诗词:杂咏一百首?庐江小吏妻|作者:刘克庄|宋朝代|--诗词大全查询
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杂咏一百首?庐江小吏妻
【作者：刘克庄】
【年代：宋朝\代】
【诗文】：尊嫜有严命，妾不获从夫。去去犹回首，谆谆别小姑。【注释】：【出处】：
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《盐铁论》的作者是谁 《盐铁论》的作者简介
　　桓宽是西汉后期散文家，汉宣帝时被举为郎，后任庐江太守丞，著有《盐铁论》十卷六十篇。
　　《盐铁论》原为汉昭帝时以御史大夫桑弘羊、丞相田千秋为一方，以各地贤良、文学为另一方，就盐铁官营和酒类专卖等问题举行辩论的会议纪要，后经桓宽推演整理而成此书。《盐铁论》以对话形式，生动地记载了这场辩论的情况。全书体例统一，风格一致，结构严密，通晓畅达，在经济思想史和文学史上都具有重要价值。
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庐江80后女作家夏群小说集《荒城》首发式暨作品研讨会举行
夏群，笔名一朵怜幽，1984年生于安徽合肥庐江。安徽省作协会员，《庐江文艺》编辑，逝水流年社团副社长，编辑。擅长散文、中短篇小说、剧本的创作。发表散文、小说作品50余万字，获奖若干。写作理念：静水流深的叙述，返璞归真的姿态，以及一颗贴近大地万物的心。
& & & &8月16日上午，由安徽省作家协会、《安徽文学》杂志社和中共庐江县委宣传部联合组织主办的“80后”女作家夏群《荒城》作品首发式暨作品研讨会在安徽省庐江县举行。
& & & &&安徽省作协副主席李云，《安徽文学》主编潘小平，安徽省作协外联处主任余同友，《安徽文学》杂志社副主编李国彬、何冰凌，以及张琳、刘峻、洪放、王贤友、叶昌国等作家、编辑和文学爱好者等六十余人参加研讨会。会议由庐江县文联主席卢昌留主持，中共庐江县委常委、宣传部长杨进真致欢迎辞。
& & & & 与会专家认为，《荒城》主题指向“人性、仁爱、救赎、忏悔”，作者从对社会问题的深层思考和批判出发，在文学创作中体现了责任感，写出人间暖色，使作品充满正能量。小说最突出的特色是语言，文字质感非常好。小说在夹叙夹议的语流中进行故事推进，不凝滞，不晦涩，故事好读好看。女性作家天生的细腻、多情、敏感在小说中展露无遗。但是，小说的故事固然很重要，但过度的大起大落，大开大合是脱离生活的。作家要丰富自己的生活，提高社会阅历，创作出贴近生活又高于生活的作品。
& & & &夏群在研讨会上介绍了创作经历，并向有关单位和图书馆捐赠了中短篇小说集《荒城》。
夏群，笔名一朵怜幽，1984年生于安徽合肥庐江。安徽省作协会员，《庐江文艺》编辑，逝水流年社团副社长，编辑。擅长散文、中短篇小说、剧本的创作。发表散文、小说作品50余万字，获奖若干。
写作理念：静水流深的叙述，返璞归真的姿态，以及一颗贴近大地万物的心。
& & & &《荒城》的故事其实并不复杂，白黎生长在一个艺术氛围很浓的家庭，父亲在剧团拉二胡，母亲林芳是黄梅戏演员。在白黎13岁那年，她的父亲因病去世，剧团里的同事、昔日好友卢博达自然经常来看望林芳，与其说情窦初开的白黎偷偷喜欢上了父母的朋友卢博达，不如说她渴望从卢博达身上寻找缺失了的父爱。然而，像现代年轻人一样，白黎把喜欢与爱混淆了。当她知道卢博达爱着母亲林芳后，单恋的破灭导致她精神失常，其实她是有意识地强制性地将内心世界埋藏起来了而已。面对母亲与卢博达的感情纠葛，白黎的内心对母亲的敌意其实远比情敌更加矛盾、复杂。她因此选择了离开母亲，跟蓝冰凌进了精神病院。在曙光医院，白黎的病历上写着：报刊编辑，诗人，衣着整洁，智商正常，注意力集中，排除家族遗传精神病史可能。思维清晰，有时答非所问，语句中体现出哲学与诗意倾向，对家庭情况敏感、回避，初步诊断为妄想型精神分裂症。