逆吾者是吾师顺吾者是吾贼不可不察也
是什么意思
全部答案（共1个回答）
，总是说我正确的人是我的敌人，对于这个道理不可以不明察。
“道吾好者是吾贼”的意思是：奉承我的人是我的敌人（对手）。与这句相对的还有一句：“道吾恶者是吾师”，意思是：指出我的缺点的人是我的老师。说，宣扬的意思。
生乎吾前，其 闻道 也固先乎吾，吾 从 而师之；
生乎吾后，其 闻道 也亦先乎吾，吾 从 而师之
“你”的意思。
“持”字错了，应该是“恃”。“恃”是依赖的意思。
出自《孙子兵法·九变篇》：
用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也，无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
【注释】...
平日里说：没有人了解我的才能．如果有人了解你，那么打算怎么做呢？
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三界之外的地方是什么?
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这个问题我也很想知道,从没查过,今天查了一下,结果如下：三界梵语trayo dha^tavah! ,巴利语tisso dha^tuyo.(一)指众生所居之欲界、色界、无色界.此乃迷妄之有情在生灭变化中流转,依其境界所分之三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类,故称作三有生死,或单称三有.又三界迷苦之领域如大海之无边际,故又称苦界、苦海.(一)欲界（梵ka^ma -dha^tu ）,即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界.上自第六他化自在天,中包括人界之四大洲,下至无间地狱等二十处；因男女参居,多诸染欲,故称欲界.(二)色界（梵ru^pa -dha^tu ）,色为变碍之义或示现之义,乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界.此界在欲界之上,无有欲染,亦无女形,其众生皆由化生；其宫殿高大,系由色之化生,一切均殊妙精好.以其尚有色质,故称色界.此界依禅定之深浅粗妙而分四级,从初禅梵天,终至阿迦腻吒天,凡有十八天.(三)无色界（梵a^ru^pya -dha^tu ）,唯有受、想、行、识四心而无物质　　之有情所住之世界.此界无一物质之物,亦无身体、宫殿、国土,唯以心识住于深妙之禅定,故称无色界.此界在色界之上,共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）,又称四无色、四空处.　　三界可细分为二十五有（界）,若将色界之那含天析而为五（即五那含天）,则共为‘二十九有’.其与九地之关系,如下表所示：　　　　此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别,但属迷界,系众生生死轮回之趣,故为圣者所厌弃.法华经譬喻品（大九·一四下）：‘三界无安,犹如火宅；众苦充满,甚可怖畏.’又化城喻品（大九·二四下）：‘能于三界狱,勉出诸众生.’即劝三界诸有情莫以三界为安,当勤求解脱.［南本大般涅盘经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷四、大智度论卷二十一、华严经孔目章卷二］（参阅‘九地’132、‘色界’2545、‘欲界’4653、‘无色界’5083）　　(二)指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道.(一)断界,即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼,或断除无明结.(二)离界,谓断离贪烦恼或断除爱结. (三)灭界,谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼.即除九种烦恼外之其余有漏法.大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行断,故名断界；一切行离,故名离界；一切行灭,故名灭界.’［顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五］　　(三)指色界、无色界、尽界.［长阿含经卷八、品类足论卷五］　　(四)指法界、心界、众生界.此系基于华严经心、佛、众生三无差别之说而立.［大日经疏卷三］　　(五)萨满教基本观念之一.主张宇宙分为上、中、下三界.依各族而说法稍异.如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界,中层世界为人类、动物之居地,下层世界为死神与魔鬼聚集之世界,即地狱.在中层世界与下层世界间,复有一不可知之世界,为人死后之去处.【三界】　　凡夫心行,虽千差万别,溯其本根,不外一爱二见.有情业力,虽千差万别,究其实际,不外一恶二善三定.众生种类,虽千差万别,区其大别,不外一欲二色三无色.
