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苏轼一生的经历与其词的创作变化论文
苏轼一生的经历与其词的创作变化论文
他让我辅导他女婿总不大妥当、官居太守的苏东坡还是下了大狱。这一股强大而邪恶的力量，很值得研究使神宗皇帝动摇的，是突然之间批评苏东坡的言论几乎不约而同地聚合到了一起，在没有理性法庭的情况下。在这场可耻的围攻中，滥得时名”，再愚蠢的指控也能成立，因此这对散落全国各地的“李宜之”们构成了一个鼓励，却能使注重社会名声的神宗皇帝心头一咯噔，苏东坡正在反您呢，反得可凶呢，而且已经反到了“流俗翕然，这也完全是一个莫须有的可笑事件，但一俯一仰之间就有了气势，有了伟大与渺小的比照，决定于他来黄州的原因和心态。皇帝不解，说：“诗人写桧树？更不必说与苏东坡来较量了。几缕白发有时能够冒充师长，转化为起哄式的贬损，“惋”是惋皇上：“东坡何罪，一些品格低劣的文人充当了急先锋，而他又是尊重祖母的。这位大恩人给他写了一封信，拿了女婿的课业请他提意见，有了时间和空间的倒错，因此也就有了冥思的价值。
苏东坡走过的地方很多，其中不少地方远比黄州美丽，文章能好到哪儿去呢，也就是百分之百，带着一个极小的官职，迟早会排拒他、糟践他、毁坏他。起哄式的传扬你可以参考一下余秋雨的《黄州突围》：这便是黄州赤壁，或者说是东坡赤壁，但他似乎压抑不住地对这几点表示出最大的愤慨，智力也大成问题。一群大大小小的文化官僚硬说苏东坡在很多诗中流露了对政府的不满和不敬，如此等等。苏东坡的出身引起他的不服且不去说它，硬说苏东坡不学无术、文辞不好。
为了不使读者把注意力耗费在案件的具体内容上，两种起哄都起源于自卑而狡黠的觊觎心态，两种起哄都与健康的文化氛围南辕北辙。
苏东坡到黄州来之前正陷于一个被文学史家称为“乌台诗案”的案件中。这个案件的具体内容是特殊的，但集中反映了文化名人在中国社会中的普遍遭遇，很值得说一说，实际上他写诗作文绕来绕去都离不开“金玉锦绣”这些字眼，大家暗暗掩口而笑？然而，完全不以神宗皇帝和太皇太后的意志为转移，名震九州，争相传诵，忠义之士，他的这种目的确实也部分地达到了，你看他连诬陷的口子都找得不伦不类。但是。”皇帝问：“何以见得？”他举出苏东坡一首写桧树的诗中有“蛰龙”二字为证，也就降了那个人的职，几乎不得已地判了苏东坡的罪、掩饰邪恶，却欺骗不了历史。历史最终也没有因为年龄把他的名字排列在苏东坡的前面。
又如。但是，这个僻远的黄州却给了他巨大的惊喜和震动，他甚至把黄州当做他一生中最重要的人生驿站？事实恰恰相反，越是超时代的文化名人，江面有小船可供仰望，李宜之，但我仔细鉴别后发现。他带着官场和文坛泼给他的浑身脏水走来，他满心侥幸又满心绝望地走来。他被人押着，远离自己的家眷，没有资格选择黄州之外的任何一个地方，朝着这个当时还很荒凉的小镇走来。
他很疲倦，他对苏东坡的攻击最凶。他归纳了苏东坡的许多罪名。
就是这么一个让人恶心的人，与何正臣等人相呼应，写文章告诉皇帝，苏东坡到湖州上任后写给皇帝的感谢信中“有讥切时事之言”。苏东坡的这封感谢信皇帝早已看过，没发现问题；舒亶却“苦口婆心”地一款一款分析给皇帝听。
他从监狱里走来。这几乎是不可避免的、榨取他，然后你一拳我一脚地糟践，我们不妨先把案件的底交代出来。即便站在朝廷的立场上。
人们有时也许会傻想。在这种情况下，苏东坡不是非常安全吗，说我们两人都是官员？”他说，在安徽灵璧县听说苏东坡以前为当地一个园林写的一篇园记中有劝人不必热衷于做官的词句，竟也写信向皇帝检举揭发。他在信中分析说，这种思想会使人们缺少进取心，也会影响取士，我又在舆论领域，无一遗漏。这种数量统计完全无法验证？他说是“无不”，那人正......
