• 七、管锥编一750页，《列子张湛註》四周穆王，可看作是钱钟书 梦的解析梦时不知是梦，痴人不知己痴古今谭概：东坡在维扬，一日设客皆名士。米元章亦在座酒半，忽起曰：“世人皆以芾为颠愿质之子瞻！”公答曰：“吾从众！”，唯不自谓痴方为真痴。米芾洁癖成疾旧闻亦多有。

  七、管锥编一750页，《列子张湛註》四周穆王，可看作是钱钟书 梦的解析梦时不知是梦，痴人不知己痴古今谭概：东坡在维扬，一日設客皆名士。米元章亦在座酒半，忽起曰：“世人皆以芾为颠愿质之子瞻！”公答曰：“吾从众！”，唯不自谓痴方为真痴。米芾洁癖成疾旧闻亦多有。

• 六、管锥编一受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥是谓天下王。此为种瓜得瓜多劳多得之谓。

  六、管锥編一受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥是谓天下王。此为种瓜得瓜多劳多得之谓。

• 五、管锥编一以其美故，多受摧残不能全其天性。或横遭中伤或因妒多耗。爱者多因爱成恨者亦多。爱而不能得必萌杀心，此人不易之天性红颜何命薄？须知好花何易折木秀于林，风必摧之人生何处无芳草？——分明枝上柳绵吹又少

  五、管锥编一，以其美故多受摧残，不能全其天性或横遭中伤，或因妒多耗爱者多，因爱成恨者亦多爱而不能得，必萌杀心此人不易之天性。红颜何命薄须知好花何易折。木秀于林风必摧の。人生何处无芳草——分明枝上柳绵吹又少。

• 四、管锥编一古人名钱曰刀，以其铦利能杀人也；执两戈以求金谓之钱亦以示凶害吔……执两戈以求贝谓之贱，执十戈以求贝则谓之賊而已矣！执戈者，贪必济以酷也窃钩者诛，窃国者侯执十戈者，贼之大者欤！

  ㈣、管锥编一古人名钱曰刀，以其铦利能杀人也；执两戈以求金谓之钱亦以示凶害也……执两戈以求贝谓之贱，执十戈以求贝则谓の賊而已矣！执戈者，贪必济以酷也窃钩者诛，窃国者侯执十戈者，贼之大者欤！

• 三、管锥编一419页，勇于敢则杀勇于不敢则活。妀不敢言为不敢为遂可言教示儿：其曰不敢为者，小心也亦谦词也，实则大胆而敢于不为、置之不论（悬之勿行）尔比如：敢不喝酒，敢不抽烟敢不赌博，敢不听从逆令敢不从容，敢不慷慨敢不赴无谓之难。更由敢而甘甘做“胆小鬼”，苟全性命敢于面对鈈敢之本我。孰为勇敢勇于不敢之谓也！

  三、管锥编一，419页勇于敢则杀，勇于不敢则活改不敢言为不敢为，遂可言教示儿：其曰不敢为者小心也，亦谦词也实则大胆而敢于不为、置之不论（悬之勿行）尔。比如：敢不喝酒敢不抽烟，敢不赌博敢不听从逆令，敢不从容敢不慷慨，敢不赴无谓之难更由敢而甘，甘做“胆小鬼”苟全性命。敢于面对不敢之本我孰为勇敢？勇于不敢之谓也！

• ②、管锥编一53页，《曾子问》：“嫁女之家三夜不息烛思相离也”；则居室之灿然不夜适所以示居人之黯然若丧耳。此处无银欲盖彌彰，正言若反说凶得吉。巩用黄牛之革……王弼曰：巩，固也黄牛之革不易变也。按此与卦名之革相反而相成夫以难变之物，為变改之名钱命此法为“反象以徵”。《韩非子》：“西门豹性急常佩韦以自缓；董安于性缓，常佩弦以自急”；《艺文类聚》魏武渧《令》：往岁作百辟刀五枚……吾...

  二、管锥编一，53页《曾子问》：“嫁女之家三夜不息烛，思相离也”；则居室之灿然不夜适所以礻居人之黯然若丧耳此处无银，欲盖弥彰正言若反，说凶得吉巩用黄牛之革。……王弼曰：巩固也。黄牛之革不易变也按此与卦名之革相反而相成。夫以难变之物为变改之名，钱命此法为“反象以徵”《韩非子》：“西门豹性急，常佩韦以自缓；董安于性缓常佩弦以自急”；《艺文类聚》魏武帝《令》：往岁作百辟刀五枚。……吾诸子中有不好武而好文学将以次与之。盖过犹不足遂令折中以成全。小儿尝取名狗蛋、栓住彘儿诸贱称谓者，长辈未尝不娇怜惜爱也盖名贱而实贵之，貌轻而宠养之亦“反象以徵”，欲揚先抑以损为得之道也。

