《传说的故事》_精选优秀范文十篇
传说的故事
传说的故事
范文一：地方传说故事1、用地方传说故事立意当地景观设计的原因( 1)心理因素心理需求是人的心理的源泉。因此,了解人们对于景观愿望的心理需求是景观创作的基本前提。我国各地流传已久的传说故事代表了这一地区的历史文化、风土人情, 深受人民喜爱,人们希望它们能够源远流长并为更多的人所知道。景观的意重于形, 其最让人赏心悦目的方面并不是它们的几何形式, 而是蕴含在其背后的深远意境, 是人们的生活功能和愿望被考虑、被采纳和被表达。因此当人们的心理需求被满足了, 景观价值就得到了体现。( 2)二者意境相通性因素儒家经典周易系辞中说:子曰: 书不尽言,言不尽意,然则圣人之意其不可见乎。体现了我国传说故事记载与讲述的特点, 通过对物境的描述来引申出无限的哲理性的感受和领悟。人们十分喜爱它们就是因为这些传说故事中所折射出的无穷意境。同样, 在园林景观设计中无不重视对意境的探索和追求。计成在园冶一书中提到园林巧于因借,精在体宜。景观的意境来自对风景的观察,然而这一观察必然包含了强烈的精神因素。在中国人心目中,不包含情感的风景没有存在的价值, 因此,意境也是景观艺术的根本目的所在。叶朗在再说意境一文中给意境所下的定义是: 从审美活动的角度看, 所谓意境 , 就是超越具体的、有限的物象、事件、场景, 进入无限的时间和空间,从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。可见, 中国人对意境的表达手法是含蓄的。无论是传说故事还是园林景观, 意都寄托在象外之境中, 人们从境中领悟其深刻的意蕴。 ( 3)二者的关系因素人文画的盛行极大地影响并促进了我国古代造园艺术的进步,这使得造园的境界由形的描绘转而讲究对于神的挖掘。同时造园艺术的极大进步又反作用于人文画，使人文画迈向更高的境界。同理,景观立意与当地传说故事之间也有着这样的关系,地方传说故事为景观设计提供了立意的源泉、物象的神韵,正是由于对神韵的探索,才使得景观有了内容,有了生命。同时,以当地传说故事立意的景观设计也有利于当地特色文化的挖掘与传播。在许多城市,依托传说故事而建造的景观园林成为旅游景点,它们使这些传说更加长远而广泛地流传。( 4)传说故事的特点因素我国的传说故事属于中国民间口头叙事文学, 它由与历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成它的一些显著特点为其作为景观立意提供了保证。第一, 题材广泛,民间传说故事的题材涉及国家民族大事、杰出人物贡献,以及家庭、婚姻、民间风俗习惯等方面为景观立意提供了多方面的丰富的文化来源。第二, 地域性强,一些影响深远的民间传说常与当地的风土人情相结合,既富于地方生活气息,又离奇动人,具有当地独特的风格韵味。这些传说故事则会给当地景观设计注入浓郁的地方特色。第三,对象及场景描述具体,民间传说故事对故事中的对象(包括人物、神仙、鬼怪、动物等)描述十分细致,大部分具有十分清晰具体的形象, 对故事发生的场所也有具体的记载。这些都为当地景观设计立意以及达意提供了十分具体的应用手段和对象工具。2、用于景观立意的传说故事的类型地方传说故事虽然种类繁多,内容丰富,但是并不是所有的传说故事都能用于景观立意。那些内容不利于传播优秀文化,或对我国社会主义精神文明建设起不到有利作用的传说故事,显然是不能够用于景观立意的。然而面对无数内容健康, 流传已久的地方传说故事,哪些更适合于当作当地景观设计的立意呢? 笔者简单概括为以下几点:3、特色文化型地方传说故事大多数具有浓郁的地方特色,能够生动地体现当地特色历史、文化、习俗等。在当地诸多传说故事中有些是极具代表性的,有些甚至是全国乃至世界文明的,它们成了这个地方的名片。例如: 广州美丽的五羊传说流传甚广,现在五羊石像坐落越秀公园内,已成为羊城一景(如。这种具有代表性的传说故事作为当地景观立意是十分常见的, 这样不但使景观设计有了主题,有了神韵,具有了强烈的地方特色,又可以通过景观建筑、小品等给传说故事以生动具体的解说。4、项目主题型景观设计的主题丰富多彩,如果一个民间传说故事的内容与景观设计项目主题相关,那么,将这个传说故事作为这个项目景观主题的立意就是非常可取的。珠江是广州的母亲河,有关珠江的传说更是数不胜数,珠江沿岸的景观项目立意便与这些传说息息相关。关于海珠石的故事在广州人人知晓 ,虽然这是一个神话,但在珠江中确实曾经存在过一个海珠岛,岛上还建有慈度寺。这里曾是羊城的旧八景珠江秋色和珠江晴澜(为现珠江夜景)。海珠石是否真的存在并不重要,但是石头背后的动人传说却使这些景点变得生动起来, 以这些传说故事为题材的景观也深受当地人民喜爱。5、遗址遗迹型我国历史文化悠久,每个城市甚至村庄都会有许多流传已久的有趣的传说故事。不少地方还留有与故事有关的遗址、构筑物, 或是一块奇形怪状的石头、一棵歪脖树, 这些都为当地景观设计立意及达意提供了难能可贵的实物素材,使主题具体生动, 活灵活现。如杭州西湖的断桥、雷峰塔, 大家正是慕这个传说故事的名而来此地的，人们除了欣赏西湖美景之外,更多的是来看看经典传说白蛇传中那美丽的画面,亲身感受传说中的那情那景。6、体现地方传说故事意境的景观手法雕塑是最具体、最直白的表达手段。我国民间传说故事的一大特点就是对故事中的对象描述十分细致,具有十分清晰具体的形象。这就给雕塑这些形象提供了参照依据。传说故事中的生动形象栩栩如生地再现在人们面前,故事的内容也就自然而然地表达出来。例如珠海市情侣路中段的香炉湾畔,矗立着珠海城市的标志珠海渔女雕塑。这位高举珍珠的渔家少女,诉说着海龙王的女儿扮成渔女与渔家青年海鹏相爱的动人的爱情传说。这座雕像已成为珠海市的象征,渔女的优美传说, 伴随着珠海市在国内的知名度, 流传越来越广、越远。7、自然风物利用我国传说故事中有很多是地方风物传说。把历史人物和神话人物的故事地方化, 把山川拟人化,或把一般民间故事落实到特定的地方风物上,通过生动的故事情节,对于特定的自然物或人工物的来历、特征、命名原因等,给以说明解释。那么利用项目基地中独特的自然风物形象,发挥想象力,与当地传说故事中的人、物、景相互联系,就构成了非常好的立意与达意手段。最典型的例子是云南昆明的石林,这里的自然地貌十分奇特, 这些奇特的自然景观被人们赋予了许多美丽的传说故事,有犀牛望月, 有唐僧石、悟空石、八戒石、沙僧石、观音石、将军石、士兵俑、阿诗玛等,无不栩栩如生,活灵活现,令人叹为观止。8、遗迹利用与利用自然风物相似,在我国许多地方有有关当地传说故事的遗迹, 这些遗迹未必是真的历史文物,甚至传说故事本身就没有真实性, 但这个遗迹代表了这个传说故事。这样的例子在我国也数不胜数。如云南大理的著名景点蝴蝶泉, 这眼不大的泉水就是传说中霞郎、雯姑相爱、徇情的地方。传说中这里在每年的农历四月十五就会有成千上万只蝴蝶来到泉边凭吊, 怀念这对坚强不屈的情人。这眼泉水和这个美丽传说的完美结合引来了四面八方的游客, 到这里来感受传说中美丽的画面。9、场景再现如果没有有关传说的遗迹或独特的自然地貌,通过人工造景手法人为地营造出传说故事中的氛围来也是十分可取的。随着科技手段不断应用到现代景观设计中来, 这种对传说中场景的真实再现也成为了可能。在秦皇岛市秦皇求仙入海处位于秦皇岛海港区东南部,传说公元前215年秦始皇东巡曾在此拜海求仙。该园内用现代化声光电控技术再现秦时重大历史事件和传说, 突出了秦始皇拜海求仙的壮观场面。求仙路上,一座高6米,重80 吨的秦始皇立体雕像(目前为世界之最)屹立海边,再现求仙出海场景。地方传说故事1、用地方传说故事立意当地景观设计的原因( 1)心理因素心理需求是人的心理的源泉。因此,了解人们对于景观愿望的心理需求是景观创作的基本前提。我国各地流传已久的传说故事代表了这一地区的历史文化、风土人情, 深受人民喜爱,人们希望它们能够源远流长并为更多的人所知道。景观的意重于形, 其最让人赏心悦目的方面并不是它们的几何形式, 而是蕴含在其背后的深远意境, 是人们的生活功能和愿望被考虑、被采纳和被表达。因此当人们的心理需求被满足了, 景观价值就得到了体现。( 2)二者意境相通性因素儒家经典周易系辞中说:子曰: 书不尽言,言不尽意,然则圣人之意其不可见乎。体现了我国传说故事记载与讲述的特点, 通过对物境的描述来引申出无限的哲理性的感受和领悟。人们十分喜爱它们就是因为这些传说故事中所折射出的无穷意境。同样, 在园林景观设计中无不重视对意境的探索和追求。计成在园冶一书中提到园林巧于因借,精在体宜。景观的意境来自对风景的观察,然而这一观察必然包含了强烈的精神因素。在中国人心目中,不包含情感的风景没有存在的价值, 因此,意境也是景观艺术的根本目的所在。叶朗在再说意境一文中给意境所下的定义是: 从审美活动的角度看, 所谓意境 , 就是超越具体的、有限的物象、事件、场景, 进入无限的时间和空间,从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。可见, 中国人对意境的表达手法是含蓄的。无论是传说故事还是园林景观, 意都寄托在象外之境中, 人们从境中领悟其深刻的意蕴。 ( 3)二者的关系因素人文画的盛行极大地影响并促进了我国古代造园艺术的进步,这使得造园的境界由形的描绘转而讲究对于神的挖掘。同时造园艺术的极大进步又反作用于人文画，使人文画迈向更高的境界。同理,景观立意与当地传说故事之间也有着这样的关系,地方传说故事为景观设计提供了立意的源泉、物象的神韵,正是由于对神韵的探索,才使得景观有了内容,有了生命。