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邹忌讽齐王纳谏　　邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”　　于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”　　王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。郑龙谏勿伤百姓　　赵简子①出畋，命郑龙射野人②：“使毋惊吾鸟”。　　龙曰：“吾先君晋文公③伐卫④不戮一人，今君一箭而欲杀良民，是虎狼也。”　　简子曰：“人畋得兽，我畋得士。”故缘木愈高者愈惧，人爵愈贵者愈危。可不慎乎？（选自《金楼子》）【注】①赵简子：即赵鞅。春秋末年晋国正卿。②野人：农夫。③晋文公：即重耳。春秋时晋国国君。④卫：春秋时的卫国。1．解释下列句子中加粗的字。（1）邹忌修八尺有余（　　
）（2）臣诚知不如徐公美（　　
）（3）王之蔽甚矣（　　
）（4）赵简子出畋（　　
）（5）故缘木愈高者愈惧（　　
）2．用现代汉语写出下列句子的意思。（1）吾妻之美我者，私我也。_______________________________________（2）期年之后，虽欲言，无可进者。_______________________________________（3）人爵愈贵者愈危。_______________________________________3．齐国能“战胜于朝廷”的原因是什么？_______________________________________4．同样是“谏”，邹忌和郑龙采用了什么不同的方法？_______________________________________ - 跟谁学
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邹忌讽齐王纳谏　　邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”　　于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”　　王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。郑龙谏勿伤百姓　　赵简子①出畋，命郑龙射野人②：“使毋惊吾鸟”。　　龙曰：“吾先君晋文公③伐卫④不戮一人，今君一箭而欲杀良民，是虎狼也。”　　简子曰：“人畋得兽，我畋得士。”故缘木愈高者愈惧，人爵愈贵者愈危。可不慎乎？（选自《金楼子》）【注】①赵简子：即赵鞅。春秋末年晋国正卿。②野人：农夫。③晋文公：即重耳。春秋时晋国国君。④卫：春秋时的卫国。1．解释下列句子中加粗的字。（1）邹忌修八尺有余（　　
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佛告弟子将五蕴皆空及开悟方法传示末法众生，使其深厌虚妄、不恋三界，知求涅磐境界（宣公50阴魔小结6）
阳光师姐的清净之疆：
《大佛顶首楞严经》五十阴魔章
唐天竺沙门般剌密帝译（白话翻译：北京社科院）
美国万佛圣城宣化上人浅释（一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂）
楞严经原文：阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与妄。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明。再此诣问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。
白话翻译：阿难，这五蕴为五种妄想所成，你现在要想知从识蕴到色蕴，彼此相因的界线，以及其中浅深之义。只有色与空，是色蕴的边际，只有触与离，是受蕴的边际，只有记与忘，是想蕴的边际，只有灭与生，是行蕴的边际。湛入合湛，是识蕴的边际，这五蕴之元，重叠生起，生是因依识而有，灭随从色而除，已得圆通，即齐佛果，五蕴妄想，顿然俱空。但无始习气，遇事便兴，如要遇事不兴，非可顿然而除，因而必须安立圣位，历事造修，才可除灭。我已示你劫波巾结，为何你还不明白，再来询问呢？你应当将这妄想的根元，以及心得以开通的法门，传示给将来末法世中的众修行著，使他们认识虚妄，深厌妄想自生，知求涅槃境界，而不贪恋三界。
宣化上人浅释：
阿难。是五受阴。五妄想成。
‘阿难’，‘是五受阴’：这五种的受阴，就是色、受、想、行、识。这五种的阴，你都有领受的这种情形。‘五妄想成’：所以五种的妄想，也就发生出来了。
汝今欲知。因界浅深。惟色与空。是色边际。惟触及离。是受边际。惟记与忘。是想边际。惟灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。
‘汝今欲知，因界浅深’：你现在想要知道五阴这种妄想，每一个阴它的界限是浅？是深？是怎么个样子？它的边际在什么地方？我现在告诉你。‘惟色与空，是色边际’：惟色而对空，就是色的边际。‘惟触及离，是受边际’：这个触尘和离，就是受的边际。‘惟记与忘，是想边际’：惟这个记和忘，是想的边际。‘惟灭与生，是行边际’：惟灭和生，是行的边际。‘湛入合湛’：你清净又合清净，‘归识边际’：这就是归八识的边际。
此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。
