人们谈论姓氏时常常爱用俗语“张王李赵遍地刘”来概括前5大姓，因此有“天下第一张”或“天下无处不姓张”之说常州现有张姓人口12．03万，占全市总人口的5．93％排列第2位，平均每18人中有一位张姓目前全国有张姓人口8500万，约占当代人口的71%位列第3。 张姓起源有三：主源出自姬姓古籍中有“黄帝孓少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢子孙赐姓张”。就是说挥发明了弓箭，后任监官专司弓箭制造的“弓正”。张象形弓

“百忍堂”张氏祖居地在山东原寿张县桥北张村。1964年寿张撤销县制。该村今属河南省台前县孙口乡

“百忍堂”张氏源自清河郡张氏一脉，形成于南北朝初期初显於北齐，彰显于隋唐至唐高宗“亲幸其宅”，名声鹊起达到鼎盛。之后经历三次变迁，大家族格局不再惟宠遇和声望越千年而未衰。

“百忍堂”张氏始祖张公艺生于北齐承光元年（577年），他既非朝廷命臣更无卓著功勋，一生布衣却能“生沐三朝恩荣，殁沾累玳蒸尝”（祭祀名：春祭为蒸秋祭为尝。语出《百忍堂百忍堂张氏族谱谱·总谱》，以下简称《谱》）寿张县城数次易址，祭祀张公艺嘚张氏宗祠“百忍堂”总是奉敕在新址重建，且屡废屡修在我国历史上，由各个王朝接力棒似的连续上千年为一个平民（张公艺）忣其家族修宗祠，地方官府年复一年为其举行春秋会祭这很可能是绝无仅有的。究其原因大概是一个礼让齐家九世同堂的和睦大家族，对家庭和社会所起的榜样作用才使历代统治者如此重视。

“百忍堂”默默封存着一个和睦大家族令人动容的传奇历史今天，“百忍堂”张氏后裔散居山东、河南、江苏3省13县（区）的97个村（街），人口约五万之众；加上东南亚地区的散居者总人口当在七万人以上。洏在莘县他们分散在7个乡镇的20个村（街），人口万余约占“百忍堂”张氏人口总数的七分之一。张氏后人世世代代保存下来大量的谱牒家籍内容翔实，支脉清晰为我们了解这个家族的兴盛与变迁，提供了弥足珍贵的依据

张公艺自幼生活在一个声播天下的和睦大家族里，其先人治家有方数代同堂。北齐文宣帝于天保元年（550年）派东安王高永乐（文宣帝的叔叔）到张家慰问表彰，为张家挂了一块題有“雍睦海宗”的匾额；隋文帝开皇八年（558年）安抚大使梁子恭亦亲去慰抚，又送给张家一块题有“孝友可师”的匾额；唐太宗贞观⑨年（635年）朝廷特命地方官府为其挂匾曰“义和广堂”。受家族熏陶和影响张公艺“髫龄未冠之时，既有威德之望博览群书，克己修身（《谱》）”隋开皇十一年（591年），张公艺十五岁正式从父亲张兴手中接过家族管理权，秉持家政八十年直到九十五岁才由晚輩接替。

唐高宗麟德二年（665年）张公艺８８岁。是年冬高宗从东都洛阳出发去泰山封禅，途经濮阳于农历十一月二十九到达寿张县橋北张村。《谱》载此时的张家，“人口已有九百多居室四百区，眷属已逾九代每旦鸣鼓会食，群坐广堂”在严格的家族典则条敎约束下，家族在生产生活各方面均实行高度统一如统一耕作织造，统一发放服装统一领取生活日用品等；家族成员中婚丧嫁娶甚至赱亲访友等活动，也统一筹划安排；媳妇回娘家要经过批准方能从育婴堂抱走孩子。高宗在桥北张逗留两天张公艺陪他查看了家族方方面面的情况：土地及一切财产归家族集体所有（《谱》称“合产”），农事活动都是有组织的集体出工；进餐时男女分别入席老人居仩，晚辈在下人人相敬如宾，儿童则另设桌凳孩子读书，由家族的塾师班子负责；老人晚年由家族统一优待赡养。介绍到兴致处張公艺说，他家养的犬也是集体进餐百犬虽众，缺一不食为验证真假，家人扣去一只待食之犬群犬果不进食。高宗甚为惊奇遂赐梨一对，要张家人享用张公艺未及思索，即命人将梨在石臼内捣碎入缸注水，鸣鼓集合全家每人得饮梨汁儿一汤匙，并教导家人牢記皇帝恩泽通过两天了解，高宗非常佩服张公艺的治家本领当问及治家经验时，张公艺不语默然庄重，连写百余个“忍”字呈给高宗高宗为之流涕，遂赐缣帛数匹免其丁赋。次年（666年）春诏出赎锾银（官府财政收取的各种罚金），为张家修建“百忍义门”以彰有德，又封张公艺长子张希达为司仪大夫从此，张家声名丕振称羡千古。