同时,以当地传说故事立意的景观设计也有利于当地特色文化的挖掘与传播。在许多城市,依托传说故事而建造的景观园林成为旅游景点,它们使这些传说更加长远而广泛地流传。( 4)传说故事的特点因素我国的传说故事属于中国民间口头叙事文学, 它由与历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成它的一些显著特点为其作为景观立意提供了保证。第一, 题材广泛,民间传说故事的题材涉及国家民族大事、杰出人物贡献,以及家庭、婚姻、民间风俗习惯等方面为景观立意提供了多方面的丰富的文化来源。第二, 地域性强,一些影响深远的民间传说常与当地的风土人情相结合,既富于地方生活气息,又离奇动人,具有当地独特的风格韵味。这些传说故事则会给当地景观设计注入浓郁的地方特色。第三,对象及场景描述具体,民间传说故事对故事中的对象(包括人物、神仙、鬼怪、动物等)描述十分细致,大部分具有十分清晰具体的形象, 对故事发生的场所也有具体的记载。这些都为当地景观设计立意以及达意提供了十分具体的应用手段和对象工具。2、用于景观立意的传说故事的类型地方传说故事虽然种类繁多,内容丰富,但是并不是所有的传说故事都能用于景观立意。那些内容不利于传播优秀文化,或对我国社会主义精神文明建设起不到有利作用的传说故事,显然是不能够用于景观立意的。然而面对无数内容健康, 流传已久的地方传说故事,哪些更适合于当作当地景观设计的立意呢? 笔者简单概括为以下几点:3、特色文化型地方传说故事大多数具有浓郁的地方特色,能够生动地体现当地特色历史、文化、习俗等。在当地诸多传说故事中有些是极具代表性的,有些甚至是全国乃至世界文明的,它们成了这个地方的名片。例如: 广州美丽的五羊传说流传甚广,现在五羊石像坐落越秀公园内,已成为羊城一景(如。这种具有代表性的传说故事作为当地景观立意是十分常见的, 这样不但使景观设计有了主题,有了神韵,具有了强烈的地方特色,又可以通过景观建筑、小品等给传说故事以生动具体的解说。4、项目主题型景观设计的主题丰富多彩,如果一个民间传说故事的内容与景观设计项目主题相关,那么,将这个传说故事作为这个项目景观主题的立意就是非常可取的。珠江是广州的母亲河,有关珠江的传说更是数不胜数,珠江沿岸的景观项目立意便与这些传说息息相关。关于海珠石的故事在广州人人知晓 ,虽然这是一个神话,但在珠江中确实曾经存在过一个海珠岛,岛上还建有慈度寺。这里曾是羊城的旧八景珠江秋色和珠江晴澜(为现珠江夜景)。海珠石是否真的存在并不重要,但是石头背后的动人传说却使这些景点变得生动起来, 以这些传说故事为题材的景观也深受当地人民喜爱。5、遗址遗迹型我国历史文化悠久,每个城市甚至村庄都会有许多流传已久的有趣的传说故事。不少地方还留有与故事有关的遗址、构筑物, 或是一块奇形怪状的石头、一棵歪脖树, 这些都为当地景观设计立意及达意提供了难能可贵的实物素材,使主题具体生动, 活灵活现。如杭州西湖的断桥、雷峰塔, 大家正是慕这个传说故事的名而来此地的，人们除了欣赏西湖美景之外,更多的是来看看经典传说白蛇传中那美丽的画面,亲身感受传说中的那情那景。6、体现地方传说故事意境的景观手法雕塑是最具体、最直白的表达手段。我国民间传说故事的一大特点就是对故事中的对象描述十分细致,具有十分清晰具体的形象。这就给雕塑这些形象提供了参照依据。传说故事中的生动形象栩栩如生地再现在人们面前,故事的内容也就自然而然地表达出来。例如珠海市情侣路中段的香炉湾畔,矗立着珠海城市的标志珠海渔女雕塑。这位高举珍珠的渔家少女,诉说着海龙王的女儿扮成渔女与渔家青年海鹏相爱的动人的爱情传说。这座雕像已成为珠海市的象征,渔女的优美传说, 伴随着珠海市在国内的知名度, 流传越来越广、越远。7、自然风物利用我国传说故事中有很多是地方风物传说。把历史人物和神话人物的故事地方化, 把山川拟人化,或把一般民间故事落实到特定的地方风物上,通过生动的故事情节,对于特定的自然物或人工物的来历、特征、命名原因等,给以说明解释。那么利用项目基地中独特的自然风物形象,发挥想象力,与当地传说故事中的人、物、景相互联系,就构成了非常好的立意与达意手段。最典型的例子是云南昆明的石林,这里的自然地貌十分奇特, 这些奇特的自然景观被人们赋予了许多美丽的传说故事,有犀牛望月, 有唐僧石、悟空石、八戒石、沙僧石、观音石、将军石、士兵俑、阿诗玛等,无不栩栩如生,活灵活现,令人叹为观止。8、遗迹利用与利用自然风物相似,在我国许多地方有有关当地传说故事的遗迹, 这些遗迹未必是真的历史文物,甚至传说故事本身就没有真实性, 但这个遗迹代表了这个传说故事。这样的例子在我国也数不胜数。如云南大理的著名景点蝴蝶泉, 这眼不大的泉水就是传说中霞郎、雯姑相爱、徇情的地方。传说中这里在每年的农历四月十五就会有成千上万只蝴蝶来到泉边凭吊, 怀念这对坚强不屈的情人。这眼泉水和这个美丽传说的完美结合引来了四面八方的游客, 到这里来感受传说中美丽的画面。9、场景再现如果没有有关传说的遗迹或独特的自然地貌,通过人工造景手法人为地营造出传说故事中的氛围来也是十分可取的。随着科技手段不断应用到现代景观设计中来, 这种对传说中场景的真实再现也成为了可能。在秦皇岛市秦皇求仙入海处位于秦皇岛海港区东南部,传说公元前215年秦始皇东巡曾在此拜海求仙。该园内用现代化声光电控技术再现秦时重大历史事件和传说, 突出了秦始皇拜海求仙的壮观场面。求仙路上,一座高6米,重80 吨的秦始皇立体雕像(目前为世界之最)屹立海边,再现求仙出海场景。
范文二：桥的传说和故事著名的叹息桥——这条连接总督宫内法院和一河之隔的监狱石门的封闭式桥梁，是当初被判有罪者在进入监狱前唯一可以看到蓝天、碧海的所在，所以当罪犯被押解由法庭走到此处时，透过小小的窗户看到外面世界的那一刹那，都会情不自禁的叹息，这就是此桥名称的由来。断桥断桥——位于西湖白堤的东起点，里湖和外湖的分水线上，何时建造不详，但唐代张祜的诗中，已有“断桥荒藓涩”之句。其名由来，众说纷纭，一说孤山之路到此而断，故名。一说段家桥简称段桥，谐音为断桥;一说古石桥上建有亭，冬日雪霁，桥阳面冰雪消融，桥阴面仍然玉砌银铺，从葛岭远眺，桥与堤断之感，得名“断桥残雪”。传说白娘子与许仙断桥相会，确为断桥景物增添了浪漫色彩。糖桥——相传，三官(今光明)镇继芳桥原是顶破竹桥，来往行人，非常危险。有一天，有个换糖者走过，就说：“这桥这么没人修?要是我有了钱，造顶新的。”一次，换糖者在一户破落官史人家，换着一对金弥陀，从此发了财。于是，他筹集一等石料，聘来巧匠，拆去竹桥，建造三孔石拱桥，取名继芳桥。当地人为了纪念他，则直呼“糖桥”。二十四桥——关于二十四桥的由来，版本很多，大抵有以下几个版本，一是曾经在二十四桥上有二十四个美女在这边吹萧，相当于现在的演奏会的样子，吹的很好，而后来这二十四个美女都因为情感问题纷纷徇情，那么这座无名的小桥立即披上的浪漫忠贞的色彩;第二个版本是，这坐桥有二十四米长，二点四米宽，第三个版本是这座小桥有二十四个台阶“腾桥”——早在明代以前，腾桥就已是抚州通往闽粤等地的重要通道。 当时有西坑郭，旱桥口，张家口，迷魂园，杨家巷，邱家排等几个小村庄就散落在大路的两边。明洪武年间又有罗氏迁居至此。由于人口繁衍较快，村庄逐步扩大，渐渐的就与邱家排、旱桥口等小村连成了一个较大的村庄。 当时在村前有一小河，小河上有一座木桥供人过往。在木桥旁有棵巨大的枫树，树上附生着薜荔藤缠绕其身，后随着薜荔藤的衍生繁茂，不少藤蔓随风飘动并缠至桥身。因而往来行人就把这里叫做“藤桥村”。 一次，有一巡抚骑马路过此桥，忽被桥边树藤绊倒，人马皆跌于桥下的河水中。后问及地名为“藤桥”村时，该官谓这里水、草不利，皆以去之，并改水为“马”，即为“腾”字。“腾桥” 由此得名。仙人桥的由来——古时候，仙人桥那块地方叫白龙涧，涧底深不可测，其中有六条白龙盘踞于此，为非作歹，兴风作浪。当地百姓每年都要送去童男童女及牛羊祭品，稍有不周，冬刮狂风，夏降暴雨，灾害不断，生灵横遭涂炭。当地百姓上山打柴，如果误入白龙洞，便成了6条白龙的美食。 在金阁山修行的何仙姑看在眼里，气在心里，她不顾修行道浅，决定为民除害。何仙姑同六条白龙从地上斗到空中，从山上斗到山下，直到斗得天昏地暗。整整年斗了七七四十九天，六条龙败阵逃入了深水涧中，何仙姑从腰间抽出桃条笊篱，捞出了六条白龙，并将他们定在白龙涧上，供人们上山通过。 日久天长，六条白龙变成了六块条石浮架在两崖之间。人们为纪念何仙姑为民除害，遂命名为仙人桥。凤凰桥——旧时，合肥东门外坝上街东首沿淝河向北有条汊河，在汊河口上有一桥，名曰：“凤凰桥”。最早时，这里是一处河滩，滩岸绿树红花相拥，蜂喧鸟鸣相和，景色十分美丽。传说在一年的七夕节晚上，河滩附近一个乡村的姐妹们聚会一起，纷纷结七彩线穿七彩针，希望能成为“巧手”、“巧姐”、“巧媳妇”，以得到天神赏赐。就在众姐妹忙得不亦乐乎时，一个手儿最灵巧的姑娘忽见夜空天门大开，银河初渡，牛郎与织女相会了。姑娘喜不自禁地叫了起来：“快看呀!快看呀!牛郎织女会面啦!”为了不失姑娘的文雅，该姑娘不时用手在嘴上遮遮捂捂。孰知此动作让天神看见，误认为巧姑娘想要在嘴上长出胡须，便慨而赐之。自此，这巧姑娘嘴上就长出了许多浓密的胡子来了。一个姑娘家，嘴上长出这许多浓密的胡子，男不男女不女的，如何见人?巧姑娘终日躲在闺房，大门不出，忧愁不止，苦不堪言。又是一个银月当空之夜，巧姑娘越想越觉得滋味难受，日子难熬，便一个人悄悄来到淝河边，对着苍天和银月叹道：“天神啊，您的赏赐没给我带来丝毫幸福和快乐，反害得我好苦啊!