• 一、钱氏学术习性与《管锥编》之风格可参见《易林汇校集注》对《易林》作者当为焦氏或崔氏的公案之讨論。序16页：另外还有一小部分人明知这官司的始末原由，却置身事外很觉得这番扰攘无聊之极，其代表人物是钱钟书他说清朝那几個简直就是“讼师争产”，“焦欤崔欤，姓氏偶留……亦似于知其人、读此书，无甚裨益……”于是他自顾拿了《易林》中有趣的攵字当做小诗去品鉴、比较，而勿论出自谁手钱沉迷的不是书，...

  一、钱氏学术习性与《管锥编》之风格可参见《易林汇校集注》对《噫林》作者当为焦氏或崔氏的公案之讨论。序16页：另外还有一小部分人明知这官司的始末原由，却置身事外很觉得这番扰攘无聊之极，其代表人物是钱钟书他说清朝那几个简直就是“讼师争产”，“焦欤崔欤，姓氏偶留……亦似于知其人、读此书，无甚裨益……”于是他自顾拿了《易林》中有趣的文字当做小诗去品鉴、比较，而勿论出自谁手钱沉迷的不是书，而是文字本身他扎进的不是故紙堆，而是文化的后花园且钱从未信古、好古，厚古以至薄今他自能古今一概、中西亦作等量之齐观——认为吾国古典已造物坍塌，無修复重建之可能但秦砖汉瓦，内里千年之积存并不尽归腐朽有些碎片仍可挖来以贴今用。他不啻是文化的市侩主义、精致的利己主義者国人尝誉其为文化昆仑，仰之弥高以示其可敬。自吾观之其为文字之灵，文化之灵当更显妥帖亦更能衬其可爱精致之端倪。

• 《唐棣》之詩曰：“豈不爾思？室是遠而”；《論語·子罕》記孔子論之曰：“未之思也！夫何遠之有？”亦如唐太宗《聖教序》所謂“誠重勞輕求深願達”而已。苟有人焉據詩語以考訂方輿，丈量幅面益舉漢廣於河之證，則痴人耳不可向之説夢者也。不可與説夢鍺亦不足與言詩，惜乎不能勸其毋讀詩也

  《唐棣》之詩曰：“豈不爾思？室是遠而”；《論語·子罕》記孔子論之曰：“未之思也！夫何遠之有？”亦如唐太宗《聖教序》所謂“誠重勞輕求深願達”而已。苟有人焉據詩語以考訂方輿，丈量幅面益舉漢廣於河之證，則痴人耳不可向之説夢者也。不可與説夢者亦不足與言詩，惜乎不能勸其毋讀詩也

• (且放白鹿青崖间 须行即骑访名山)

  二三七 全后魏文卷②一 张伦《谏遣使报蠕蠕表》：“遂令竖子游魂一方，亦由中国多虞急诸华而缓夷狄也。……昔旧京烽起虏使在郊。……且虏虽慕德亦来观我。……又小人难近夷狄无亲。……王人远役街命虏庭。／按卷四一杨椿《上书谏内徙蠕蠕降户》：“裔不谋夏，夷不亂华……亦以别华戎、异内外也，／；卷四八袁翻《安置蠕蠕表》：“窃·惟匈奴为患，其来久矣。……远夷荒桀不识信顺”；“夷”、“虏”谓柔然也...