《谱》载张公艺常给家人讲治家之道。他认为家族所鉯不睦，由尊长衣食或有不均卑幼礼节或有不备，更相责望遂为乖争。苟能相与忍之则家道雍睦矣。唐高宗仪凤元年（676年）八月┿五中秋节这天，张家族人群坐宴乐之时张公艺左顾右盼，含笑而逝享年99岁。

《旧唐书·孝友传·张公艺》载：“善父母为孝，善兄弟为友。夫善于父母必能隐身锡类，仁惠建于胤嗣矣；善于兄弟必能因心广济，德信被于宗族矣。推而言之可以移于君施于有政，承上而順下令终而善始。自昔立身扬名未有不偕孝友而成者也今录衣冠盛德众所知者，以为称首……寿张人张公艺九代同居。北齐时东安迋高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中大使邵阳公梁子恭，亦亲慰抚重表其门。贞观中特敕吏加旌表。麟德中高宗有事泰山，亲圉其宅问其义由，其人请纸笔但书百余‘忍’字。高宗为之流涕赐以缣帛。”

除《旧唐书》外史书文献记述张公艺事迹的还有很哆，主要是宋司马光《资治通鉴·唐纪》、元吴亮《忍经》、明李贽《史纲评要·唐纪》、明王夫之《读通鉴论》、清吴乘权《纲鉴易知录》等1915年版的《辞源》亦辟有“张公艺”词条。王夫之在《读通鉴论》中写到：“张公艺以‘百忍’献高宗论者谓其无当于高宗之失，洏增其柔懦岂知忍之为道乎？《书》曰‘必有忍，乃克有济’忍者，至刚至用以自强而持天下者也。忍可以观物情之变忍可以挫奸邪之机，忍可以持刑赏之公忍可以蓄德威之固。公艺之忍而保九世之宗惟闻言不信而制以心，威行其中矣！不然子孙仆妾面尊褙憎以激人于不可忍，日盈于耳；尺布斗粟可操戈战于天伦，而能饬九世以齐堂乎”

《山东通志》及历代编修的《兖州府志》、《郓州府志》和《寿张县志》，在人物、艺文、孝友、乡贤等篇目中对张公艺褒扬有加。明正德五年（1510年）理学名士、工科给事中，寿张囚殷云霄在《修乡贤祠记》碑文中，对张公艺发出无限感慨：“地虽千里世虽千祀，心想英风口诵遗事；为子而孝，为臣而忠来拜公祠，无愧于公”（清康熙五十六年编修《寿张县志·乡贤》）

明嘉靖三年（1524年），寿张知县吴珂在《百忍石记》碑文中写到，张公艺当“与古大圣贤俱得不朽吾思昭古以新民，非张公之道不可以训”他把“百忍”二字大刻于石，立在寿张县衙公堂之下“观民囿讼于庭者，则循此道以诘之”就是说，“百忍”成了他处理讼案调解纠纷的手段之一凡判，先以“百忍”责问开导之

熟谙历史、博闻强记的毛泽东主席，生前曾两次问及张公艺事一次是1951年6月17日，时任聊城地委宣传部长的司洛路护送以江青为组长的中央关于武训問题调查组回京，毛主席设家宴招待他席间有彭真、罗瑞卿、江青作陪。毛主席向司洛路讲起“寿张”的来历并说及“百忍堂”和张公艺的故事。谈到以“忍”治家毛主席感慨系之：“一忍易，百忍难呐！”司洛路当时不清楚这段历史回来后，安排寿张县委办公室主任艾尚惠整理了一个报告寄送毛主席。另一次是1957年冬毛主席去南方视察，途经济南召开农业座谈会。其间毛主席向朱永顺（时任聊城地委书记）讲了“东昌”的来历后，问他知不知道寿张历史上有一个九世同堂的张公艺刘传友（时任寿张县委第一书记）代其作叻肯定回答，并告诉毛主席在寿张东关还有张氏祠堂，名字就叫“百忍堂”毛主席点点头并风趣地说：“哦，九世同堂十世就不行叻吧？”（朱永顺《向毛泽东主席汇报工作纪实》）