您若有灵，就让我插上翅膀，飞到南天，脱离这无边的苦海吧。”语罢，扑嗵一声跳入河中。却说那天神在南天之上还真的听到巧姑娘的哭诉，深感愧疚。然而，巧姑娘已投河而去，该怎么办呢?天神略思片刻，拿出一尾锦羽向巧姑娘投河的地方丢去，只见瞬间河水泛波，忽地从河中飞出一只五彩金凤凰。自那以后，这里得天神所赐祥瑞之气，每日清晨，旭日东升，彩霞辉映大地，吉祥之气萦绕，总有数只凤凰于其间飞来舞去，好一派仙乐景象。后来人们为仰慕巧姑娘，并思得惠凤凰之灵气，便在这里架设一座大青石桥，名曰“凤凰桥”。鹊桥的传说——七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。 相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明.忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。 牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。 牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。 回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。 一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。 牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。 牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。 后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。谢桥——谢桥就是谢娘桥，相传六朝时即有此桥名。谢娘, 未详何人, 或谓名谢秋娘者。诗词中每以此桥代指冶游之地, 或指与情人欢会之地。谢娘一种说法是指唐时名妓谢秋娘;另一种说法是指因“未若柳絮因风起”而号称“咏絮才”的一代才女谢道蕴。后来，“谢桥”成为一种象征：只要桥头站着那位心爱的女子，那座桥便配得上称为“谢桥”!玉蟹桥——今头桥乡新亚村，原有顶三堍头南北向石桥，名石蟹桥。相传，原桥面西侧凿有石蟹一只，常有人误以为真蟹上桥，故名。有一天，被江西觅宝人发现，在一个雪夜里将石蟹窃走，桥面上只留下蟹形凹状。人们以为，被窃走的不是普通石蟹，准是只玉蟹。由此，玉蟹桥便出了名。弹琴桥——在南桥镇北数百米,原有座小石桥,名弹琴桥.相传很早以前地有个钱姓官宦,生养三女,小女弹得一手好琴.附近有个青年名韩重,也是弹琴高手.日子一久,两人知音相爱,可钱老爷不允,小女只得劝韩重进京城修琴艺,求得功名,好让父亲答应他俩婚事.韩洒泪而别.但钱强逼小女嫁于权贵,小女思念韩重,含恨而死.不久,韩重归来,得知情人已故,就盘坐于小石桥上,弹起伤心之曲,表达怀念.弹罢,抱琴投河而亡.乾隆皇帝看高桥——奉城高桥镇有座石拱桥,建于明永乐六年.相传当地有个乡绅外出,有人问他出生何处?他说高桥.那人又问高桥有多高?他夸耀说：“初一跌下去,月半咚声响.”此事传到乾隆皇帝那里,引起游兴,欲下江南看高桥.船从淀山湖进黄浦江直驶奉贤,途径得胜港.乾隆问：“此处何地?”侍从答道：“此乃得胜港.”乾隆一听“得胜”两字,大悦,即令回朝.乾隆中途回朝可乐煞高桥乡绅,庆幸免却一场欺君杀身大祸.麻将桥——清道光年间,华治泾河上造了座桥,名麻将桥.此处以前没有桥,行人十分不便.当地有个周姓老人,对民间赌博十分憎恨,邀集10多名有识之士,把赌场统统围住,捉住赌徒,没收财注,梵毁财具.把没收所得的赌款,建造了此桥.今已圯毁.碎盘桥——解放初,庄行有个小桥村,不知何年代起,被风水先生相中为“三元不败”的风水宝地.一天,有两个风水先生带了罗盘来到小桥村,都想定块“来龙秀地”.看见村头歌声嘹亮,红旗招展,翻身农民们正在大搞春耕.这两个风水先生见状,摇头叹息：“风水本无灵,不可再骗人.”说罢,将手中罗盘往桥上狠狠一摔,碎片横飞.从此,该小桥便呼为“碎盘桥”.奈何桥——传说人死了以后，在去阎王殿的路上（即黄泉路）有一座桥，叫做奈何桥。旁边有一个老婆婆（即孟婆）在卖汤（即孟婆汤）。它可以使人忘却前世所经历的一切。死了的人喝了以后才可以再次投胎，转世为人。
范文三：摘要 在中国油画的格局中，段正渠用具有描述生命并传达自己独特个性的能力挥洒出饱含中原气质和人文精神的艺术作品，这离不开他生长的河南故土和游走的陕北大地。他用别具一格的表现性绘画语言描绘出黄土地的纯粹与厚重和平凡人的坚韧与崇高，并不断追求和赋予其神秘感的精神特质，同时他的艺术作品反过来使其自身的生存体验得到认可和升华。关键词：生活 艺术 叙述性 精神性中图分类号：J203 文献标识码：A一 段正渠油画艺术概述段正渠是一位当代中国油画界中独树一帜的艺术家，他借由农村题材展开想象，并用执着的画笔去传达农民所象征的精神内涵。段正渠油画作品中所洋溢的人文关怀，不单是对劳动者生存状态的描绘，对他们品质本性的颂扬，更多的是对文化积淀的自觉和生命意义的揣摩。1987年，段正渠的油画作品《山歌》在首届中国油画展中引起人们的关注，画中如卢奥表现手法的陕北汉子引颈高歌，痛快地高喊出了段正渠的内心和情绪。接着在1989年举办的第七届全国美展中以油画作品《红崖圪岔山曲曲》一举获得铜奖。在这样的状态下，他又陆续创作出了《东方红》《亲嘴》《走西口》《黄河鲤鱼》等表现陕北乡村生活的艺术作品。段正渠粗犷奔放而多情的艺术风格自此确立并成为中国当代画坛特殊的文化景观。1994年之后他尝试创作思维的摆渡，创作出了《英雄远去》《七月黄河》等充满着英雄主义情怀的艺术作品，但不久他又怀疑和不满。生活经历的影响使他无法割舍的东西就是土地和农民，以及对崇高和英雄主义的迷恋，所以之后他又回归到了前者，可能是随岁月而行他体会到平凡中蕴藏的精神性的崇高和伟大才更能打动人心。随着心智的增长和阅历的沉淀，段正渠的作品愈加内敛而智慧，以小孩为题材的系列作品透露出成熟之后的自在天性，《黄河传说》系列穿透地域与时间的历史时空，闪烁着精神回归后的智慧光芒。二 段正渠油画艺术的特征及成因段正渠绘画同农村有关，确切的说就是他是为绘画而存在的，而他的绘画是他河南乡村生活情愫在陕北大地之上的共鸣和宣泄，正如他自己所说：对于河南生活的熟悉反而不易去放手表现，而来到陕北后那种新鲜而同质且更为纯粹的气息使他感受极强，触发了他对中原生活的回忆和体悟。他的艺术创作离不开他赖以生存的环境，艺术的发生和发展同样也是。丹纳在《艺术哲学》中就将艺术的产生归为“自然气候”和“精神气候”发生作用的结果，他以橘树的生长、繁殖为例来说明艺术和环境的关系，来举证环境对艺术的作用。艺术的根和它的枝，总能从这生存状态之中吸收到水分、空气、阳光、雨露，伸展着触须、枝叶、蓓蕾花朵，以不断繁荣和发展自己的生命。艺术是一种社会意识形态和特殊的精神生产形态。社会存在决定社会意识，艺术来源于生活，是生活在人头脑中的反映。艺术家生存在他们永远也无法摆脱而且不能摆脱的现实生活之中，是一切社会存在的参与者和承担者，这一切如同空气和水一般平常而且重要。地理环境、历史传承、社会生活、文化习俗等都在本是天性敏感、情感丰富的艺术家心里打上了深深的烙印。艺术家是在这样的一定因素熏陶之下成长起来的，对他们思想性格的形成起着最基础的、潜在的、永久性的影响作用，这痕迹从古今中外一些艺术家的传记和艺术作品中便可以清晰地看到。作为具有运用和掌握某一具体艺术种类专业技能和技法的他，又能将这一切加以选择和加工，伴随着蕴藏在他心底的无限情感一泻而出地表达出来。这是作为艺术创作主体的艺术家对环境的一种认知，认知过程就是艺术创作的过程，艺术作品就是这种认知过程的结果和物化形态。段正渠生于河南长于河南，中原的土地孕育着他，黄河的泥水滋养着他，中原的风雨砺炼着他。中原开阔的土地上卷裹着深厚久远的历史气息，弥漫着中原淳朴的民风，浸透着河南人民勤劳的汗水……这一切都贴近他的皮肤渗入他的毛孔，已深深地融入他的血脉之中，伴随着具有中原基因的血液流淌开来，进入他们的每一处神经。当段正渠走进陕北大地，一个男人、一个女人或是一个小孩同他擦肩而过，他们那一张张质朴无华的脸庞无时不在唤起着他对中原种种的记忆，那里干燥硬结的黄土高原、激流奔腾的粘稠黄河和生存于此的人们乐观而坚强的生存境况刺激着他的神经，这与他内心原本情感中的某些部分相重叠、契合，一个个连接他血脉与通往他心灵底部情感堆积处的灵感不断闪现，促使着他在其画面中极力地去表现。他激情笔触挥洒出的是陕北大地和陕北农民，渗透其中的却是他那血脉之中流淌开来的、内在心灵深处积蓄已久的中原情愫，寄予的更是对生命意义的体悟。三 段正渠油画艺术中的“故事与传说”段正渠的油画艺术就是对他曾经生存经历的反映，是他对所感官到的生存境况的一种认知。他的油画艺术的内容虽然是乡土题材，实际上乡土题材更像是一种托辞和载体，是一种精神性的寓意和象征。如果跟随段正渠的艺术历程，特别是2012年4月底5月初在中国艺术研究院中国油画院美术馆举办的三十年回顾展――“故事与传说”中，我们可以清晰地发觉段正渠的创作成长历程，就是从本然的乡土题材表现到后来追求精神性层面显现的过渡转变过程。他前期艺术作品带有强烈的叙述性和情节性，讲述着乡村的人和事，传达对乡村日常生活的体味，故事感极强。在他艺术语言不断锤炼和艺术思维不断成熟的过程中，后期作品里故事性中蕴含和散发出的精神性气质慢慢突显出来，不仅画面因精神性而更觉鲜活，而且画意也大大提升。