阅读下面的文字，完成后面题目。（共9分）学问之趣味梁启超我是个主张趣味主义的人，我觉得天下万事万物都有趣味，我只嫌二十四点钟不能扩充到四十八点，不够我享用。我一年到头不肯歇息。问我忙什么，忙的是我的趣味，我以为这便是人生最合理的生活，我常常想动员别人也学我这样生活。凡属趣味，我一概都承认他是好的。但怎么才算趣味?不能不下一个注脚。我说：“凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果的，这件事便可以为趣味的主体。”赌钱有趣味吗?输了，怎么样? 吃酒，有趣味吗? 病了，怎么样?……诸如此类，虽然在短时间内像有趣味，结果会闹到俗语说的“没趣一齐来”，所以我们不能承认他是趣味。凡趣味的性质，总是以趣味始，以趣味终。所以能为趣味之主体者，莫如下面的几项：一、劳作，二、游戏，三、艺术，四、学问。诸君听我这段话，切勿误会：以为我用道德观念来选择趣味。我不问德不德，只问趣不趣。我并不是因为赌钱不道德才排斥赌钱，因为赌钱的本质会闹到没趣，闹到没趣便破坏了我的趣味主义，所以排斥赌钱。我并不是因为学问是道德才提倡学问，因为学问的本质，能够以趣味始，以趣味终，最合于我的趣味主义条件，所以提倡学问。学问的趣味，是怎么一回事呢? 这句话我不能回答。凡趣味总要自己领略，自己未曾领略得到时，旁人没有法子告诉你。我这题目：《学问之趣味》，并不是要说学问是如何如何的有趣味，只是要说如何如何便会尝得着学问的趣味。诸君要尝学问的趣味吗? 据我所经历过的，有下列几条路应走：第一，无所为。趣味主义最重要的条件是“无所为而为”。凡有所为而为的事，都是以另一件事为目的而以这一件事为手段。为达目的起见，勉强用手段；目的达到时，手段便抛却。例如学生为毕业证书而做学问，著作家为版权而做学问，这种做法，便是以学问为手段，便是有所为。有所为虽然有时也可以为引起趣味的一种方法，但到趣味真发生时，必定要和“所为者”脱离关系。小孩子为什么游戏? 为游戏而游戏。人为什么生活? 为生活而生活。为游戏而游戏，游戏便有趣；为体操分数而游戏，游戏便无趣。第二，不息。凡人类的本能，只要哪部分搁久了不用，它便会麻木，会生锈。十年不跑路，两条腿一定会废了。每天跑一点钟，跑上几个月，一天不跑时，腿便发痒。人类为理性的动物，“学问欲”原是固有本能之一种，只怕你出了学校便和学问告辞，把所有经管学问的器官一齐打落冷宫，把学问的胃口弄坏了，便山珍海味摆在面前也不愿意动筷了。诸君啊!诸君倘若现在从事教育事业或将来想从事教育事业，自然没有问题，很多机会来培养你的学问胃口。若是做别的职业呢，我劝你每日除本业正当劳作之外，最少总要腾出一点钟，研究你所嗜好的学问。一点钟哪里不消耗了，千万不要错过，闹成“学问胃弱”的征候，白白自己剥夺了一种人类应享之特权啊!第三，深入的研究。趣味总是慢慢地来，越引越多，像倒吃甘蔗，越往下才越得好处。假如你虽然每天定有一点钟做学问，但不过拿来消遣消遣，不带有研究精神，趣味便引不起来。或者今天研究这样，明天研究那样，趣味还是引不起来。趣味总是藏在深处，你想得着，便要进去。这个门穿一穿，那个门张一张，再不曾看见“宗庙之美，百官之富”，如何能有趣味? 我方才说：“研究你所嗜好的学问。”嗜好两个字很要紧。一个人受过相当教育之后，无论如何，总有一两门学问和自己脾胃相合，而已经懂得大概，可以作加工研究之预备的。请你就选定一门作为终身正业（指从事学者生活的人说），或作为本业劳作以外的副业（指从事其他职业的人说）。不怕范围窄，越窄越便于聚精神；不怕问题难，越难越便于鼓勇气。你只要肯一层一层的往里面钻，我保你一定被他引到“欲罢不能”的地步。第四，找朋友。趣味比方电，越摩擦越出。前两段所说，是靠我本身和学问本身相摩擦，但仍恐怕我本身有时会停摆，发电力便弱了。所以常常要仰赖别人帮助。一个人总要有几位共事的朋友，同时还要有几位共学的朋友。共事的朋友，用来扶持我的职业，共学的朋友和共顽的朋友同一性质，都是用来摩擦我的趣味。这类朋友，能够和我同嗜好一种学问的自然最好，我便和他搭伙研究。即或不然，他有他的嗜好，我有我的嗜好，只要彼此都有研究精神，我和他常常在一块或常常通信，便不知不觉把彼此趣味都摩擦出来了。得着一两位这种朋友，便算人生大幸福之一。我想只要你肯找，断不会找不出来。我说的这四件事，虽然像是老生常谈，但恐怕大多数人都不曾这样做。唉! 世上人多么可怜啊! 有这种不假外求，不会蚀本，不会出毛病的趣味世界，竟没有几个人肯来享受!古书说的故事“野人献曝”，我是尝冬天晒太阳滋味尝得舒服透了，不忍一人独享，特地恭恭敬敬的来告诉诸君，诸君或者会欣然采纳吧? 但我还有一句话：太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。【小题1】下列说法，符合文意的两项是（