当白黎进入医院A区病房的一个房间，她认识了唐薇薇、陆玲和程红霞三个真正的精神病患者，四个女人的故事构成了这篇小说的故事情节。唐薇薇是因被强奸后心理出了问题，陆玲因不懂官场潜规则精神失常，程红霞是女儿被人贩子拐走伤心过度患病。一篇优秀的作品，小说中的人物形象，必须要具有鲜明的个性，让读者第一眼就能留下深深的记忆。唐薇薇、陆玲和程红霞三个人物的出场，让人不能不对其好奇，并关心接下来这些人物的命运走向。 “307病房，第一张床上坐着一个身材臃肿但高大的中年女人，正拿着一张可爱的5、6岁的女孩照片呆呆地看着，温柔地抚摸着她的脸庞，尽显一个母亲的温柔。第二个女人的侧影出奇的美丽，倚在窗边，目光无焦点看着窗外。对我的进入她们几乎没有察觉，因为她们对外界已经没有了一丝一毫的关心。第三个女人我最后才发现她，因为她躲在床底。护士走过去蹲下，从口袋里拿出一根棒棒糖，‘唐薇薇，这里没有臭男人，出来，给你糖。’女人慢慢地爬出来，怯怯地接过糖。她看上去很年轻，但太瘦了，眼袋很重，皮肤松弛，未老先衰的感觉，蓝条纹的病号服穿在她身上，像套在树枝扎的稻草人身上。”唐薇薇被人强奸，陆玲混在官场，程红霞的5、6岁的女孩被拐，三个鲜活的女人就这样变成了稻草人。作者关心女人的命运，构成了这篇小说的主题思想。语言上的表述富有哲理与个性特色，与作品的主题思想又非常巧妙地结合，披露出现代都市浮躁不安、急功近利、色情暴力、官场腐败、赌博成风、拐卖儿童、道德败坏等一系列的社会问题。中华传统文化的消退，让眼前都市的繁华，宛如一座座荒芜的坟茔。《荒城》的艺术性与思想性，构建了这部作品的时代性。作者以敏锐的视角和理性的思考，以一位精神病患者的心灵体验，反映了人类现实中那种人人追求自私欲望贪婪的人性及内心的荒芜，其结果人人都是精神病患者。作者强烈的社会责任意识，借助四个社会小人物不幸的人生经历，走出内心的不安，追求自由幸福的过程中得以体现。社会正义可以伸张，她们孤独的心得到温暖，终于打开心结，对未来又充满了新的憧憬，走出内心的荒城。 小说语言充满哲理，心理描写细腻入微，人物刻化可谓入木三分。白黎从蓝冰凌的爱情“曙光”里获得了重生，回到了社，并捡拾起遗落的诗心。程红霞的丈夫花了两年的时间，找到女儿小蕊，也找回了程红霞的心。唐薇薇揭开伤疤，以血淋淋的姿态还原了事件的真相，她那幕后真凶的丈夫得到了应有的法律制裁……“荒城”得到了重生，“荒城”里善良的人，在新一轮曙光中，每一个生灵又都折射着人性的光芒。结局很完美，作者大概是通过四个女人圆满的结局告诉读者，无论经历多少磨难和痛苦，只要心存希望，世界和人生依旧很美丽。
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同　大　镇
　　该镇建国之前，属合肥县、庐江县共有，面积118平方公里，水面积6700余亩，滩涂615亩，属纯圩区。历史上的巢湖由俗称的西湖、东湖、南湖组成。这“三湖”的交汇点，即是中庙、姥山、白山镇庙嘴为纵轴的“庙嘴”，由于地理上的西高东低，“南湖”现已成了广大的圩区，也就是说，如今的同大镇，昔日是巢湖的
“南湖”，同大镇的南河村，即是由“南湖”演绎而来。同大镇圩口的兴筑，是从三国时曹魏“江淮屯田”开始的，《合肥县志》有宋代复垦合肥三十六圩的记载，
其中有不少就是现同大的圩口。以南河为界，北部四十四口小圩，于清代道光、光绪初年，先后联成同大圩；南河之北的二十口小圩，在上世纪五十年代联成石大
圩。在联圩过程中形成了河流。
一：圩文化
　　同大镇的圩文化、河文化十分丰富，我在《秀美的水乡·同大》一书里，用了近二十万字作了详述，每个圩口的由来、兴筑、圩俗、传说各具特色，存有古代圩碑数块、圩庙（湖神庙）数个。关于圩文化的丰富多彩，仅举最年轻的圩口灵台圩作为佐证：