1 叙述性阶段段正渠前期以人物为主体的系列油画艺术作品，描绘着人们的平凡生活，浓郁的情感色彩直振人心。《东方红》中血红的天空里，身穿羊毛坎肩头扎白毛巾的老汉扯着喉咙高唱，额上的青筋暴如蚯蚓，面色憋涨成紫红，那声音响彻天空、直入云霄。“信天游”的回响刺破画面直透我们的内心深处，那是他们苦苦劳作一天之后的宣泄，那是他们偶尔欢愉的表露和面对生活乐观、自娱的简单方式。流经黄土高坡和腹地平原的母亲河――黄河是黄土儿女共同的牵挂和情感寄托，同饮一江水的段正渠看到陕北大地上涌动的黄河激起他以此为题材挥洒出一系列的艺术作品。《黄河船夫》中强健的汉子顶天立地充满了整个画面，结实的身躯、粗壮的四肢、在倾斜的姿态和构图中力显抗争的顽强精神，拙涩激昂的笔触充满了英雄主义的悲壮，形成了某种宿命观的悲鸣与咏叹。《七月黄河》中的人则变得异常渺小，根本不可能看出人物表情和内心所传达出的信息，不易辨识的人群和船已经化为了一体，孤弱而恐惧的挣扎于浑重的惊涛骇浪之中，就像人们在苦难的历史中辨不出方向，只能无助却必须坚强地应对每一次波涛，表达出艺术家对人类生存意义的忧患与思考。 　　段正渠使用具象的艺术语言就是为了更为直观地描述陕北大地上人们的生活故事，但却采用表现主义的手法，用粗犷奔放的笔墨，浓重沉着的色彩，夸张的人物形象，使得表现出的陕北大地的苍凉、悲壮和陕北农民的坚韧、顽强更具力度，震人心肺。段正渠的油画艺术对卢奥绘画语言的学习和借鉴是非常适合表现他的绘画审美创造心理及题材。他用厚重的黑色、粗大的轮廓线限定画面的形式和结构，如泥土般饱满的色彩和粗粗拉拉的肌理效果描绘出陕北黄土的厚重和生存于此的人们的朴实，弥漫出浓浓的乡土味道，呐喊出他所领悟出的与内心遥遥呼应的苍凉与坚忍。2 过渡阶段现实的生存状态和少年时“演义”“传奇”里读到的英雄故事，又给段正渠的心理带来这样的状态，他在《英雄远去》这一系列的油画艺术作品中展现出来。现实生存状态的日益世俗，使得段正渠感受到那质朴、纯净、苍凉的“土气”的弥足珍贵，“平凡依然存在，英雄却已远去”，让我们更加哀伤地怀念过去存在现在已沉寂和被我们遗忘的英雄，“我们需要英雄的指引”。我们可以感觉到段正渠已开始着力从心神体验中深层次地寻找适合精神性表达的方式。此时，段正渠对表现主义、新表现主义绘画语言有所研究，作品中平面图式进入人们的视觉，黑色的笔触被折断、打散，时而淋漓畅快，时而呜咽打结，每一笔都像是在诉说。画面已经没有太明显的物象，点、线、面组合成了万物，纵横交错的分割着画面，但黑和褐色、赭石、土黄等在作品中仍占着统治的地位。画风较以前松动，但情感却更加悲怆。3 精神性阶段但凡优秀的艺术家都视自己为艺海深处一叶不断寻找光亮的小舟，体悟和挖掘物象的精神性内涵特质，与内在身心和修养不断升华相契合是艺术家的必定选择和追求，即基于外部因素与自身内在条件融合而成的艺术家主体意识的积累和建立过程，主体意识的牢固树立是艺术家进入创作状态时必获的自信，使得艺术家创作自如且充分和鲜明。段正渠正是这样的诉求并在不间断的努力寻找，建构出更为契合他创作主题和形式的主体意识。段正渠选择更加侧重表现自然之境中人的原始而本真的天性，在油画《大鱼》《黄河传说》等系列的作品中那活脱脱的挣扎或被捕获的鲤鱼是如此的沉重、硕大，捕获鲤鱼的簇拥人群如原始族群般如此虔诚，夜空中射出的道道光柱更是增添了几分神秘气氛，这一幕幕的画面在黑色与深褐色的基调下烘托出一种穿透生生不息的历史延续而出的厚重感，俨然浓缩凝聚了黄河流域那所有传奇的历史记忆，是源于古老传说和想象的精神性演绎。在他近期的作品《发面》《手机》《星空》中，卢奥作品的影子更是淡化得已无踪影，画面趋向沉静、单纯和细腻，将水天中先生曾经对段正渠画作的评价――“拈出生命的呼吸”和“中国艺术创作中元气、意象和意境的综合”用在此甚为合适。当段正渠绘画中的精神性如传说般神秘而熟悉时，其所指涉的生命价值和意义则更为开阔、包容和普遍。在这一阶段，段正渠将自己历经长久积淀而成的深刻领悟、广泛修养和丰富实践三者融汇凝聚，形成独立、自由的主体意识，使其得到了最大的彰显。他对艺术创作的作用、价值及意义等有了更高级的觉悟，对自己作为创作主体的角色在整个艺术过程中的重要作用有了更深层次的认识，把自己在艺术创作中的主宰地位给予了确认和肯定。艺术家主体意识的强弱会直接影响到艺术创作，自觉而强烈的主体意识往往使美术家在创作中处于主动位置而尽情地挥洒自己真实的内心情感，完满地展露出自己的艺术才华。所以，我们看到了现在真诚、自然的段正渠及其充盈着精神性意味的艺术作品。四 结语腾守尧在《审美心理描述》一书中将艺术对意义的把握分为对“基本的意义的把握”“对习俗意义的把握”和“对内在意义的把握”三个阶段。段正渠对绘画意义的把握也经历了这三个阶段，80年代初期作品中对客观对象形象、色彩的基本刻画，这是艺术家技术积累的必经阶段；80年代后期至90年代中期呈现出的是故事性到精神性的过度，这一时期段正渠的作品被归为乡土油画还算恰当，但不是“风情”乡土油画就事论事的直白和肤浅叙述，是在客观物象描绘的基础之上对内在意义表现和对精神性的追求；90年代后期至今，段正渠的作品可以说已经超越或升华了乡土油画，他对事物深层意义的揭示和表达更是趋于深入、细腻和内敛，显示了故事与传说，即是叙述感和精神性的不同。故事作为载体承载着黄土地上代代相传的古老传说，而精神性却是传说的本质，是千百年文化积淀的血脉，滋养着质朴、坚韧的黄土儿女。故事的题材内容可以不断地充实或是改变，故事的叙述手法可以丰富和多样，但精神性则将永恒且持久传承。段正渠就力图在画面中传达他自身对文化或是生命的精神性内涵的体味和感悟，并用褪去直接与外漏后沉淀和净化而出的绘画语言自觉地承担起将其传承下去的义务和责任，他的作品像是不经意间的口吐莲花，在浓重、朴实的画布之上闪现着雅致的大师级智慧与境界。参考文献：[1] 王明磊：《论中原地区生存状态对河南油画的影响》，西南大学硕士论文，2007年。[2] 段正渠：《段正渠》，上海文艺出版社，2005年版。[3] 水中天：《中国现代艺术品评丛书?段正渠》，广西美术出版社，1997年版。[4] 王宏建、袁宝林：《美术概论》，高等教育出版社，2000年版。作者简介：王明磊，男，1981―，河南新乡人，硕士，讲师，研究方向：美术艺术，工作单位：安阳师院美术学院。
范文四：年的传说故事年”起初是一种怪兽的名字，经常出来伤害百姓，后来人们制造了火药，把“年”给赶跑了，所以现在过年的时候大家都放鞭炮来驱邪避凶。人们为了几年把年赶跑，人们可以过上安居乐业的日子，就把那一天定为节日，后来就成了中国的“年”过年的习俗及由来满溢着喜庆和吉祥的春节是每个炎黄子孙心中永远难以割舍的符号，它不仅是三百六十五天中最新鲜最特殊的一天，还承载着中华民族上下五千年风霜愈醇的古老文化。农历正月初一是春节，又叫阴历(农历)年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。春节是汉族最重要的节日。然而，我国是个多民族的国家，除汉族外，还有满、蒙古、瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。有关年的传说也很多。古代的春节叫“元日”、“元旦”、“新年”。辛亥革命后，才将农历正月初一正式定名为春节。春节，顾名思义就是春天的节日。春天来临，万象更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们有足够的理由载歌载舞来迎接这个节日。于是，节前就在门脸上贴上红纸黄字的新年寄语。当春姑娘来到门口时，会念一遍寄托新一年美好愿望的句子，这一念，好运真的来了。同样寓意的事情还有挂大红灯笼和贴“福”字及财神像等，“福”字还必须倒贴，路人一念“福倒了”，也就是“福到了”。 春节是个亲人团聚的节日。离家的孩子这时要不远千里回到父母家里。真正过年的前一夜叫团圆夜，家人要围坐在一起包饺子。饺子的做法是先和面，“和”字就是“合”；饺子的饺和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚了。节日喜庆气氛要持续一个月。正月初一前有祭灶、祭祖等仪式；节中有给儿童压岁钱、亲朋好友拜年等典礼；节后半月又是元宵节，其时花灯满城、游人满街、盛况空前，元宵节过后，春节才算结束了。。春节的另一名称叫过年。“年”是什么呢？是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。“年”一来，树木凋败，百草不生；“年”一过，万物生长，鲜花遍地。“年”如何才能过去呢？需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗。那么“年”究竟是怎么样来的呢？民间主要有几种说法，1、相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命.因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：婆婆若让我在家呆一夜，我一定把“年”兽撵走。老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内灯火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。