）A．作者认为，人生合理的生活应该是充满趣味的，并且常常鼓励青年们过一种有趣味的生活。B．劳作、游戏、艺术、学问都必须合乎道德观念，才是值得提倡的趣味之主体，否则只会闹到俗语说的“没趣一齐来”。C．只要听从作者的建议，就一定可以品尝到学问之趣味。D．找朋友可以帮助你找到学问的趣味，前提是这位朋友能够和你嗜好同一种学问。E．培养学习兴趣，既不需要向外寻求，又不会亏本，更不会出毛病，但是大多数人都不会这样做。【小题2】下列做法，符合作者所说的“趣味注意”条件的一项是（
）A．学生为了考上理想的大学，持之以恒地钻研各学科的知识。B．诗人为了追求音韵美，反复修改自己的诗作。C．农民为了养家糊口，辛勤地耕耘农田。D．音乐爱好者为了提高音乐修养，每天学习演奏不同乐器。一些俗语、谚语、诗句往往包含着深刻的哲学道理。回答1~5题。 1、“树欲静而风不止”，这句话反映了
]A、客观事物的存在与发展不以人的意志为转移B、世界上一切事物都是物质的 C、物质决定意识，意识对物质具有反作用D、运动是物质的唯一特性 2、“梅雪争春未肯降，诗人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”这首诗所体现的唯物辩证法道理是
[
]A、矛盾双方在一定条件下可以相互转化B、要用一分为二的观点看问题C、一切要从事物的客观实际出发D、任何事物都是有优缺点的 3、僧肇说：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉？”下列观点与其错误相近的是
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]A、人一次也不能踏进同一条河流B、日方中方睨，物方生方死 C、无动无静，无静无动D、飞矢不动 4、“若有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。”下列名言中与这副对联蕴涵的哲学道理相一致的有
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]A、书到用时方恨少，事非经过不知难B、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行C、自古学问无遗力，少壮功夫老始成D、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 5、孙子曰：“……围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争……” 这启示我们
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]①要尊重客观规律；②要抓住主流，不忽视支流；③要善于抓住主要矛盾；④要坚持具体问题具体分析 A、①②B、①③C、①④D、③④
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跟谁学学生版:genshuixue_student精品好课等你领在线咨询下载客户端关注微信公众号&&&分类：一些俗语、谚语、诗句往往包含着深刻的哲学道理。回答1~5题。 1、“树欲静而风不止”，这句话反映了
]A、客观事物的存在与发展不以人的意志为转移B、世界上一切事物都是物质的 C、物质决定意识，意识对物质具有反作用D、运动是物质的唯一特性 2、“梅雪争春未肯降，诗人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”这首诗所体现的唯物辩证法道理是
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]A、矛盾双方在一定条件下可以相互转化B、要用一分为二的观点看问题C、一切要从事物的客观实际出发D、任何事物都是有优缺点的 3、僧肇说：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉？”下列观点与其错误相近的是
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]A、人一次也不能踏进同一条河流B、日方中方睨，物方生方死 C、无动无静，无静无动D、飞矢不动 4、“若有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。”下列名言中与这副对联蕴涵的哲学道理相一致的有
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]A、书到用时方恨少，事非经过不知难B、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行C、自古学问无遗力，少壮功夫老始成D、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 5、孙子曰：“……围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争……” 这启示我们