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　　在同大圩巢湖一侧，有一个圆球状的圩口，就是灵台圩，那圩，面积四千余亩，有一个诗意盎然的别名：“二龙戏珠”。西边的杭埠河和东边的白石天河入湖口，每到洪水季节，宛若两条飞珠溅玉的游龙，口衔灵台圩，把一个圩口，吞吐得风生水起，口吐莲花，蔚为大观。 　
　灵台圩由北灵和南灵联成，光绪《续修庐州府志·田赋志》合肥县的增加田亩栏中：“乾隆三十三年，民人李山友等升科北临滩，溢额圩田三顷，南临滩圩田四
顷，又李山友等开垦溢额当年升科圩田一顷七十二亩九分八厘”。从此志中可知，北灵和南灵圩，开垦应在乾隆三十三年之前，乾隆三十三年，又将北临和南临滩扩
垦一百七十二亩，当时是“滩田”。不过，此志说：“按照全书科，则每折实田一亩”，也就是说，此滩田，一亩算一亩，完粮纳税没有打折。当时这两口滩圩，归
属于合肥县，而且是相邻的两口滩圩。嘉庆《庐江县志》说：“嘉庆八年（1803）后续垦灵台圩、义成圩，两处升科。”由此可以得知，灵台圩初垦于清乾隆三
十三年之前（1768），但因面临巢湖，
“水涨则没，水涸间可耕种”，直到1803年的嘉庆年间，又重新作圩，重新作的圩口把北临滩和南临滩圈在一起，命名为灵台圩，内分北灵和南灵，其中原属于
合肥县的“南临滩”，变更为庐江县所有。察看民国三十六年一月庐江县政府统计室编绘的庐江县地图，显而易见，若是按照县界延伸，那“南临滩”应在庐江县版
图之内，当初作此滩圩，合肥县民李山友等，是鸠占鹊巢了。再作圩时，庐江县肯定据理力争，合肥县只好将南临滩完璧归赵。　　光绪《庐江县志》载：
“北乡的齐头嘴保原灵台圩滩六百八十七亩六分九厘八毫”，说明到了光绪年间，灵台圩此时又被水淹没。在圩田四种类型之外，还有个备注云：“以上系同治四年
清查熟田之数。”在这四种类型之外，还有一种，那就是“废圩”。废圩系指“老荒，一时未能复垦也”。“境内荒田虽经同治四年清查，分别注册，其实久荒与废
无异，其时（丈田）委员以足额为重，所属荒废之区，或仍冀将来开垦，不概加以荒废字样，因此实数未能尽载，如齐头嘴保灵台圩滩，六百八十余亩，今亦湮废，
清查册俱未注明，是一证矣。”该志书载：“同治八年（1869），夏雨冰雹击死野兽，大风狂起，掣去民祠，大水坏民居，圩田没。”同治四年查田时，灵台圩
尚属“滩田”，经过了同治八年的大水，灵台圩实际上已经不复存在了。在灵台圩的遗址上，长满了芦苇等水生植物，因此圩早纳入计税田亩，所以，政府将其发包
给当地居民，将租金供潜川书院作办学经费。光绪十一年刊印的《庐江县志·学校》的“潜川书院”中附有该书院的田数，其中就有：“北乡灵台圩滩一片，每年草
租洋十二元，原十六元，光绪九年由县批减”的字样。　　灵台圩是公文里的写法，圩民呼作“菱大圩”，因作菱大圩的巢湖滩地，生长了满滩野菱角菜，故称。过去巢湖的西湖，十几里路水域，全是菱角，厚得连船盆都难得入内。巢湖的湖菱叫“聪菱”，比家菱小，全是二个角的，花白色；菱角成熟，当地圩民便一个划盆一个摘菱，带稻箩挑，一人每天能翻二百余斤，菱角摊晒干后，用稻囤装，沿湖圩民家，一个冬天吃的都是菱角粥。清康熙年间巢县人陆龙腾曾云巢湖之滨：“乳鸭眠沙，新蝉叫树；蒲草香生，锦凫竞渡；菱歌声袅，莲女颊素”。同大圩自清朝道光年间联成后，杭埠河和白石天河的泥沙大量淤积于圩外湖滩，在几经兴废的被巢湖湮
没的灵台圩圩框周围，形成了一片大面积的沼泽地，遍生菱角、茭草、芦苇、芰荷。到了清朝末年，灵台圩遗址上的沼泽滩涂，已经远远高出同大圩的圩心，复垦灵
台圩条件具备。旱年作圩，那年大旱，赤地千里，废弃的灵台圩湖滩全部浮现出来，周围的一些大户，看中了这块风水宝地，商议作圩。没有金钢钻，不揽瓷器活，
经过数轮角逐，最后，花落合肥罗家和庐江夏家。
　　民国之前，同大圩被合肥县和庐江县牛蹄子两半儿，灵台圩所在的湖滩，依然为合肥县和庐江县共
有。罗、夏二家把报告呈递到合肥、庐江两县，打通关节，取得了建圩许可证。那圩，虽是一个圩口，但中间要做一道月埂，算是两县分界线，一分为二成北灵和南