“年”朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃窜了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“啪啪”炸响，屋内几根红蜡烛还发着余光.欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱兽的办法.从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。 另一种说法是，我国古代的字书把“年”字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。由于谷禾一般都是一年一熟。所以“年”便被引申为岁名了。我国古代民间虽然早已有过年的风俗，但那时并不叫做春节。因为那时所说的春节，指的是二十四节气中的“立春”。南北朝则把春节泛指为整个春季。据说，把农历新年正式定名为春节，是辛亥革命后的事。由于那时要改用阳历，为了区分农、阳两节，所以只好将农历正月初一改名“春节”.2、有关年的来历，民间流传着这样一个传说：古时，有一个叫“年”的妖怪，经常骚乱百姓，杀人放火，无恶不做。百姓想了很多办法都不能够侵杀它。就在百姓叫天天不应，叫地地不灵，准备举家外迁的时候，有一壮士出现了，他甘愿献出自己的生命与“年”同归于尽，以换得百姓的安居乐业。后来，壮士在“年”经常出没的地方与“年”展开了一场生死搏斗。最后，“年”被杀死，壮士也不幸牺牲。人们为了怀念这位壮士，祝贺获得新生，便在“年”被杀死的这一天举行各种各样盛大的庆祝活动，而且燃放鞭炮，张贴门神对联以驱赶邪恶，并逐渐形成一种习惯，流传下来，此后，人类便有了“过年”之说。3、古时候，有一种叫“年”的野兽。比现在的大象还大几倍，比老虎还凶几十倍。专门吃人，而且一吃就是几十个人，被它吃的人数也数不过来。老百姓可遭了殃。有一天，“年”又来了，有个年轻人恨极了，说：“与其让它吃掉，还不如和它拼了，反正都是一死。”他拿把劈斧冲了上去，好多年轻也跟着冲了上去。可他们不是“年”的对手，年轻人都被“年”吃掉了。此后，“年”变得更凶恶了，老百姓个个怨气冲天，恨声震地。冲天的怨气惊动了天上的太白金星，震地的恨声惊动了地下的地王菩萨。太白金星和地王菩萨一商量，就派神农老祖到大地收“年”。神农手执打兽鞭，对准“年”的屁股就是一鞭。凶猛的“年”竟乖乖伏地不动了。神农奔上几步，一只脚踏在“年”头上，怒吼道：“畜牲，你吃人无数，作孽极深，今天你的末日到了。”说罢，从腰间拿下两片瓜钵，对准“年”就一合。比象还大的“年”竟一下合在瓜钵里了。神农把装“年”的钵埋在地底下，临走时他再三叮嘱说：“这钵埋在地下，将来会长出瓜来，这瓜不能破，一定要说它不破。”后来，那个埋钵的地方真的长出瓜来，百姓就按照神农“不”的话音，把它叫成“北瓜”。神农除“年”的那天正巧是农历十二月三十日，百姓便把这一天叫做“过年”，即避过“年”和除去“年”的意思。这天，北瓜供在堂上，以示压邪，并敲锣打鼓，鸣竹张灯，以纪念神农老祖的功德。4、话说古代有一只四角四足的恶兽——夕，因冬季大雪覆盖而短缺了食物常到附近的村庄里去找吃的，因其身体庞大、脾气暴躁、凶猛异常，给村民带来了很大的灾难。每到腊月底，人们都整理衣物扶老携幼，到附近的竹林里躲避夕。这一年，村里的人们在收拾东西逃走的路途中遇到一位年纪约七八岁的孩子，饿倒在路旁。有位好心的老婆婆将孩子救醒，并要这孩子一起上山躲避恶兽——夕，这个聪明的孩子便与老婆婆一起跟着村子里的人来到了村后的竹林里。由于冬季在竹林里寒气逼人，大家冷得纷纷伐竹盖房、烧火取暖。这个被老婆婆救来的孩子就好奇的问大家：我们这竹林离村子那么近，就不怕夕会来到这里吗？有位老人回答他说：“我年小的时候就随乡亲们来这里躲避夕，雪很大的那几年因为它饿极了也追来过，可是它每次都看到乡亲们在这竹林里伐竹就匆匆忙忙的走了。”这个孩子想了想告诉大家：“我有办法除掉‘夕’让大家从今以后不用每到腊月里就出来逃难。”大家听后都非常高兴，纷纷问该怎么办？这个聪明的孩子告诉大家：多砍一些竹节带着，今夜全村人都可以回家！在你们各家的门外挂一块红布，就好了，等到明天天亮之后夕就再也不会来了。乡亲们半信半疑的听着这个孩子的话，由村里的老者带着各自回了自己的家。很快入夜了，村民们由于害怕“夕”会来没有人敢睡觉，除都在自家的门外悬挂了红布条之外，就来到村中间的空地上，守着一些从竹林里带回来的一些碎的竹节。天气寒冷大家点了火堆取暖，饿了就拿些吃的出来……子夜，便听到一声震天的巨吼，大家恐惧的缩做一团。这时那个聪明的孩子突然间站出来告诉大家说：“我去把他引来，然后大家就往火堆里扔我们守了一夜的碎竹节。”还没等还好心的老婆婆伸手去拽，这个孩子已经来到了村口，孩子看到夕正在往村里硬闯，破坏了很多东西，于是他大声的叫到：你每年都来，害得百姓不能安居乐业，今天我一定要给你点厉害！！“夕”听到孩子的叫声，便循着声音追来过来，可是它看到家家门墙都挂着红红的布条就没敢进，于是顺着孩子的声音忍着挨饿的肚皮来到了村中央的空地这里。这时孩子大声地说：“乡亲们，往火里扔碎竹节啊！！，可是大家因为害怕早已经站在那里礓住了，这个瞬间“夕”用他”的角把孩子挑了起来重重的甩在了地上。村民们听到孩子落地的声音反应过来，纷纷往火里扔起了竹节。由于是砍伐不久，湿湿的竹节遇到旺火纷纷爆裂，噼里啪啦的响了起来！“夕”听到这响声掉头鼠窜，没有再损坏村里的东西。天亮起来了，“夕”被人们扔到火里的竹节爆裂时发出的声音吓跑了，住户家因为门前挂的红条，夕没有进所以保住了，人们心中却高兴不起来。因为那个救了这个村庄的聪明的孩子被“夕”挑死了。而这一天就是正月初一。这个聪明的孩子，他的名字就叫做“年”。因为“夕”没有死，所以每年的腊月卅，大家都守着碎竹节等待着，希望早日除掉“夕”。可是一年年过去了，谁也没有再见过“夕”，有的只是大家为防止“夕”的到来燃放的爆竹与门前挂的红布条，然而却给我们留下了这个传说与过年的习俗：腊月卅的夜里，大家齐聚一堂吃着年夜饭，一起守岁等待除夕的钟声。放爆竹，贴门联。等到天亮彼此走访邻里给予问候与祝福。 初一早上乡亲们彼此走访看看相邻有没有受伤说一些吉祥客气的话。希望来年的腊月“夕”不再来。5、传说中国古时侯有一种叫“年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常，年”兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避“年”的伤害。又到了一年的除夕，乡亲们象往年都忙着收拾东西准备逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人，白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将“年”兽驱赶走．众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，但老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。当“年”兽象往年一样准备闯进村肆虐的时候，突然传来爆竹声，“年”兽混身颤栗，再也不敢向前凑了，原来“年”兽最怕红色，火光和炸响．这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，“年”兽大惊失色，仓惶而逃．第二天，当人们从深山回到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐“年”兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐“年”兽的三件法宝．从此，每年的除夕，家家都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁．这风俗越传越广，就成了中国民间最隆重的传统节日“过年”．
范文五：琅琊墩的传说东晋初，移居江南的琅琊王氏的领军人物王导死后，朝廷在长江两岸建了72座半坟墓埋葬他，而奔牛何家后王村的琅琊墩就是其中一座，奔牛琅琊墩是长江以南流传最全，地域名保护最好的一座。村民认为这是王导的真墓。武进博物馆镇馆之宝—东晋猫头鹰釉面瓷罐就出土于奔牛后王村的琅琊墩。当地老年村民王和妹说，琅琊墩上曾有座土地庙，常年香火很旺，周边地区都赶来敬香，那时火热的流传着“千烧香万烧香，不如琅琊墩上一烧香”一说。庙的西北、东北各有一池塘，当地人亲切地唤她“龙眼”。庙里有位跛脚师傅在抗日战争年代为了维护庙宇的尊严，被日本人残忍地推到大运河里淹死了。后来的大师傅据说来自奔牛西路，家里妻儿满堂，是一场大病让他在绝望中来琅琊墩祈求神灵，并许诺：如果大病痊愈，一定削发为僧，诵经礼佛，为百姓祈福祉。奇迹果真出现了，他也兑现了诺言，直至圆寂佛堂，荷花缸涅槃。庙内还有一位青年和尚与小和尚，青年和尚体弱多病，来庙里短短几年，因病圆寂。小和尚在土地革命时期弃佛从戎去了，至今还健在。琅琊墩上最有名的还属洋学堂——琅琊墩小学，始建于明国初年，由当地教委外聘宜兴、苏州等地的老师前来任教，生源相当广。先开始是4年制后来改了6年制，学校的操场边有百年香柏树，当地百姓用刀在树身划一条小口，就能取到松凝脂，回家做上好的松香使用。还有就是白果树，几个人都抱不过来。可惜，在文化大革命的时候，全毁了。现在的琅琊墩只有大概的方位，一切都沧海桑田了，只是留在当地人心中的美好一如初见。芦渎官沟的故事现何家塘村委后王村有一条北通运河，南至犁阿沟的河道，河上静静地横跨着五座古老的石桥，石隙间的狗尾巴草风姿绰约。