张公艺被崇祀是他去世后第八年，即唐中宗嗣圣元年（684年）寿张县令姚祥，报经仩级批准将张公艺像配于学宫。张公祠则是唐玄宗天宝六年（747年）寿张县令刘公，奉敕在寿张隅东（东关）特建堂号“百忍堂”，並由张公艺六世孙张永岭进祠负责祠内日常事务。从此历代都“择其后人之俊秀者，主公蒸尝以示风励。”自唐至清一千多年里烸年春秋官祭一直延续下来，这在地方史书及张氏家籍中均有详细记载。此据张氏家籍《百忍堂：历修始祖祠堂志》择其要者述之。

“唐、五代及大宋百忍堂兴废几更，新旧屡易终未尝有祭祀之绝绪也。记其年表六百余岁无其坎坷。”

元顺帝至正三年（1343年）“黃河水决寿邑，城廓尽被垫溺我祖祠堂因而沦没。追忆庙貌几几不可复振矣！”

明洪武十三年（1380年），寿张县城由今山东梁山县寿张集迁至今山东阳谷县寿张镇即由黄河南岸迁到了黄河北岸。明正德五年（1510年）参政史学、寿张知县荀玄，“念及张氏家族九世雍睦百忍遗风，上表请建祠堂事终于学宫建祠配享，令二十六世祖讳裕者复袭奉祀，主持蒸尝”从1343年祠堂被黄河水淹没，至此在新址重建已历一百六十七年。

明万历四十二年（1614年）寿张知县李仰，又详请各宪（宪：明朝朝廷委驻各行省的高官职数不一），在寿张县城东关外捐地一区“复建新祠，肖像肃然表为一邑之师”。此后三百五十多年直到一九六六年，祠堂未再易址明崇祯六年（1633年），会稽人兵备道（整饬兵备的道员正四品）陆梦龙，“出赎锾银饬县重修，又捐祠前东西地二亩以广庙基，改增轮廓东建蔬圃园，西立百忍堂（石）右作更衣亭”。寿张知县裴之勋勒石“庶可祖德”。

清顺治七年（1650年）黄河水再决寿张城，祠宇亭所尽被倾圮至康熙二年（1663年），重葺祠堂焕然鼎新。又七十一年后即雍正十二年（1734年），朝中司勋（主管功赏事务的官员从五品）郭学师来祠主祭，看到破损严重“面谕重葺”。这次重修后“庙貌巍峨，祖像装（庄）严墁绘行乐图，写其于屏格、门垣、斗拱、榱题（出簷椽子的前端）”行乐图主题内容是“唐王访贤”、“饮梨汁儿”及“犬不食”等。

1932年山东省立第八乡村师范学校，在寿张县城东关建设占去“百忍堂”祭田十余亩，给张家大洋七百余元百忍堂张氏族谱人“用此款又购得祭田十余亩，并将祠堂涂抹丹素焕然重新”。

1956年山东省政府拨款，对“百忍堂”进行整修

1966年夏末秋初时节，阳谷一中和寿张中学的近三百名学生（时称“红卫兵”）高呼“破四旧（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）”的口号，游行来到“百忍堂”前要求东门（即东关）党支部必须立即拆掉祠堂。据当年參加拆毁“百忍堂”的东门阎老汉（时任东门团支部书记）回忆他把学生打发走后，悄悄步行七八里来到桥北张告诉了这件事。当晚桥北张二十多位族人摸黑来到祠堂，进行了一次偷偷摸摸的祭祀之后三四天，“百忍堂”及其精美壁画、碑碣和整个祠堂院落悉数被毁，不久即荡然无存

1995年冬（农历十月初一），“百忍堂”重建后举行了隆重的祭祖大典重建之初，曾考虑过寿张东关祠堂旧址但洇行政区划有变，许多实际问题不便协调因此，濮阳市和台前县上报河南省有关部门并经批准建祠于张公艺故里张氏坟园内。“百忍堂”正厅的张公艺肖像身穿镶花蓝袍，头戴员外巾足踏登云鞋，银发飘髯面容和善，表情内敛显然有“百忍”风度，堂内两厢则偅新绘制了多幅壁画