灵，北灵归合肥，南灵属庐江。是水从桥下过，罗、夏又买通同大圩的圩董们，想小船靠到大船边，好抗风浪，最终被圩民否决。建一个圩口，是一次战略投资，只
要把圩建起来了，就坐享其成财源滚滚，同大圩人眼看着肥水流到外人田，本属同大圩的滩，被“墙头栽大葱，八代不连宗”的罗、夏二家据为己有，早就红眼，现
在，又要把圩像贴狗皮膏药似的箍进同大圩内，他们哪能答应！新筑的圩，堤坝疏松，埂身单薄，不经水填，哪有不破之理，若是把它联进来，不是一粒老鼠屎带坏
一锅粥么？你复圩可以，但我们是豆腐渣贴门对——两不粘！这样也好，巢湖能刮八面风，一到巢湖出蛟，同大圩还有个借尸还魂的灵台圩挡浪。　
　罗、夏开出的条件是，凡来挑圩兴埂，除供应伙食，还发大米，圩成之日拥有落户圩内的居住权和土地租赁优先权。围圩当然先从高处动手，那样基础牢实，好
挑，费土方少，所以，灵台圩复成之初，直到解放前夕，圩呈碟子状，四周高中间低，中间部分的“瓤田”，还都是遍生野菱角菜和其他水生植物的湿地，未被改造
成田，即使靠圩埂脚周围的高田，也是“浪田”，所以，灵台圩的人，有一首圩歌：“灵台圩，锅底涝，三厘雨，浪淘淘，大雁飞，野鸭叫，一亩田只收担把水花
稻，熟年头，吃不饱，大水年成向外跑。”　　罗、夏二家，拥有圩的田底权，田面，放给外来户耕种，他们收租。具体的办法是，凡佃户做一担东田，则
在所划田的圩埂脚头的圩埂上划给四丈长的埂头做宅基地，若是一担五，则划给六丈。因圩是圆形，那田，通前彻后，沿宅基地两端，向圩心辐射，因此，田基本上
呈扇形。所以，最初的灵台圩，假若从空中俯瞰，便是打开的一把折扇，扇骨，由圩口的田埂组成。圩成熟后，提留公田，选举圩总。财主罗伯飞仗势，既要当圩
总，又要独吞公田。于是罗、夏发生纠纷，双方聚众械斗。　　明明是一个圩口，浑然天成，却一圩两属，被合肥、庐江二县“瓜分”，分界线便是圩中间
的一条大埂。解放前，灵台圩的青壮年躲壮丁，风声鹤唳，怕被抓了壮丁的人，夜里便在大埂上餐风露宿，“见风使舵”，若是庐江县来抓，南灵的人便跑到北灵圩
内，合肥县来抓，北灵的人跑到南灵圩内，官府也就无可奈何了。正是基于一圩两县，不便管理，1923年，经安徽省长公署决定将北灵圩划归庐江县管辖，但未
实行。圩是粮仓，寸步不让，在粮税主要依赖土地的时代，试想，合肥县能将一个圩口拱手相让？一九四九年，行政区划调整，撤合肥县，设肥西县，合肥县靠三河
东边的同大圩全划归庐江县管辖，到了一九五五年，灵台圩中间的“两县分界线”，才被开挖成排涝沟。
二：河文化
　　同大镇境河流交织，主要有杭埠河、白石天河、小南河，现以小南河为例：
　　南河得名于“南湖”。唐、宋时期，现同大镇上半部分淤积成湖滩，并次第凿圩，下半部分凹陷成内湖，因位于巢湖之南，呼作“南湖”。后建圩疏渠，渠水成河，于是，“南湖”演为“南河”。　
　南河原系杭埠河、丰乐河的叉河，是广寒大河的分洪道。起自王四六渡（此渡最早摆渡人叫王四六），东南流经清水河沈家桥、施婆寺、横沟至大河咀入白石天
河，全长15·5公里，河底宽20米，底高程7·36米，能季节性通航。其中，太平桥之上游，因河床沙多水清，又名清水河。1976年冬，为了减少白石天
河防洪压力，在王四六渡筑坝堵截从杭埠河汇入的水源，1985年又将此河下游口门筑坝堵死，切开石大圩东南拐堤埂，新建一座大河咀防洪闸，使小南河成为同
大、石大两圩之间的排涝内河，防洪闸一孔，跨径4·5米，闸底高程6米，闸顶高程14米，可通过十吨左右船舶。　　小南河的生成得益于鹿的昭示。大宋政和年间，合肥知县来到晒网滩，勘察建圩疏水事宜，湖滩上积雪皑皑，随从某人一拍脑袋，大呼：“有了！”知县问有了什么，那人指着蹄印，说，大人，鹿跑出来的路线，不就是对圩埂河堤走向的示意么？那时候，巢湖滩上是有野鹿出没的，同时期的陆游在《巢山》诗中云：“渴鹿群窥涧，惊猿独袅枝”。鹿是很有灵性的动物，它为了不陷于泥淖，当然会选择一条基础扎实的正确路线，由此可见，小南河是古人对仿生学的一次伟大运用。　　