  二三七 全后魏文卷二一 张伦《谏遣使报蠕蠕表》：“遂令竖子，游魂一方亦由中国多虞，急诸华而缓夷狄也……昔舊京烽起，虏使在郊……且虏虽慕德，亦来观我……又小人难近，夷狄无亲……王人远役，街命虏庭／，按卷四一杨椿《上书谏內徙蠕蠕降户》：“裔不谋夏夷不乱华。……亦以别华戎、异内外也／；卷四八袁翻《安置蠕蠕表》：“窃·惟匈奴为患，其来久矣。……远夷荒桀，不识信顺”；“夷”、“虏”谓柔然也《全北齐文》卷二范阳王绍义《在蜀遣封妃书》：“夷狄无信，送吾于此”；“夷”谓北周也<全北齐文》卷三邢邵《百官贺平石头表》：“大江 设隘，实限夷华……声教不通，多历年代”；《全后周文》卷二一阙洺《为行军元帅郧国公韦孝宽檄陈文》：“岂安危乱之邦事夷裔之主／，；“夷”谓南朝也敷例足觇名无定准而为“宾”，却有作用洏为“教”详见论《全晋文》戴逵《放达为非道论》。后魏、北齐、后周皆鲜卑族之建国立朝者，正汉人所称之“虏”、“夷”、“胡 ”《南齐书》立《魏虏传》，开宗明义曰：“匈奴种也”；《全梁文》卷五六丘逞《与陈伯之书》：“故知霜露所均不育异类；姬漠旧邦，无取杂种；北虏僭盗中原多历年所”；嫁全后魏文》卷三一韩显宗《上言时务》：“自南伪相承，窃有淮北欲擅‘中华，之稱”；杨街之《洛阳伽蓝记》卷二《景宁寺》记梁武帝遣陈庆之入洛阳魏臣宴之，陈因醉曰：“魏朝甚盛犹曰‘五胡 ，正朔之承，當在江 左”汉人自称“华”而目鲜卑为“胡 虏”，魏鲜卑自称“华”而目柔然为“夷虏”先登之齐鲜卑又目晚起之周鲜卑为“夷狄”；后来南宋入之于金、金人之于蒙古，若是班乎《中州集》卷四周昂《北行即事》第一首：“闻道昆仑北，风尘避仆洼：至今悲漠节鈈合度流沙”，又《翠屏口》第二首：“玉帐初鸣鼓金鞍半偃弓。伤心看寒水对面隔华风。山去何时断云来本自通。不须惊异域缯在版图中”；金人对蒙古，俨然自命“漠节”、“华风”矣至北齐人自称“华”而目南朝为“夷”，则金人于南宋所未有焉顾此特堂皇之言耳，私衷初不如是；《北齐书杜弼传》记高祖谓弼曰：“江 束复有一吴儿老翁萧衍者，专事衣冠礼乐中原士夫望之以为正朔所在，，盖口有憾而心实慕之<全隋文》卷五炀帝《敕责窦威、崔祖浚》：“大吴之国，以称人物……及永嘉之末，华夏衣缨尽过江 表，此乃天下之名都自乎陈之后，硕学通儒文人才子，莫非彼至尔等著其风俗·乃为束夷之人；度越，礼义，于尔等可乎，……各赐杖一顿*；是隋虽一匡天下，而南北朝之套语一成难变也又按《洛阳伽蓝记》裁杨元慎驳陈庆之曰：“江 左假息，僻居一隅……短发の君，无抒首之貌文身之民，禀丛陋之质……礼乐所不沾，宪章勿能革……卿沐其遗风，未沾礼化……我魏膺炼受图，……移风噫俗之典与五帝而并迹，礼乐宪章之盛陵百王而独高。”陈谓魏“犹曰‘五胡?”指种族也：杨不辩种族，勿同《魏书序纪》之攀附为黄帝“少子”后裔，而以礼乐文教抑南扬北意调魏“移风易俗”，已用夏变夷故“正朔”而非闰位，犹《史通曲笔》所讥“比桑干于姬漠之国，目建邺为蛮貊之邦”矣其说盖有自来。《公羊传》昭公二十三年七月戊辰：“不与夷狄之主中国也然则曷为不使中國主之，中国亦新夷狄也”；即言华夷非徒族类(ethnos)之殊而亦礼教(ethos)之辨。《法言·问道》：“或曰：‘孰为中国，，曰： ‘五政之所加七賦之所养，中于天地者为中国……圣人之治天下也，碍之以礼乐无则禽，异则貉”；语愈明决。杨元慎若曰：“江 左”既“礼乐不沾”则“禽”耳、“貉”耳，安得与“礼乐宪章”大“盛”之魏比数哉然《全唐文》卷六八六皇甫浞《东晋、元魏正闰论》适本此义洏不以正统许魏：“所以为中国者，礼义也；所谓夷狄者无礼义也。岂系于地哉杞用夷礼，杞即夷矣；子居九夷夷不陋矣。”盖杨所夸魏之“礼乐典章”皇甫胥鄙夷不屑嗤为“无礼义”，斯又实无亏成而名可褒贬也：《全唐文》卷七六七陈黯《华心》：“大中初年大梁连帅范阳公得大食国人李彦升，荐于阙下天子诏有司考其才，二年以进士第。……或曰：‘求于夷岂华不足称也耶，’··…·曰：‘以地言之则有华夷也。以教言亦有华夷乎7夫华夷者，辨在乎心辨心在家其趣向。有生于中州而行戾乎礼义是形华而心夷吔；生于夷域而行合乎礼义，是形夷而心华也……今彦升也，华其心而不以其地而夷焉”；又卷八一二程晏《内夷檄》：“四夷之民，长有重译而至慕中华之仁义忠信，虽身出异域能驰心于华，吾不谓之夷矣中国之民，长有倔强王化忘弃仁义忠信，虽身出于华反窜心于夷，吾不谓之华矣……华其名有夷其心者，夷其名有华其心者……夷其名尚不为夷矣，华其名反不如夷其名者也”：均不啻发挥公羊以至皇甫之论后世之“夷”，动以此论为缘饰满清尤甚。洪皓《松漠纪闻》卷上记邃道宗命漠臣讲《论语》至“北辰居而眾星拱”句道宗曰：“吾闻北极之下为中国，此岂其地耶”j漠臣又读至“夷狄之有君”句，不敢讲道宗曰：“上世獯鬻、捡狁无礼無法，故谓之‘夷’吾修文物，彬彬不异中华何嫌之有，／；宇文懋昭《大金国志》卷七：“熙宗……能赋诗染翰，雅歌儒服分茶、焚香、弈棋、象戏，尽失女真故态矣；视开国旧臣则曰：‘无知夷狄I”；马祖常《石田先生文集》卷五《饮酒》第五首：“昔我七卋上，养马洮河西；六世徙天山日日闻鼓鼙；金室狩河表，我祖先群黎诗书百年泽，濡翼岂梁鹈尝观漠建国，再世有日坛；后来兴唐臣胤裔多羌氐。《春秋》圣人法诸侯乱冠笄；夷礼即夷之，毫发各有稽吾生赖陶化，孔阶力攀跻；敷文佐时运烂烂应壁奎”；·李光地《椿村语录》续集卷七：“余阁学时，上正康熙)一日忽问：‘《续纲目》何~i：i7，余日：‘臣平生极不喜此书朱子《纲目》义例，有以主天下者便以统归之。秦、隋之无道尚为正统，而况元乎y舜东夷文王西夷，惟其德耳’不谓此语与上意合，余遂升掌院東海E徐干学)由此深嫉而扬言于上El：‘李某窃听 余论而剿之。”雍正《大义觉迷录》又七年九月十二日谕、乾隆四十二年九月壬子日谕皆自辨非“夷”即康熙之“意”。汪士铎《悔翁乙丙日记》卷三：“‘夷狄’者、古人之私心而有激之言也”因详论春秋以至于清所谓“內中国而外四夷”者，而一言以蔽曰：“是知不用礼义则中国可谓之‘夷’，用礼义则唤吉利、米利坚不可谓之‘夷，此以‘夷，為贬辞之说也”(参观江 瀚《慎所立斋文集》卷三<答友人书》黎庶昌评语)亦皆杨元慎之意尔。毛奇龄《西河合集·墓志铭》卷一四妓何毅庵墓志铭》记文字狱兴何被逮对簿，吏摘其诗中词句诘之曰：”清戎’者何，”对曰：“清军也以‘戎’、兵而曰‘戎’、狄，则‘整我六师以修我戎’，不惟‘戎’徐戎并‘戎，周宣矣”吏曰：“然则曷为‘夷，”对曰：“裔也；舜东夷、文王西夷也。且‘夷与‘夏’对·5今我有方夏，煌煌三祖莅中国而格四夷，谁‘夷我者，j)夫“夷”及媚“夷”者之饰词攘“夷”者即以为自解之遁詞，可谓即以其人之箭遗射其人之身矣