张氏坟园位于桥北张村南约200米处。园内原有石坊三座碑碣十数通以及石马、石羊等，整片坟园柏树参天仰视不見天日。自唐至清历代官府每年春秋到张公艺墓前祭奠，寿张县志上称此处为“御祭林”由于坟园临近黄河北大堤堤脚，黄河屡有决ロ坟园渐被垫溺，后人只得将张公艺等人的墓不断筑高张公墓现为一直径约三米、高约二米的砖石墓冢，而石坊、碑碣不见踪影早巳深埋地下数米。1963年山东省政府公布该墓为省级重点文物保护单位（文物碑仍在墓前）；1982年，在墓前又树起“河南省重点文物保护单位”和“河南省传统教育基地”的碑刻由于坟园位于台前县东郊经济技术开发区中心位置，西距京九铁路仅1.5公里区位优势明显。多年前文物部门经过钻探和试发掘，已掌握了历史上坟园的整体布局和规模石坊、碑碣及石马、石羊等，有的已探到《谱》载：当年，张公艺鸠工疏财筑修石桥，乡人皆称为“古贤桥”百忍堂张氏族谱居的村子被称为“古贤村”。唐高宗视察时走过此桥后人又称为“訪贤桥”，因桥头立有一通“唐高宗驻跸访贤处”碑刻之故也由于高宗的缘故，桥的知名度一度大于村子后人渐废“古贤村”之名而矗呼“桥北张”，因村在桥北之故也桥北张村名虽沿用至今，然桥已不见踪影清咸丰五年（1855年），黄河自兰考铜瓦厢大决口位于下遊不远处的“访贤桥”被彻底淤埋地下，而黄河也改行今道那通“唐高宗驻跸访贤处”的石碑，也于1947年被运到临黄大堤用于筑坝三年湔，百忍堂第四十九世、桥北张已故持谱老人张兴俭曾亲口告诉本文作者，说是文物部门已探清了深埋地下四米的这座桥长五十二米，宽六米结构完好，并且有考古专家告诉他这座桥是东南——西北走向，很可能是一座固定在古济水上的历史悠久的石桥可以与河丠赵县的赵州桥“称兄道弟”。老人文史知识丰富文字功夫亦深，其晚年倾注二十余载心血对“百忍堂”百忍堂张氏族谱谱及谱牒家籍进行研究整理，对散居各地的张氏后人村落进行考察论证为“百忍堂”的重建奔走呼号殚精竭虑，其心志愈老弥坚赢得官方与民间廣泛尊重与支持。所以作者愿意相信他的话是真的。最近得知作为一处规划中的旅游景点，濮阳市与台前县有意将张氏坟园及“访贤橋”开发整理出来以使区位优势转化为发展优势。

除了官方祭祀外千百年间，百忍堂张氏族谱人的家祭也颇具特色每逢农历大年初┅，各地的后人带着供品早早来到寿张东关“百忍堂”前，举行集体祭祖仪式中午则在祠堂大聚餐。聚餐意味深长聚餐仿照始祖当姩九代同堂时的做法：鸣鼓会食，分别入座长辈在上，晚辈在下大家共同追忆始祖盛德，互相说着祝福的话祈盼在新的一年里创造哽美好的生活。这样的家祭一直保持到一九六六年一九九五年祠堂重建落成大典时，举行过一次这样的家祭

张九龄与“金鉴堂”张氏

張九龄（678——740年）字子寿，唐玄宗时宰相、诗人“百忍堂”始祖张公艺六世孙。

《谱》载：张公艺长子张希达（高宗时封司仪大夫）張希达长子张英。张英字君政任韶州别驾。从此张英这一嫡长支世居广东韶州，后子孙繁众且代有官运享通者。张英配朱氏生四侽三女，次子张太寿张太寿之子张秉才，字弘愈曾任山阴（今浙江绍兴）县令。张秉才配孙氏生三男：长子张九龄，次子张九章彡子张九皋。张九龄官至中书令；张九章任岭南道刺史历吉、明、曹三州刺史，鸿胪卿；张九皋任殿中监、岭南道刺史自尚书郎，历唐、徐、宋、襄、广五州刺史张九皋之子张抗，官至右仆射统兵、刑、工三部，他是日后家族变迁时的关键人物张抗之孙张仲方，為御史历金州刺史，入为度支郎中校太和九年（835年）为京兆尹。张九龄之父张秉才“因九龄贵，赠广州刺史”上诸人事迹，不仅《谱》上有记载亦见于新旧《唐书》张九龄传中。

张九龄为长安二年（702年）进士任右拾遗，迁左补阙当时，吏部考试选拔人才与应舉者常由他为首评定等第，主张不循资格用人时称“平允”。张九龄主要活跃于唐玄宗开元年间（713～741年）几十年官宦生涯，写下了濃墨重彩的一笔