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]①要尊重客观规律；②要抓住主流，不忽视支流；③要善于抓住主要矛盾；④要坚持具体问题具体分析 A、①②B、①③C、①④D、③④ 一些俗语、谚语、诗句往往包含着深刻的哲学道理。回答1~5题。 1、“树欲静而风不止”，这句话反映了
]A、客观事物的存在与发展不以人的意志为转移B、世界上一切事物都是物质的 C、物质决定意识，意识对物质具有反作用D、运动是物质的唯一特性 2、“梅雪争春未肯降，诗人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”这首诗所体现的唯物辩证法道理是
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]A、矛盾双方在一定条件下可以相互转化B、要用一分为二的观点看问题C、一切要从事物的客观实际出发D、任何事物都是有优缺点的 3、僧肇说：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉？”下列观点与其错误相近的是
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]A、人一次也不能踏进同一条河流B、日方中方睨，物方生方死 C、无动无静，无静无动D、飞矢不动 4、“若有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。”下列名言中与这副对联蕴涵的哲学道理相一致的有
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]A、书到用时方恨少，事非经过不知难B、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行C、自古学问无遗力，少壮功夫老始成D、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 5、孙子曰：“……围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争……” 这启示我们
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]①要尊重客观规律；②要抓住主流，不忽视支流；③要善于抓住主要矛盾；④要坚持具体问题具体分析 A、①②B、①③C、①④D、③④ 科目:最佳答案1、A
5、C解析
①物质的内涵是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。物质的外延是自然界和人类社会中的万事万物的总和。 ②客观实在是一种客观存在，客观存在不仅包括具有客观实在性的物质现象，还包括具有客观实在性的精神、意识现象。 
世界的真正统一性在于它的物质性： 
 ①哲学意义上的世界，可分为主观世界和客观世界。客观世界包括自然界和人类社会，主观世界是指人的意识。 ②世界是物质的世界，世界的真正统一性就在于它的物质性。 
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　　不经一事的下一句是什么？不经一事，不长一智：　　不经一事的下一句是：　　不长一智　　原文完整句子：　　不经一事，不长一智。　　【意思】：　　不经历一件事情，就不能增长对那件事情的见识。　　【发音】：bùjīngyīshì，bùzhǎngyīzhì　　【释义】：智：智慧，见识。不经历一件事情，就不能增长对那件事情的见识。吃一堑，长一智。　　【示例】：俗语说：“～。”我如今知道了，你又该来支问着我了！（清.曹雪芹《红楼梦》第六十回）　　【用法】：作宾语、定语、分句；用于从失败中吸取教训　　【原文出自】　　禅宗用语，说明人的智慧因阅历而增加。佛教既主张万法唯心，也极重视实践的验证，宋.释惟白《续传灯录》卷二：“僧云：‘不因一事，不长一智。’”宋.悟明《联灯会要》卷十八：“老赵州十八以上便解破家散宅，徒为戏论，虽然如是，不因一事，不长一智。”也作“不经一事，不长一智。”《红楼梦》第六四回：“俗话说：‘不经一事，不长一智。’我如今知道了，你又该来支问着我了。”又如洪深《电影戏剧的编剧方法》第四章：“所谓‘不经一事，不长一智’，一个人多一次经验，才会多明白一个环境的意义(责任编辑：admin)
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