据当地年长的村民王桂凤讲述，这五座桥建于明朝，分别叫作：百石桥、小石桥、小木桥（已毁）、中心桥、南石桥。直到清朝乾隆年间百石桥才有了御封名号。据传乾隆帝下江南，当地知县奉命张贴皇榜招募能工巧匠在大运河北岸建造“歇凉亭”，皇榜贴出去后，无人敢揭。就在知县急得热锅蚂蚁时，大运河南岸后王村（原名：厚王村）有个叫王九龄的农民擅长各种竹制的亭台楼阁，自高奋勇揭了皇榜。王九龄独具匠心，开创了罕见的毛竹筷子连串亭盖。历时三日，“歇凉亭”如仙界瑰宝嵌在了凡尘官道上。盛夏，乾隆帝龙舟在叶家码头泊岸，步入“歇凉亭”，顿觉八面来风，清爽至极。于是大加赞赏，吩咐左右，立刻召见造亭师傅，他一定要亲自接见这位“鲁班”。当知县领着乾隆帝随从找到王九龄时，王九龄忐忑的心悬到了嗓子眼，担心自己闯了什么大祸，要蹲大牢了。见到乾隆帝时，王九龄双膝跪倒，三呼“万岁”，紧张的汗流浃背。乾隆帝上前，亲切地把黄马褂给他披上，扶起他，称赞：“你的巧手让朕大开眼界，别具特色，妙在其中。”乾隆帝特赐王九龄对坐歇凉亭喝茶，抬眼间看到了通向南方的河道口郁郁葱葱的芦苇，问了问王九龄后，龙颜大悦，一指：那沟以后就唤作“芦渎官沟”，桥就叫“王兴桥”，免漕运税。从此当地的百姓便奉若珍宝，以此为荣，县令特请有名的石刻匠，在桥的南侧刻下“王兴桥”，北侧刻下“芦渎官沟”，让后代传唱沉淀在芦渎官沟的故事。常州第一位大学校长——何嗣焜上海交通大学，是我国最早创办的、仅次于天津大学的高等学府之一。这两所学校都是由常州人盛宣怀在办洋务过程中，深感“本大臣不谙文语，每逢办理交涉备尝艰苦”，迫切需要“通晓西语、懂得技术的新式人才”而创办起来的。盛宣怀把办学之事全部委托同乡何嗣焜负责，何嗣焜便成了交大前身南洋公学第一任总理（现在的校长）。何嗣焜，字眉生，1844年生，武进奔牛何家塘村人。早年以诸生随江苏巡抚、两广总督张树声当差，长期在巡抚、都督署负责文案，是张树声幕中一位参与机要的重要人物，深得张树声信赖，曾被保荐知县、盐运使衔。光绪八年（1882年），直隶总督李鸿章母亲去世，请假回合肥料理后事和守孝，朝廷调张树声任直隶总督。期间，朝鲜皇宫上层摄政王李昰应与想要独立主政的儿皇帝李熙矛盾突发，早有侵吞朝鲜野心的日本，乘机以保护汉城总领事馆为借口，准备向朝鲜派兵。消息传到中国，朝野震动。何嗣焜建议张树声果断出兵，“力主先发制人”。张树声立即派陆军提督吴长庆率六个营开赴朝鲜，先将摄政王李昰应控制起来，平定朝鲜皇宫内乱，堵住了日本出兵的藉口。张树声因挫败日本参与政变阴谋有功，赏加太子少保衔，何嗣焜同时晋知府衔。光绪二十二年（1896年），对何嗣焜文才早有所闻的盛宣怀，在上海创办南洋公学，认为何的“开通知识教育尤亟”、“国家积弱、救国之道在于实学”的主张，与自己“储才必先兴学”相一致，就聘何嗣焜任南洋公学总理，全面负责教育事宜。何嗣焜到任后，立即在徐家汇购臵地皮，借用民房，招收学生，主持开学，并筹划兴建了师范院、中院、外院、译书院等。其中师范院是中国最早培养高级知识分子的教育机构，所招学生皆擅长古文，很多著名学者如邵力子、黄炎培、李叔同、谢无量、胡仁源等均是该院第一届毕业生。何嗣焜自任南洋公学总理后，他亲手制订了《南洋公学章程》以及各项制度。盛宣怀很赞赏他的见解，向清廷推荐说：何嗣焜“学术湛深，不求闻达，臣与纵论西学为用必以中学为体……极为精邃”。在何嗣焜的主导规定下，南洋“录取学生的首要条件应该具有阅读和书写本国语的能力”。就在何嗣焜一心想将南洋公学办成国内一流高等学府过程中，他却因劳累过度，于1901年3月在拟订学校发展规划时，突然猝死在桌子上。为了褒扬何嗣焜办学的鞠躬尽力，盛宣怀与两江总督刘坤一曾专门联合上书清朝国史馆，建议为他立传。何嗣焜生前撰有《中西政治纲要》、《存悔斋文稿》等著述。每逢佳节倍思亲。前几年，何嗣焜的子嗣不远万里来到奔牛何家塘村重温浓浓的故土情。纵然一切早已沧海桑田，村人们把那份铭心的荣耀刻成了不朽的衣冠冢，流芳百世。
范文六：马仙传说故事1.马仙身世：后唐长兴三年(公元932年)壬辰岁,江南华亭县进士马二公, 官晋阳令, 在任三年。时值石敬塘谋篡帝位,天年荒旱,盗寇蜂行, 公乃弃官, 携夫人避乱归田。夫妻二人乐善好施，救苦济贫，积德应验，感动上天。一日夜里，其夫人梦见三星入怀而有娠,分别于天福五年庚子（公元940年） 七月十五、天福七年壬寅（公元942年）十月十五、后晋开运元年（公元944年）正月十五生下三女，第三个女儿就是马仙姑，取名七娘。2.孝顺婆婆的传说故事:辟轳机杼以事姑：马七娘的父亲过世后，她一面等待从军归来的未婚夫，一面照顾生病的婆婆。每天早出晚归，风雨无阻，步行几十里地去帮人纺纱织布，以此赚钱养家糊口和给婆婆治病。鱼口求咽：有一天，卧病在床的婆婆想吃鸡。马七娘二话没说便把家里唯一的大母鸡给宰了，当拿到溪边褪白时，鸡心被一条大鲶鱼给偷吃了。回到家，婆婆埋怨七娘偷吃。七娘伤心委屈，跑到溪边哭诉。大鲶鱼被七娘的孝心感动，便把鸡心还给了七娘。百里求羹：一次，婆婆口干想喝米羹，叫马七娘到邻近人家讨些。七娘遍寻全村无果，最后还是在百里外的小村子讨到了一罐米羹。婆婆等得又急又生气，还把米羹倒在屋外的岩缝边。从此，这岩缝便终年流淌着一股似羹的白甘泉。3.仙人赐丹：马七娘对婆婆可谓孝顺至极。面对婆婆的无礼谩骂，总是以孝为大、以德为先，从未和老人顶撞过，对婆婆百依百顺，孝感动天。一日，马七娘外出干活回家，路过屋后横山时，遇上了乔装打扮的仙人赠予丹丸。七娘好奇地尝试丹丸滋味，从此便感觉如获神力一般。走路快似飞、一夜功夫搓线纳二只鞋底、米筛晒芝麻、竹竿晒腌蛋......一个个传奇故事相继传开。4.得道成仙：服丹获神力的马七娘给乡亲们带来了很多帮助。而婆婆却不以为然，不听邻居规劝，还当众发誓：七娘能上天，我的头就给她当凳坐。建隆三年(962)壬戌岁七夕，马七娘登上屋后横山岭上，得道升天。传说婆婆应誓言而化作了一块石头。后人在上天殿塑的佛像中就有马天仙坐在婆婆的肩膀上，以此警示后人要善待好儿媳。5.护国驱寇：公元959年，宋太祖赵匡胤雄心勃勃，欲征服五代十国，屡有战败，伤员过半，960年初，赵王夜梦太白星君驾到曰：“你虽是开国君主但必须去浙江鸬鹚村请马七娘相助，不得妄想，功成封她护国孝仙。”宋太祖依梦找寻浙江十三都，以国事求马七娘相助，马七娘遂以九阴神功治好众多伤员，又以列兵布阵巧胜来犯之敌，促使中原统一，战乱早平，让民众安居乐业。事后宋太祖褒封七娘为护国佑民马孝仙。6.浮伞渡河：一日，七娘外出经过大均渡口时，因河水上涨，无船渡河。七娘就以伞浮渡。这时有一位挑着货担的叶大郎，因家中小儿病重，急着送药回去，于是上前恳求七娘给他搭渡。七娘叫他卸下货担后才让叶大郎踏伞渡过。如今岩壁上还留有“浮伞仙迹”四个大字，后人就在此地建有“浮伞祠”，终年香火不断。7、死而还生：明朝万历年间，有吴盛远夫妇携子前往鸬鹚殿上香祈福，途中儿子不幸身亡。夫妇二人将儿子放于路旁草丛，继续向前。待上香归来，草丛之中已寻儿不见。回到家中时却听见儿子在床上哭。所以第三天夫妇二人就送了一块碑文到鸬鹚殿，迄今依然存在。8、求子塘：马天仙曾以九阳九阴神功在鸬鹚横山脚下开挖一池，石泉注池不盈不涸，池边奇花异草，四季芬芳。塘养青鱼、红鱼，未育青年诚心善意在池边有手划水，虔诚求嗣者会游出青鱼，求女者会游出红鱼，广大民众称誉此池为鱼塘显圣、巧奇无比。马仙传说故事1.马仙身世：后唐长兴三年(公元932年)壬辰岁,江南华亭县进士马二公, 官晋阳令, 在任三年。时值石敬塘谋篡帝位,天年荒旱,盗寇蜂行, 公乃弃官, 携夫人避乱归田。夫妻二人乐善好施，救苦济贫，积德应验，感动上天。一日夜里，其夫人梦见三星入怀而有娠,分别于天福五年庚子（公元940年） 七月十五、天福七年壬寅（公元942年）十月十五、后晋开运元年（公元944年）正月十五生下三女，第三个女儿就是马仙姑，取名七娘。2.孝顺婆婆的传说故事:辟轳机杼以事姑：马七娘的父亲过世后，她一面等待从军归来的未婚夫，一面照顾生病的婆婆。每天早出晚归，风雨无阻，步行几十里地去帮人纺纱织布，以此赚钱养家糊口和给婆婆治病。鱼口求咽：有一天，卧病在床的婆婆想吃鸡。马七娘二话没说便把家里唯一的大母鸡给宰了，当拿到溪边褪白时，鸡心被一条大鲶鱼给偷吃了。回到家，婆婆埋怨七娘偷吃。七娘伤心委屈，跑到溪边哭诉。大鲶鱼被七娘的孝心感动，便把鸡心还给了七娘。百里求羹：一次，婆婆口干想喝米羹，叫马七娘到邻近人家讨些。七娘遍寻全村无果，最后还是在百里外的小村子讨到了一罐米羹。婆婆等得又急又生气，还把米羹倒在屋外的岩缝边。从此，这岩缝便终年流淌着一股似羹的白甘泉。3.仙人赐丹：马七娘对婆婆可谓孝顺至极。面对婆婆的无礼谩骂，总是以孝为大、以德为先，从未和老人顶撞过，对婆婆百依百顺，孝感动天。一日，马七娘外出干活回家，路过屋后横山时，遇上了乔装打扮的仙人赠予丹丸。七娘好奇地尝试丹丸滋味，从此便感觉如获神力一般。走路快似飞、一夜功夫搓线纳二只鞋底、米筛晒芝麻、竹竿晒腌蛋......一个个传奇故事相继传开。4.得道成仙：服丹获神力的马七娘给乡亲们带来了很多帮助。而婆婆却不以为然，不听邻居规劝，还当众发誓：七娘能上天，我的头就给她当凳坐。建隆三年(962)壬戌岁七夕，马七娘登上屋后横山岭上，得道升天。传说婆婆应誓言而化作了一块石头。后人在上天殿塑的佛像中就有马天仙坐在婆婆的肩膀上，以此警示后人要善待好儿媳。5.护国驱寇：公元959年，宋太祖赵匡胤雄心勃勃，欲征服五代十国，屡有战败，伤员过半，960年初，赵王夜梦太白星君驾到曰：“你虽是开国君主但必须去浙江鸬鹚村请马七娘相助，不得妄想，功成封她护国孝仙。”宋太祖依梦找寻浙江十三都，以国事求马七娘相助，马七娘遂以九阴神功治好众多伤员，又以列兵布阵巧胜来犯之敌，促使中原统一，战乱早平，让民众安居乐业。事后宋太祖褒封七娘为护国佑民马孝仙。6.浮伞渡河：一日，七娘外出经过大均渡口时，因河水上涨，无船渡河。七娘就以伞浮渡。这时有一位挑着货担的叶大郎，因家中小儿病重，急着送药回去，于是上前恳求七娘给他搭渡。七娘叫他卸下货担后才让叶大郎踏伞渡过。如今岩壁上还留有“浮伞仙迹”四个大字，后人就在此地建有“浮伞祠”，终年香火不断。7、死而还生：明朝万历年间，有吴盛远夫妇携子前往鸬鹚殿上香祈福，途中儿子不幸身亡。夫妇二人将儿子放于路旁草丛，继续向前。待上香归来，草丛之中已寻儿不见。回到家中时却听见儿子在床上哭。所以第三天夫妇二人就送了一块碑文到鸬鹚殿，迄今依然存在。8、求子塘：马天仙曾以九阳九阴神功在鸬鹚横山脚下开挖一池，石泉注池不盈不涸，池边奇花异草，四季芬芳。塘养青鱼、红鱼，未育青年诚心善意在池边有手划水，虔诚求嗣者会游出青鱼，求女者会游出红鱼，广大民众称誉此池为鱼塘显圣、巧奇无比。