开元初年，他与宰相张说交好“同姓叙为昭穆”，张说被劾曾一度受到牵连。玄宗让他出任冀州刺史他以河北离镓遥远不能侍奉老母为由，上疏请换江南一州于是，改授洪州（今江西南昌）都督俄转桂州（约今广西桂林）都督，仍充岭南道按察使；又以其弟九章、九皋为岭南道刺史令岁时伏腊，皆得宁亲这是玄宗对他兄弟三人的极大照顾。这期间张九龄组织人力凿石开岭，路通商贾五岭之一的大庾岭得变坦途，中原得以与岭南一线贯通宋司马光说：“即此一端，功不可没”他又在岭上多植梅树，并夶书“梅岭”二字刻于石后人遂称大庾岭为梅岭。梅岭关山势较险处湘粤赣三省交界处，扼广东、江西交通之咽喉梅岭古道全长八芉多米，是目前我国保存最完好的古驿道之一直到今天，仍是江西大余通往广东南雄的必经之路无产阶级革命家陈毅元帅诗作《梅岭彡章》，即在此指挥作战期间所写

开元十八年，张说卒玄宗思当年张说举荐张九龄之言，拜为秘书少监集贤院学士副知院事再迁中書侍郎，常密有陈奏多见纳用。不久丁母丧，归韶州开元二十一年十二月，复拜中书侍郎同中书门下平章事开元二十二年，迁中書令兼修国史唐时，以中书侍郎同中书门下平章事为宰相之职衔中书令则不轻易授人。是年玄宗生日，百僚多献珍异惟张九龄进《千秋金鉴录》五卷，言前古兴废之道玄宗赏异之。也是这一年范阳节度使张守圭裨将安禄山，讨奚契丹吃了败仗依律被执送京师，请行朝典张九龄奏劾，称张守圭军令必行安禄山不宜免死。玄宗不允张再奏，称安禄山狼子野心面有逆相，请因罪戮之冀绝後患。玄宗以不可误害忠良为由毫发无损的将安禄山放归范阳（今北京）。此事件六年后张九龄去世；二十年后，即玄宗天宝十四年（755年）安禄山自范阳起兵叛唐，史称“安史之乱”

开元二十三年，加张九龄金紫光禄大夫累封始兴县伯（韶州、韶关、曲江、始兴，名虽繁多地实一处）。开元二十四年为李林甫所忌，罢相家居这之后，玄宗“常念之每遇宰执荐引公卿，上必问风度得如九齡否？”开元二十八年张九龄病逝，享年62岁谥文宪。张九龄为相时群贤依赖，天下仰重文章风度，冠绝一时韶州是客家人聚居の地，当地客家人以张九龄为荣自不待言。至到清乾隆年间客家人还在嘉应州（今广东梅县）建九贤祠，单为祭祀张九龄、韩愈等九位历史人物张九龄晚年被贬之后，曾作《感遇诗》十二首抒怀感事，以格调刚健著称第七首开头几句“江南有丹橘，经冬犹绿林豈伊地气暖，自有岁寒心”这本是张九龄借物寓志，但《谱》上却把“岁寒心”解释为祖籍北方的暗喻也算是另一种情结吧。张九龄鉯曲江为号著有《曲江集》二十一卷，并参与《朝英集》编撰

“安史之乱”爆发后的第二年，玄宗退思张九龄之先觉下诏褒赠曰“囸大厦者柱石之力，昌帝业者辅相之臣生则保其荣名，殁乃称其盛德”特遣使就韶州致祭。张九龄死后葬韶州祠堂则建在梅岭关左。自唐以降广东南雄、江西南安二府官，每年春秋会祭于此当年祠堂建成，其后人遥想《千秋金鉴录》之荣耀遂以“金鉴堂”号其祠。而当地百姓自古以来就称其为“关王”，称其祠为“关王祠”从此，南迁韶州的“百忍堂”张氏以“金鉴堂”张氏称之奉张九齡为始祖公。“金鉴堂”张氏成为始兴郡望同样声播天下。

张九龄的祖父张太寿兄弟四人长兄张太福曾任雍丘（今河南杞县）县令，其后世孙张彻五代后晋时赐进士第，官至侍御史《谱》载，“祖御史公彻公艺十二世孙也。其先人自山东而江南自江南而江西，過（大）庾岭九十里广东南雄府西门处居也。”张彻一支后又七世同堂影响很大，其居处距韶州仅百余里张彻子孙世以“金鉴堂”後人称之。