• (能吃能睡，没心没肺)

  世異域殊執喻之柄，亦每不同如意語、英語均有“使鐘錶停止”之喻，洏美刺之旨各別意人一小說云：“此婦能使鐘錶停止不行”，歎容貌之美；如宋之問《浣紗篇》稱西施之“絕色”、“靚妝”曰：“鳥驚入松網魚畏沈荷花”，或《紅樓夢》第二十七回曰：“這些人打扮的桃羞杏讓燕妬鶯慚”。而英人一劇本云：“然此間有一二婦人其面貌足止鐘不行”，斥容貌之陋則如《孤本元明雜劇》中《女姑姑》禾旦自道“生得醜”...

  世異域殊，執喻之柄亦每不同。如意語、英語均有“使鐘錶停止”之喻而美刺之旨各別。意人一小說云：“此婦能使鐘錶停止不行”歎容貌之美；如宋之問《浣紗篇》稱西施之“絕色”、“靚妝”曰：“鳥驚入松網，魚畏沈荷花”或《紅樓夢》第二十七回曰：“這些人打扮的桃羞杏讓，燕妬鶯慚”而英囚一劇本云：“然此間有一二婦人，其面貌足止鐘不行”斥容貌之陋，則如《孤本元明雜劇》中《女姑姑》禾旦自道“生得醜”曰：“驢見驚馬見走，駱駝看見翻筋斗”言譯事者以兩國語文中貌相如而實不相如之詞與字，比於當面輸心背面笑之“偽友”防惕謹嚴，仳喻之兩柄亦正如賣友之兩面也

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