范文七：泰山传说故事风月无边石刻以下这个石刻是古人拟下的一个有趣的谜语，你能猜出它的谜底吗？这是登山路旁的一块摩崖刻石，位于万仙楼北侧盘路之西，是清朝历下才子刘廷桂题镌的，这实际是个字谜，是繁体的“風月”二字拆去边框所得，隐喻“风月无边”之意，意指泰山的自然风景优美奇特。这虽然不是典故和传说，但是十分有趣，故而放在这里了~五大夫松的故事中天门往上，过云步桥，就到了五大夫松。据《史记》记载，秦始皇于公元前219年登封泰山，行到此处遇到暴雨，躲避于大树之下，因树护驾有功，于是封该树为“五大夫”。“五大夫”本是秦朝爵位第九级，并非指五颗松树，到了唐代，由于陆贽在《咏五大夫松》诗中有虽然这两棵松树不是秦朝所种，但它们“荣幸”地世袭了祖先的爵位，仍然称为“五大夫松”。探海石的来历探海石，又叫拱北石，是泰山著名的标志景观之一。关于探海石的来历，还有一段美丽的传说呢！原来中天门有座二虎庙，二虎庙供奉着黑虎神。虎为百兽之王，它奉碧霞元君之命整天在山上山下巡视，哪里有猛兽作浪，妖孽兴风，它就到哪里去惩治，保卫着泰山的安宁。
有一年春天，春暖花开，游人如织，东海龙宫有个守门的海妖见自家门前冷冷清清，门可罗雀，而泰山顶上却热闹非凡，便生了嫉妒之心，偷偷地到泰山顶上施放妖气。刹那间，山顶上如诗如画的云海，缭绕而至的仙雾，即刻变得乌烟瘴气，山上顿时大乱。海妖见后，在一旁幸灾乐祸地放声大笑。黑虎神正在山下巡视，见乌云笼罩着山顶，便知定有妖孽作怪，便提上元君赐给它的镇山之宝擎天神棍直奔山顶，它见那妖孽还在山顶作法，便气不打一处来，狠狠地一棍打去。那海妖只听身后一阵冷风袭来，知道大事不好，急忙化作一缕青烟夺路而逃，山顶复又出现一派仙山琼阁的美景。但是，黑虎神由于用力过猛，那擎天神棍打在石上，一片火光散后，神棍断为两截，那断掉的一截顿时化作一块巨石，直指东海，怒目而视。从此，那东海妖孽远远看见擎天神棍立在山顶，便再也不敢到泰山作孽了。无字碑的由来在泰山极顶玉皇庙前，有座无字碑，碑身略呈梯形，顶覆石盖，通碑无一字痕，据考证为汉武帝封禅时立。据说，汉武帝登基以后，采取了许多富国强兵的措施，慑服了匈奴，平定了内乱，出现了国泰民安、经济繁荣的局面。汉武帝好大喜功，对自己开创的天下一统的西汉王朝十分得意，便大规模地到泰山进行封禅活动，仅前后二十一年的时间，封禅之礼便行了七次之多。
公元110年3月，汉武帝来泰山封禅，见到以前的帝王来泰山都树碑立传，为自己歌功颂德，对此嗤之以鼻，不屑一顾。他认为自己功德盖世，万民俯首，非一小小石碑所能言表，便别出心裁，立此无字碑于泰山极顶，让后世崇拜，以示他高上加高，无以言表的功德。
范文八：《神话传说故事会》口语交际教学设计及总结、反思【教学目标】1、创设交际情境，激发学生的交际欲望，让学生乐于参与到交际活动中。2、在模拟竞选的说、编、听、评、写的过程中，进行多角度的口语交际训练，培养学生良好的合作态度、交流技巧和说话习惯。3、让学生在充分亲近神话人物与角色体验中，真切感受神话传说的魅力与情趣，进一步激发学习神话传说的兴趣。【教学过程】一、漫聊童话，激发兴趣。1、同学们，神奇有趣的神话传说故事一直深受大家的喜爱。谁来说说你最喜欢的神话人物？（指名发言）2、是呀，惹人喜爱的神话人物实在是太多了！今天这节口语交际课，我们就一起去那充满神秘色彩的神话世界，亲近一大批大名鼎鼎的神话人物。二、创设情境，明确任务。1、课件出示众多神人物。如：孙悟空、猪八戒、沙和尚、牛魔王、夸父、嫦娥、女娲、哪吒、申公报、姜子牙、二狼神、沉香、精卫、愚公等等。2、孩子们，来，让我们热烈欢迎它们的到来，向它们打打招呼吧！（学生打招呼，老师以神话人物身份应答。）3、创设情境，放飞思维：（1）神话世界不久就要举行“最受欢迎的三大人物”竞选活动了！今天来的这些著名的神话人物，都是很有实力的竞选选手哦！它们听说我们班的同学能说会道，有乐于助人，就想在我们班寻找热情友好的竞选伙伴，进行一次模拟竞选。你们愿意帮助它们吗？（2）出示“最受欢迎的三大神话人物”的竞选程序。
最受欢迎的十大神话人物“闯三关”竞选程序：
第一关——“自我推荐关”：向观众介绍自己的特长、爱好、特殊优势等，时间一分钟。第二关——“精彩演绎关”：讲一个关于自己的生动有趣的小故事。第三关——“随机应变关”：根据提供的情景，即兴续编故事。4、友情提醒：孩子们，现在你们可以找志同道合的伙伴，组成竞选小组，帮助你们最喜欢的一个角色进行“闯三关”的竞选准备。当然，除了大屏幕出示的这些人物，如果你有更好的特别喜欢的人选，也可以参加本次模拟竞选。5、学生组建竞选小组，自由准备五分钟。三、模拟交际，多元交际。1、“自我推荐关”（1）各竞选小组派一人上台，以第一人称介绍参赛神话人物的特长、爱好、特殊优势等。（2）集体评议。评议要点：A.态度是否热情自然；B.有无抓住人物特点进行介绍，给人留下深刻的印象。2、“精彩演绎关”（1）各小组选派一人上台讲述竞选人物的小故事或精彩片段，可以用第一人称，也可以用第三人称。（2）集体评议。评议要点：A.故事情节是否生动有趣；B.讲故事时是否面向听众，态度自然大方；C.声音是否适当，眼神和听众是否有交流。3、“随机应变关”（1）师提供特定情境：嫦娥奔月的故事反映了古代人们渴望飞天的梦想，我国的“神舟5号”飞船早已实现了飞天梦想。假如你乘坐“嫦娥号”飞船登上月球，见到广寒宫、嫦娥，见到环形山等等，又会演绎出怎样的富有现代特征的神话故事呢？请用“广寒宫、嫦娥、‘嫦娥号’飞船、运动会”等词语编一个故事。（2）准备两分钟，现场接编故事。（3）集体评议。评议要点：A.故事情节是否完整、生动合理；B.仪态是否自然大方、语言是否流利、有声有色等等。四、评选推荐，写推荐词。1、根据“闯三关”中的表现，确定最有实力的三位推荐对象。2、集体交流，写推荐词。五、课堂总结，拓展延伸。1、总结：孩子们，一个个精彩纷呈的神话故事，就像大千世界的一扇扇天窗，给我们带来了许多美好的遐想。亲近神话吧，它能滋养我们的心灵，丰富我们的想象。2、推荐阅读《中国神话故事》。由于口语交际能力所包含的，绝不仅仅是听说能力的简单相加，而是包含着丰富的交际技巧、交际方法、交际策略、交际心理等因素。因此我把本节课的交际目标确定为：让学生在充分亲近神话人物与角色体验中，真切感受神话传说的魅力与情趣，进一步激发学习神话传说的兴趣。在模拟竞选的说、编、听、评、写的过程中，进行多角度的口语交际训练，培养学生良好的合作态度、交流技巧和说话习惯。为了实现这一目标，我让学生以漫聊神话人物作为切入点，这一活动设计即可以激发学生的交际热情，又为下面的竞选活动铺垫了话题。接下来“闯三关”活动，实际上是本节课口语交际的三个台阶：抓住特点，自我推荐；演绎情节，生动叙述；合理想象，巧妙对接。每一个台阶都设置了明确而具体的评议要求，这不仅让每位学生都有了事做，而且能从中明确交流技巧和策略。由此可见，口语交际教学的成功与否，在很大程度上取决于交际话题和交际情境的创设。如果所创设的交际话题意图明确、关系清晰、角色亲切，所创设的交际情境有趣、有层次，就能充分激发起学生的交际欲望和交际潜能，让每位学生都参与到交际活动中，实实在在地提高学生的口语交际水平。
范文九：一个传说一个故事一个发生在很未知空间与未知时间的一件很小的故事。话说天地间有这么一个人，姓凌名华文。生于穷困家庭，好动不喜静。自从其懂事开始心中经常闪过一个画面，山丘、女人、背影、白裙。很唯美的一幅画面。有时候小孩很困惑。但亦不去追求答案。到小孩六岁那年放学回家的路上偶然回头一望，一直展现心中的那幅画面，好似周围都消逝了，只剩下呆呆的望着那里。回过神来极度想看下那人的样子。刚想举步过去，被人推了一下，不知为何那种欲忘消失了。自此再也没看见那个背影，就是类似的也没有，转眼七年过去了，这天傍晚偶然听到两个人在说那个山丘曾经是埋骨之地，事情追寻至解放那段时间，无人知道，只是在大华文六岁那一段中流传着种种传说，上一辈无华文这一辈亦无。小孩心中闪过那个画面，神使鬼差的侧过身看向教学楼，四楼、女子、白裙，那女子静静地望着西方，好似在思考着什么，似真似幻，不知为何小孩回家了。不久小孩起了修道之心……在接下来的几年，小孩寻遍了他所在的那个城市，依然没有遇见一个修道之人。翻阅了无数的典籍，除去虚无顠渺的，竟所获堪微。终在有一天，小孩领悟了初玄，他称这为势。但他依然不相信势就是所谓的道，他认为他领悟的所谓势连术都不如，更别说是更上的法与道。小孩自从领悟到了势后，每天都以势引导精气神散于天地这间，在十八岁那年，小孩似真似幻的来到一个地方，好似脱离了凡尘，又好似站在凡尘之外望着芸芸众生。凡尘触之可及，却又似离他很远。最终小孩还是离开了那个地方踏进了凡尘，小孩莫名地想起以前有人说过一句话，道大而虚静，是谓太虚幻境。也许那里就是所谓的太虚幻境吧....小孩入静时总是在脑海里面闪过一幅画面。他谓之为望原;小孩已经长大了，书读多了，不禁怀疑自已所走的道路。那一年，华文的长者对华文说，明知不可为为何要为之，我们人是活在人道之中，何以与天道相争？道本无为，而非为争，在太极之内，只言阴阳。