三河镇因丰乐河、杭埠河、小南河三河交汇于此得名，至于三河以下，嘉庆《合肥县志·山水志》云：“又东南十五里至南河镇，又东五里至横沟，归巢湖。”这条水路即为南河。由此可见，古代三河之水是从南河通过南闸小河流入巢湖，但河道弯曲向南，不易泄洪，后开新河，河水直向东入湖。　　1976年之前的小南河，曾是三河至白山航运入巢湖的捷径；光绪九年之前，南河更是三河及舒城、合肥广大地区下巢湖入长江的唯一航道，时有“装不尽的双河（粮食），买不尽的三河（商船）”之说。明末清初知名画家崔冕自三河归巢，途经小南河，写出一首脍炙人口的《月夜舟经三河归》：“渐看仙姥庙，风浪一天狂。鱼路吹樯火，星光叫夜鸧。众帆分远近，孤屿入微茫。歌罢樽随竭，湖心月未央。”　
　小南河还是漕运通道，晚清李鸿章家族在同大镇境内广置田产，于小南河岸建“墩子仓”和“成德仓”储谷。小南河两岸，至今流传李鸿章先生背纤的故事。稻要
航运，每年都要差调夫子从三河街调运粮食，除了青壮年，还有迟暮老者，百姓不堪劳役之苦。某次，连李鸿章手无缚鸡之力的开蒙老师也给抓来了，滥竽充数。纤
夫们顺着小南河背纤，众纤夫将纤绳扣于肩胛，作前赴后继前倨后恭状，惟其中那位白胡子老人别出心裁，将纤绳套于脚踝，亦步亦趋。押粮的漕官不解，便问老
者，老人没有给出合理的解释，只是没好气地说，我上身没力，但脚底下有力。漕官忍俊不禁，这老头子，十成是老糊涂了，这么大岁数，走路都蹒蹒跚跚，还说他
脚底下有力，他那架式，分明是摆个姿态应付公差而已。其他纤夫道，大人，老者说的一点不错，他都黄土埋到脖子上，干力挽狂澜的背纤，自然是力不从心；说他
没力吧，力比包括大人您在内的我们所有人力都大。纤夫们这么一说，更是把漕官弄得丈二和尚摸不着脑袋，漕官不敢小觑老者，小声问众人，这弱不禁风的老者，
哪来那么大的“力”？纤夫们说，大人，我们可不敢拿卵子吓寡妇，李中堂大人是他的入蒙弟子，你说他脚底板硬不硬？脚下有没有力！漕官惊惶失措，连忙把白胡
子老头请到船上，待若上宾。痛骂地方不是东西，有眼无珠，竟把中堂大人的入蒙老师抓来背纤，岂不是有辱斯文，胆大妄为么？！　　据了解，位于同大镇的台创园，拟打造小南河旅游风光带：沿河自上而下有宋朝开国皇帝赵氏兄弟避难的二龙街，以及清末根据二龙街店大姐与湖北商人蔡鸣凤故事改编的庐剧《小辞店》；建于明代天启二年的迎水庵；建于宋代的施婆寺、行宫庙；朱元璋借重巢湖水师一举渡江统一国家问拜过的并于洪武初年下旨扩建的九路十三厢的巢湖湖神庙——南河将军庙，此庙遗有洪武初大学士宋濂写的碑记，清康熙年间攻打吴三桂捐躯的云贵总兵王承业故居王家花园。　　除此之外，还有同大圩的万亩葡萄园，已成功举办了三届葡萄旅游文化节，以及保存完好的清初所建的胡氏宗祠、张氏宗祠等。
白　山　镇
　　白山镇位于巢湖南岸的中心位置，又是巢湖人文地然景观最集中的区域，在中庙、姥山、庙嘴的东、西湖中轴线的一端，应当重点打造。白山镇突出湖山生态文化，具体要围绕八个字：“山、圩、嘴、崖、村、绿、人、庙”。
　　镇内有齐山、双山、竹节山、白石山等，齐山、双山、竹节山历史上均在巢湖之中，后因筑圩脱离巢湖。元代之前，庐江八景之一的“白石冬雪”的白石山三面临湖，白石山仙人洞元代题壁诗便有：“湖面波涛浅渚烟，高峰耸地碧云天；大元羽客餐霞处，古洞仙踪遗万年。”现齐山和双山位于环巢湖大道之间，这些山的开发，将是“游山玩水”的好去处，仅以齐山为例：
　　因被袁姓独占，又名袁家山。滨临巢湖，
与姥山相对峙，面积164亩，海拔78米，位于同春村境内。雍正县志：齐山，治北七十里北瞰焦湖。说明其时圩口已筑。虽然海拔不足百米，却神韵非凡，树木
葱笼，西北麓有深不可测据说直通焦湖心的仙人洞，北麓的滴水洞滴下来的水饮用能治百病，并有白兔、白鼠神出鬼没，还有十八踏、天锅、大牛鼻和小牛鼻组成的
牛头石等景观，惟妙惟肖形神兼备，别有一番世外桃源景致。前人有诗赞云：“山离村落二三里，景胜西湖六七分”、“无岩不是玲珑体，有石皆成皴瘦纹”。康熙