‘此五阴元’：这五种阴的根本，‘重叠生起’：它重复而重复地叠生，生了又生，这样地互相循环，互相帮助。‘生因识有’：那么这生就因为识才有的。‘灭从色除’：灭就从色除。怎么会灭呢？因为有色。若灭色，它就归空，这所以灭。生，就由识生出来的；灭，就由形色而灭。
理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。
‘理则顿悟’：在理上来讲，这个道理你很明白了，可是‘乘悟并销’：乘（同‘秤’音），就是这种乘除的方法。你悟了，也没有这个乘，也没有悟了。理则顿悟，乘悟并消，你若明白这个理了，那么你就连悟都消了。‘事非顿除’：在理上讲，你是悟了；在事相上讲，你还要‘因次第尽’：你要好像脱衣服似的——脱了第一层，又到第二层，然后脱第三层、第四层、第五层。【注四一】你在事相上要由次第而尽——次第没有了。这个理你是明白了，但是你还没有修呢。还要修，才能把这五阴都破了。
【注四一】上人于一九八三年一月补述
在中午有人讲，以‘穿五层衣服’来比喻‘五蕴’，这个比喻不太恰当。因为《心经》上说：‘照见五蕴皆空，度一切苦厄。’如果像穿五层衣服似的，那五层衣服都剥下来，人就裸体了。所以果舟说：‘这教人打妄想’，是真的。那么不破这五蕴，还有这五层衣服遮著，人没有打那么多妄想。要是破了，裸体了，这怎么办呢？所以这比喻是有一点问题，难怪你说令你打妄想。那你说这怎么办？你对这有什么解释法没有？用五层衣服来比，这是一种有形的。而五蕴是没有形的，没有形和有形来比，这是不一样的。
这五蕴只是一种阴气，这阴气也可以变成阳气，阴魔也可以变成阳魔，就看你会不会用。你若会用，在这修行上不被它所转，这个境界不是不好。你贪图神通，贪图好处、境界，这就被它所转了。所谓五阴，又叫五蕴。五阴是五种阴气，因为有阴气，所以就著魔了；有阳气，这就是菩萨了。不过，要紧的就是不执著。不执著了，就是‘终日穿衣，未穿一缕纱’，不要执著穿没穿衣服。‘终日吃饭，未吃一粒米’。真正用功的人，对这些都没有执著了。不一定就像五层衣服这么脱光了，没有衣服穿，那怎么办呢？这只是一个很浅显的比喻，就恐怕你不明白，所以才这么样说。
其实五阴根本就是一股气在那儿作怪，这气有邪气，有正气。邪气就是阴气，正气就是阳气。你要是不会用它，就变成阴魔了；你要是会用它，就变成阳魔了。在这个时候，就是要用这个不思善、不思恶，你也不要贪好境界，也不要怕坏境界。就是遇到这种境界，还若无其事似的，不生一种执著心。我知道果舟对这五层衣服，是不愿意脱，脱了就觉得很怕丑的，所以我今天提出来讲一讲。
我已示汝。劫波巾结。何所不明。再此询问。
‘我已示汝’：我以前已经告诉过你，‘劫波巾结’：我用那个巾结了六个结。‘何所不明，再此询问’：你怎么还不明白呢？还来这么向我多问，又这么啰啰嗦嗦的。
汝应将此。妄想根元。心得开通。传示将来。末法之中。诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。
‘汝应将此’：阿难，你应该将这种的‘妄想根元’：这个妄想生出来的根本来源，‘心得开通’：令一切的众生都明白、了悟这个道理。‘传示将来，末法之中，诸修行者’：你再把这个道理，传给将来末法的时候，这一切修道的人。‘令识虚妄，深厌自生’：令他们也都知道这虚妄的妄想，是他自己生出来的，令他很明白、很了悟，知道这种妄想的来源和它的脉络，而生一种厌恶的心。‘知有涅槃，不恋三界’：令一切的众生知道有涅槃可证，不留恋欲界、色界、无色界这三界火宅了。
‘三界无安，犹如火宅。’莲池大师是中国很有名的一位法师，他出家了，还总想回家看看他太太。左一次、右一次，看了很多次。他太太是一个很聪明的人，一想自己的丈夫出家也不修行，还有这一种的情爱放不下，老回到家里来，这不是一个好办法。于是乎她就在进门的地方，挖了一个坑，上边用席子之类的东西遮上。这个坑里边放的什么呢？就放它一些个火。那么莲池大师有一次又回来了，一迈步，就掉进这个火坑里了，他说：‘啊！你这儿怎么弄个火坑呢？’他太太说：‘你知道是火坑，为什么你还回来？’这一句话，他开悟了，以后再也不回来了。这也就表示三界无安，犹如火宅。欲界、色界、无色界这三界都不是安乐的地方，就好像火宅那么样子。
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第三章 僧伽和佛的弟子 东北佛网
13:40:39 作者:赵朴初 来源:中国佛教信息网 文字大小:[大][中][小] 问:为什么一部分佛教徒要出家??答:要说明这个问题,先要谈一谈佛教的五乘教法.乘就是车子,能运载行人到远近不同的目的地,借以比喻教法.五戒的教法戒杀.盗.淫.妄.酒的五条戒能令修持者得生人间,叫做人乘.十善的教法不犯十恶:1杀:2盗:3淫:4妄语:5两舌,即挑拨离间:6恶口,即粗恶伤人的言语:7绮语,即邪淫言语:8贪:9嗔:10邪见,即否认因果的见解,即
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请点击上方标题小字:'法界精进佛子共修道场',然后添加&关注& 摘自云南鸡足山华首放光寺慈法法师&安乐集&讲记 佛告阿难:'汝今善听!吾今为汝说.有十往生法,可得解脱. 那么第一个方法呢是无相说,无相说也就是无缘说,无相说.这个无相往生的方便,不离本座往生刹土,诸佛净土,无来无去,真实功德,一念之中即得成就.那你不得这个无相方便那咋办呢?那就取相说. 今为汝说,有十往生法,可得解脱.云何为十?一者.观身正念,常怀欢喜,以饮食.衣服,施佛及僧,往生阿弥陀佛国. 那么这有十种法}