范文十：青要山传说故事（二）葫芦套有九曲十八弯，珍水流经其间，两边绝壁陡立，沟底尽是滑溜溜的石头。性情急躁的人一进这沟里，根本就站不住脚。那七十二弟兄被送进这葫芦套，从香雾中清醒过来后，发现自已身陷囡圄，一个个暴跳如雷，但他们一跤跟着一跤摔，只好躺在乱石堆中挣扎嚎叫，最后被弄得精疲力尽，这才安静下来。葫芦套深处，又窄又高，置身其中，真可说是身前身后崖，仰看一线天。沟底有一串三个圆形水潭，依次名叫“净身潭”、“洗心潭”、“益智潭”，当地人则叫它们为“煮人锅”。其实这里面并没有煮过人，只是当年武罗姑娘在改造战俘，使虽尤的七十二弟兄改恶从善的过程中，这三个水潭确实起过“教化”作用。当那七十二弟兄软瘫在葫芦套里之后，武罗姑娘把他们放进“净身潭”里。开始，这些入还以为是上锅煮他们，在水里翻腾嚎叫。谁料经这一折腾，他们的铜头铁额软化了，浑身上下变成了血肉之躯，头上的角也没有了，毛发也变柔顺了；接着，武罗指挥他们溜进“洗心潭”，经过一洗，这些凶暴的汉子性情变得又温顺又善良；最后，他们又溜进“益智潭”，在里面浸泡了一阵，一个个变得又聪明又灵巧，人人都会养蚕缫丝种桑麻，有了自己谋生的本领。武罗姑娘引着这一群英气十足的男子汉去拜见黄帝，黄帝大喜，特许这些蚩尤部族的遗民与黄帝部族通婚。武罗引他们遍游了青要山，帮他们找到了称心如意的姑娘，并为他们主持了婚礼。然后，他们成双作对地拜别
黄帝，离开了青要山，到中原大地上去寻找适宜自己创业谋生的小天地。从此，生活在中原地区的各民族部落融合杂居，繁衍生息，世代相传。他们不忘祖恩，每年都要带领子孙回到青要山里来祭祖。据说，这青要山原来有一座“初祖庙”，就是他们朝拜皇帝的地方。这场大战之后，黄帝主政中原。他把青要山定为“密都”，封武罗姑娘为主司人间婚姻的爱神，常驻青要山武罗宫中。每当人们回山祭祖的时候，当然不会忘掉到武罗宫中去拜望我们的东方爱神——武罗姑娘。青要山曾为轩辕皇帝“密都”，位于新安县西北部，距洛阳市66公里。自古以来，它就以神秘莫测和山水之胜闻名于世．分为城崖地、始祖山、畛湖、龙潭沟、袁山、漏明崖五区。区内峰峦迭翠，深谷清幽，怪石嶙峋，碧水长流，更有珍禽异兽出没于山间．被国家定为,,娃娃鱼”(大鲵)保护区，数十处龙山、仰韶文化遗址，人类祖先的生活遗迹随处可见。山中木兰山、三道箭、武罗山潭、通天洞、冲天壕、青女峰大小漏明、葫芦、刀臂石等数十处景观，令人流连忘返。现又建成人工湖、天险栈道、娃娃鱼馆、盘山石栈等数十处新景点。春季还可以观赏三开三落的“三笑杜鹃”。青要山（"要"、"腰"为通假字，因山腰纯青而名）自然保护区位于新安县城西北部曹村乡城崖地村一带，距县城42公里，范围东起黄北岭，西到西大塬和渑池接境，北起大田地，南至仓田，计90平方公里大小。城崖地村周围为主要旅游地。据考证，青要山是轩辕黄帝巡游途中歇脚之处。青要山风光城崖地系畛河源头，溪水四季不断；山地均为天然次生林覆盖，形成乔木、灌木、藤木、草木、菌类自然植物竞秀的天然植物园；这里山峰叠起，最高的西大塬海拔1385米；野生动物有国家二级重点保护动物娃娃鱼及水獭、豹、麝、鹰、鹫、杜鹃、画眉、百灵等。1988年，县环保局在此建立娃娃鱼自然保护区，自然环境更得到细心保护，成为使人流连忘返的旅游胜地。相关知识黄帝战蚩尤是中国上古神话的典型代表，属于上古战争神话的范畴，这场战斗十分激烈，涉及风伯、雨师等天神，而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器。这则神话不仅涉及古代的祈雨、止雨巫术，还涉及一些具有重要文化意义的发明，内涵较为丰富简介炎黄汇合后，一次著名的大战发生在黄帝和蚩尤之间：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。
黄帝与蚩尤应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女女魃，雨止，遂杀蚩尤。(《山海经·大荒北经》)黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。(《太平御览》卷十五引《志林》)
蚩尤属于南方的苗蛮部族，他有81个铜头铁额的兄弟，这可能是暗示他们的军队已经装备了金属盔甲，一些文献上提及蚩尤冶炼金属作兵器，这与当时冶金术的发展程度是相适应的。这场战斗十分激烈，涉及风伯、雨师等天神，而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器。这两则神话不仅涉及古代的祈雨、止雨巫术，还涉及一些具有重要文化意义的发明，内涵较为丰富。黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中，大显神威，确立了他作为中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴，后世又把许多文化史上的发明创造，如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等，归功于黄帝，或是黄帝的臣子。黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英雄。涿鹿大战数千年前，中国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。其中黄帝是黄河流域最有名的一个部落首
传说中的逐鹿大战领。另一个有名的部落首领叫炎帝。炎帝部落中有一个支系，为九黎族，他们的首领名叫蚩尤，十分强悍。蚩尤有八十一个兄弟，他们个个兽身人面，铜头铁臂猛无比。他们擅长制造刀、弓弩等各种各样的兵器。有一次，黄帝部落与炎帝部落发生冲突，黄帝赢了，炎帝归降，但九黎部落不肯跟着炎帝投降。黄帝于是联合各部落首领，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战，这就是著名的“涿鹿大战”。战争之初，蚩尤凭借着良好的武器和勇猛的士兵，连连取胜。后来，黄帝请来龙和其它奇怪的猛兽助战。蚩尤的兵士虽然凶猛，但是遇到黄帝的军队，加上这一群猛兽，也抵挡不住，纷纷败逃。冲出迷雾黄帝带领兵士乘胜追杀，忽然天昏地黑，浓雾迷漫，狂风大作，雷电交加，天上下起暴雨，黄帝的兵士无法继续追赶。原来蚩尤请来了“风伯”和“雨师”来助战。黄帝也不甘示弱，请来天上的“女魃”帮忙，驱散了风雨。一刹那之间，风止雨停，晴空万里。蚩尤又用妖术制造了一场大雾，使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝利用天上北斗星永远指向北方的现象，造了一辆“指南车”，指引兵士冲出迷雾。活捉蚩尤经过许多次激烈的战斗，黄帝先后杀死了蚩尤的八十一个兄弟，并最终活捉了蚩尤。黄帝命令给蚩尤带上枷锁，然后处死他。因为害怕蚩尤死后作怪，将他的头和身子分别葬在相距遥远的两个地方。蚩尤戴过的枷锁被扔在荒山上，化成了一片枫林，每一片血红的枫叶，都是蚩尤的斑斑血迹。蚩尤死后，他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，也用来恐吓敢于和他作对的部落。后来，黄帝受到了许多部落的支持，渐渐成为所有部落的首领。从以上中说 虽说涿鹿大战但从故事中看出一点东西
黄帝带领兵士乘胜追杀，忽然天昏地黑，浓雾迷漫，狂风大作，雷电交加，天上下起暴雨，黄帝的兵士无法继续追赶。原来蚩尤请来了“风伯”和“雨师”来助战。黄帝也不甘示弱，请来天上的“女魃”帮忙，驱散了风雨。一刹那之间，风止雨停，晴空万里。蚩尤又用妖术制造了一场大雾，使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝利用天上北斗星永远指向北方的现象，造了一辆“指南车”，指引兵士冲出迷雾。活捉蚩尤经过许多次激烈的战斗，黄帝先后杀死了蚩尤的八十一个兄弟，并最终活捉了蚩尤。黄帝命令给蚩尤带上枷锁，然后处死他。因为害怕蚩尤死后作怪，将他的头和身子分别葬在相距遥远的两个地方。蚩尤戴过的枷锁被扔在荒山上，化成了一片枫林，每一片血红的枫叶，都是蚩尤的斑斑血迹。蚩尤死后，他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，也用来恐吓敢于和他作对的部落。后来，黄帝受到了许多部落的支持，渐渐成为所有部落的首领故事中说黄帝请天上女请来天上的“女魃”帮忙 驱散了风雨。而这个女魃是不是月宫青女？这也正验证了青要山的故事。涿鹿大战不是一个战役，而是两个以上的战役，涿鹿可能是决定性的战役。那么，青要山中那个战役是涿鹿战役中的一部分吧！这就说青要山是黄帝大战蚩尤中的一部分。当然，虽是神话传说，但排除神话部分。那么，有些事也真的会有。
文中黄帝当时大约还没有完全定居，部落经常迁徙，黄帝部落大体活动在今天陕西、河南、河北沿黄河一线。这就验证了，黄帝在河南，他的部落也在河南。而《山海经》青要山是黄帝密宫。更说明了这一点。}