年间郡贡生金巢庵，某年九月九日登高于齐山，诗兴大发，集唐代诗人孟浩然、宋之问、许浑、王维、刘脊虚、唐太宗、皮日休、杜甫之句写了一首《九日同友人登
齐山》：“共醉重阳节，幽林采药行。松杉还待客，泉水咽迎人。木叶纷纷下，溪阴寸寸生。一方潇洒地，万里正含情”。　　“天锅”，传为唐代冶父山伏虎寺的铜锅飞到巢湖，在此撞出一个锅灶状的大坑，又反弹入巢湖。《冶父山志》中载有一逸事：唐伏虎禅师道成之日，供众僧吃饭的大锅忽然飞去。虎师高兴地说，如果冶父寺日后有复兴之日，你可向空中转三个圈圈。于是大锅吼声如雷，依山三旋三匝留恋而去，直向巢湖心里飞去，落于孤山周边。千年后的星朗法师于顺治九年某日渡巢湖，忽见大锅浮出水面，迎舟而来，很久才沉没。　
　仙人洞、天锅等遗存还是“八仙”之一的蓝采成仙之前的卜居地。蓝采和原名许坚，字介石，《全唐诗》注明是庐江人，唐末逸士。他有诗十几首，其中有《登游
齐山》：“星使南驰入楚重，此山偏得驻行踪。落花满地月华冷，寂寞旧山三四峰。”从诗中看，这首诗是许坚故地重游所作，“寂寞旧山三四峰”指的是齐山附近
的鼓角山、小山、牙山。宋代诗人隐士应参慕名来到齐山，寻找先贤许坚逸痕，作《题齐山隐图》，赞许坚大隐于市小隐于村之事：“若有人兮山之巅，乾坤为幕云
为毡。饥则餐兮固斯眠，此中自得元中元”。　　齐山形如水瓢，俗名葫芦瓢山。渔民们都知道，瓢对他们的重要，出没风浪里的渔盆，命悬一线，盆里的水只有赖“瓢”舀，下湖打鱼的人，往往“一去不复返”。风水先生说，巢湖太大，葫芦瓢太小，哪里能舀得尽巢湖水呢，你们这里不是有座“瓢山”么，这瓢山其实就是上苍配给巢湖的水瓢，只要掌握了“瓢”，下湖打鱼就高枕无忧了。　
　清代齐山归“二十四张刀”，也就是二十四股人家，石埂有几股，齐嘴有几股，砍草归二十四张刀，包括看山封山。炮竹一放便是封山的告示，禁止人们上山乱砍
滥伐。这二十四户，均为地方大户豪强，齐山下建龙家小圩，圩内收成提留部分给这二十四户，名曰进贡，否则不给龙家作圩。平素此山由夏吴等户管理。当然，清
代的齐山，并非谁占谁有，也是要缴纳税费的。旧志载：“成熟草山，每十五亩折田一亩。每草山一亩，科征起存折色银八分三厘”。齐山“二十四张刀”的准入也
是有门槛的。光绪二年《夏氏宗谱》中有：“当年夏氏遗失的一支，补入宗谱，并将遗失诸祖姓名立牌位一所设座中龛，合族照丁捐洋拾二元，买置袁家山刀一把，
并随山圩田伍拾肆亩，均照二十四股内执一股，该山草田租照执，年坎山首事轮流督收入祠，承办酒席纸锞祭祀，遗失诸祖无许冷落”。　　后来，为何又
被袁家独占，改称袁家山？说起来匪夷所思，七十七岁的“永一夏”夏立波老人说，袁家山原是我们夏家的老坟山，荒山秃岭，姓袁的在白山天河西边的同大圩，与
袁家山八竿子打不着，却以智慧最终赢得该山所有权。居住在圩区的袁家，大水三六九，小水年年有，常到齐山砍柴拾荒草，便想在袁家山上拥有所有权，山上有神
迹“天锅”灶膛，谁争得此山，便预示有得吃有得烧。居住在袁家山周围的众姓，哪会将山拱手相让？袁家先辈在唐末五代时，曾出了个合肥人吴王杨行密手下的将
领兼军师袁袭，袁袭精通天文地理，且料事如神，正是他成就了杨行密的事业，奠定了吴国基业。袁家可能是遗传了先祖的衣钵，主意比他姓高出一筹。袁家为了独
霸齐山，先是移居山脚之下，与夏姓为邻。到了清代中叶，袁家虽增丁不少，但与夏家相比，力量悬殊很大，二姓为争夺这个巢湖的
“水瓢”，曾产生数次械斗，袁家“寡不敌众”。于是对簿公堂，公说公有理婆说婆有理，都说此山是本姓所有，因为双方都给正堂大人打通过关节，知县大人一时
左右为难，此案只好不了了之。袁家决定智取，想了个“屎主意”：事前用芝麻、山芋和红糖做成“狗屎”，粘在茅草上，并串通好作证的乡绅。遂请来乡绅“乡里
鼓乡里擂”。袁、夏两家齐聚齐山，乡绅说，你们都说山是你们家的，现在双方各出一个人，谁敢一口将那堆狗屎吃了，山就归谁。经过抽签，夏家代表先吃，可那
代表临上阵脚就败下阵来，这时候袁家代表摩拳擦掌，在众目睽睽之下，二下五除二，真的将狗屎一口吞进肚里，更奇的是，他竟吃得津津有味，人问何味，他说
“鲜甜的”，不信你们尝尝，围观的人见他吃屎，都倒胃口，哪里肯品尝，从此，“愿吃狗屎鲜甜的”，便成了当地一句熟语。自此，齐山无可争议地归入袁姓名
下，更名袁家山。
　　白山镇冈圩交错，沿白石天河一侧筑圩几十口，仅以一浪圩为例。
一　浪　圩
　　原名齐山郢，约二百四十亩。原先是齐山北麓临巢湖的一块滩地。民国初年建。初建者为三河街的戴万元。戴万元名副其实，家资万贯，在三河河南拥有商号数间，那年巢湖流域大旱，他和趋之若鹜的士绅们一样，也来到巢湖边圈圩淘金。巢湖风高浪险，建起一圩谈何容易，戴万元掷下巨资，从齐山上开石筑基，建了二里多长的护堤坝，阻挡巢湖风
浪，终使圩口凿成。凿成的圩口，因面积小，仅收几年，便在之后某年大水中被一浪打破，“一浪圩埂断，二浪连根起，三浪一望白，四浪打还原”，一浪圩之名因
此传开。戴万元本欲恢复圩口，但湖匪多，强龙压不了地头蛇，只好拱手交给地方豪强王业鉴。王业鉴是民团团长，又是讼棍，当地地主田给佃户做收不到租，地主
说是同大圩胡三疯打贫民百姓招呼不要交租，请王业鉴帮打官司，王业鉴告到省里，省里批准收租，地主们感谢王业鉴，免费派佃户为王业鉴挑一浪圩。民谣曰：
“三河街戴万元，到巢湖来挑一浪圩，一浪圩，一浪圩，一浪打还原，白白送给王二爷。”王业鉴排行老二，时人恭称他为王二爷。1929年大旱，巢湖水涸，翌年春正月圩成，王言鉴请戏班子唱戏庆祝，枣树龙村的私塾先生龙飞甫为戏台写了副对联：“荒凉自此终乎，茭、荇、菱、萝，色色消除薯稷茂；热闹于斯始耳，笙、萧、管、笛，声声吹放岭梅开”。从联中看，其时的巢湖水生植物，是非常丰富的。
　　巢湖湖岸由于浸水的结果，岩嘴伸入湖中成半岛，洼地凹入内陆形成湖湾，那些岩嘴伸入湖中的湖岸便成了“嘴”。谚云“巢湖九头十八嘴”，这是一种虚指，言巢湖湖头、湖嘴之多。老辈白山渔民编有《巢湖周
边河嘴歌》：“上派河、中派河、下派河，孤山南套是新河，三河街吃水河，无梁柱四岔河，白石山河通焦湖，齐头嘴到蓼河（同春湾塘花水沟），油坊嘴是小河，
旁岗嘴（许桥）是谷胜河，棠林嘴为界河，庙头嘴是孙家河，苍林嘴马尾河，槐林嘴十字河，黄龙头鸡嘴是牙河，青龙嘴高林河，赵嘴洋河，姥坞嘴黑膝河，龟山嘴
巢县河，考字头柘臬河，芦溪嘴烔炀河，大王嘴花塘河，红石嘴（中庙）金大河，黑石嘴长临河……”白山镇位于东西湖交汇处，湖头湖嘴更是相对集中，有同春村
的齐头嘴、庙嘴，觉海村的大王嘴、小王嘴、油坊嘴，兴岗村的红庙嘴等。　　重点打造庙嘴。此嘴因宋元建巢湖湖
神之一的薛公殿，而得名庙嘴。庙嘴是乌龙地，龙氏宗谱：“禹驿，生于隆庆五年，卒于崇祯十六年（1643），葬庙嘴乌龙地”。相传庙嘴这个乌龙地是条死
龙，当年中庙和薛公殿同时选址，薛公菩萨一看庙嘴是死龙，只看见龙头，这叫神龙见首不见尾，不蹲，到中庙与中庙娘娘理论，中庙娘娘诡辩说男的是龙女的是
凤，我中庙是凤凰台，你庙嘴是乌龙地，薛公菩萨哑口无言，一气之下，踢了三脚，遂有中庙凤凰台下的三个洞穴。
　　白山的巢湖岸
线约十多里，自白山大河口门起，跨同春、觉海、兴岗三村至谷胜河。白山镇沿湖岸线最有特色的是红石崖、红砂滩，西起自夏家龙塅，经觉海村杨冈，至店后，长
约三华里，崖高五至十米，红砂夹石。崖壁上有无数浪淘的洞穴，最著名的是仙人洞，此洞深达十数米，可容百十人，昔年放牛娃们在洞里躲雨、藏猫、扮演皇帝。
红石崖壁下是红砂滩，平缓伸入湖心，涸水时约有二里，沙滩上浪咬礁石，如云朵、蘑菇状，千姿百态，石缝孔洞扎根柳树和芦苇。　　环巢湖只有二处红石崖，另一处在与此相对的北岸中庙。论规模，中庙的红石崖远在白山的红石崖之下，且中庙红石矶下没有辽阔的红砂滩。古人将中庙红石矶视为“巢湖赤壁”，并美其名为“湖中第一胜境”。清代朱弦《巢湖夜月记》：“此湖北隅红矶，一片炎炎，陟削正不让江干赤壁”。光绪巢湖志言中庙：“其上则层楼飞阁，其下则苍波赤岛”。白山的红石崖和红砂滩，因地处偏僻，至今还是养在深闺人未识。
　　古村落保护性开发必须提到议事日程，沿湖古村落较多，一般建村于明代洪武年间，这是由环巢湖人口迁移规律决定的。沿湖几乎每个村都有古井，如夏家老院井、东沈井，因为合族而聚，一个村落共有一个祖宗，不少村还遗有老大门、老堂屋，一般每个村都有一尊保护神——菩萨，以齐头嘴村为例：
　　典型的城堡式村落，昔只有几个门对外，约四千人聚族而居，一是凝聚族力，二是地缘巢湖，为防湖匪侵袭。　　据当地老人口传和家谱记载，明初，老六夏和齐嘴吴先后迁此。吴、夏迁庐始祖原系一对表兄弟，亦说是重山兄弟，夏比吴年纪大，又是先来，蹲南，吴后至，居北，符合南大北小的规矩。两姓划界而居，此界后来变成了村巷，此巷一直通到巢湖湖
岸，六百多年过去，夏吴二姓谁都没有逾越雷池半步，因而秋毫无犯，泾渭分明。清代，夏在现同春村部所在地建有二路二包厢的宗祠，吴家亦在吴家大塘畔立祠。
传吴家先人有先见之明，在临湖的“雁子地”上葬坟，西有庙嘴怪石如牌，名曰石牌，“石”通“食”，雁嘴一张就有食吃，且墓上覆有古藤古树，水来即“炸翅”
高飞，水淹不到，故出“人”出“材”。村中有二个古井，西南有夏家在明代建的夏家井，麻石井圈，外壁文字漫漶不清；吴家井临吴家大塘，民国初兴建，青石井
圈。夏家世代较穷，因居地高，水往下流，全兜进吴家大塘了，财气流进吴家。吴家三个八字大门，房子数阵直到巢湖边，人钻进去如入迷宫。夏家有几个院子，夏老院、中院子等，共走一道大门。民国年间吴小嘴造齐头嘴土城，夏走南门，吴走北门，吴夏二家共伙东北门，城为土城，“下七户”共造。　　在数百年的村落孕育、形成、发展的过程中，其村落布局呈显巢湖流
域特有的“九龙攒珠”的格局。所谓“九龙攒珠”，主要是指以村落前的“门口塘”为中心，根据村落的地形特点，科学规划道路、行巷、明暗排水沟渠和居住区等
的一种村落布局方法。此村为放射式的“九龙攒珠”式，地势呈盆状，中间低洼处有人工开凿的吴家大塘，以吴、夏巷道为界，吴家临湖居巷之下首，夏家居巷之上
首，村庄巷道以水塘为中心向东北南三方放射，成一柄打开的折扇。宅地前低后高，意味一代胜过一代，“玄武压朱雀，代代有吃喝”，还得左高右低，“青龙压白
虎，出文又出武”，“坟对尖山门对洼”，因为泉水与“钱水”谐音。村落中间的吴家大塘，无疑是“村眼”。吴家在齐嘴村世居，经过若干代前仆后继，在村庄北
首巢湖湖梢滩涂上垦荒圈地，形成一冲二塝的梯田，得旱地近百亩，俗称大塘冲。大塘冲虽枕巢湖波涛，但“家住巢湖沿，
望水干断田”，播种的庄稼却是“七日无雨受旱，十日无雨歉收”。清代康熙年间，吴氏族人在湖稍上游挖塘蓄水，滋润禾苗。开始挖的塘呈方形，宛若旧时官印，
故称“官印塘”。民国时期，齐嘴村人多地少，亦耕亦渔，湖滩遍生茭草，常年靠割茭草烧锅，茭草茎干连绵难断，非剪不得入灶门，时有歌谣：“养丫头莫嫁齐头
嘴，吃冷饭、焐冷腿，烧锅要用剪子剪”。日寇侵占中国，巢湖成了三管三不管的区域，土匪招安队常驻该村，一时热闹非凡，因而又有歌谣云：“养丫头要嫁齐头嘴，二把盒子保了险，大伍、大拾随你使”。
看到一半我放弃了
标题很好内容没看
苹果壁纸图片软件哪个好用？
楼主原创？支持下，太谦虚了，这可不是浅见哈
秀美的水乡-同大，作者是吴守春老师啊？莫非楼主就是？？？？？一直想买这书，不知道哪里有卖的？在白山问了好几个书店都没有，郁闷........
没写完,继续.
对盛桥将的太少
我谈过最长的恋爱，是自恋。我爱自己，没有情敌，知道她在想什么。可是有一天，我对自己琢磨不透了~！
对于这种帖子，我总是毫不犹豫的顶一次。。。二次。。。三次。。。如果火了就是个前排，可以混个脸熟，运气好的话，我这种屌丝逆袭，被富婆看上也说不定，就把本屌给包了！！就算没有，还可以捞个经验吧？……稳赚不赔，如果。。。如果，帖子沉了就感觉是我弄沉的，也是相当有成就感的！
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