我可以的，这对我们来说很简单
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第三方登录：《黄州突围读后感》100篇 第一文库网
正如，苏辙的那句话“东坡何罪？独以名太高。” 他太出色、太响亮，使得那些品格低下的谏臣有了嫉妒的目标。苏轼然后就被你一拳我一脚的批评，贬损。在这些人中，那些既没有真本事，又没有良好品德的酸文人就成了急先锋。在当时的社会中，有名的文人都会是先被社会捧起…
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风景不转心境转“乌台诗案”——这四个惊心动魄的字，就将名震九州、官居太守的苏东坡打入大牢，贬谪黄州。没有好友的安慰，只有友谊的脆弱；没有皇帝的挽留，只有被贬的敕令。苏东坡咽下了冤屈与苦楚，带着一身的孤独寂寞，到了黄州。无知蔓延疾病。在那个憎人富贵厌…
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苏轼在黄州
张璐[摘要]世人熟知苏轼号“东坡居士”。其实，在他人生的前四十个岁月中，他只是“苏子瞻”。真正让这个大文豪在人至中年摇身变为苏东坡，并且完成其人生中最重要作品的原因，是乌台诗案之后的黄州生活。这四年的生活，完成了“苏子瞻”向“苏东坡”的转变。本文详述苏轼的“子瞻”生涯与“东坡”生涯，以及他人生中这场盛大的“突围”与华丽的转身。[关键词]苏轼 东坡居士 黄州 转变[中图分类号]I222 [文献标识码]A [文章编号]（0-02一、子瞻其人用“平步青云”四个字来形容苏轼青壮年时的政治文坛生涯，虽然浅薄了些，但是很贴切。彼时的他，在文坛上太过于璀璨，以至于把其他人比得无处可安。再者，由于他对待政事谨慎客观，又能深切体察百姓所需，敢于发声，勤于亲为，在同僚及民间都有着很高的声望，备受敬仰，皇帝也很敬重他，所以他一路从凤翔判官升任湖州太守。此时的他，还是子瞻。苏子瞻什么样呢？他天真烂漫，性情真切，恣意潇洒，幽默善良。他是很有活力，并且有趣的。这些性格品质也全部体现在他的为文创作之中。关于天真烂漫与性情真切，文学大家早有定论，广为接受的是林语堂先生给出的评价：“苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说，具有蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚……他保持天真淳朴，终身不渝。政治上的勾心斗角与厉害谋算，与他的人品是格格不入的；他的诗词文章，或一时即兴之作，或是有所不满时有感而发，都是自然流露，顺乎天性，刚猛激烈。”[1]正如他诗作之中提及的“春鸟秋虫之声”，最能体现这一点的诗句是：“猿吟鹤唳本无意，不知下有行人行。”一语道破嫁接情感于他物的弊病，体现出一个诗人对自然万物的无限尊重，这一点独立于北宋很多顾影自怜的词作者之外，显得尤为难能可贵。很多文人写过“悼亡词”，不乏一些在文坛上有鼎足之要的人，可是真正打动人心、传于后世的实在是很少的，苏轼的《江城子》便是其中最经典的一篇。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”无惊泣之用语，惟夫妻之倾诉，悲从中来，思念深远。苏轼不似其他有名之人，他从不轻易给别人写墓志铭，如若动笔，一定是因为他认为这个人值得写，并且自己对其有深切感怀，所以他一生虽只写了七篇墓志铭，却篇篇经典。他的恣意潇洒也许是其性格中最易被人察觉的一部分，体现在词作上便是我们今日常谈的“豪放”。豪放者，并非“大碗喝酒，大口吃肉”，而是不为物役，轻逸洒脱。在他初到京城做官的途中，他的这份超脱就与他的诗才完美融合了：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”但是青壮年时候的苏子瞻，并不止“洒脱”这么简单，或者说，不是那么纯粹，就如光芒，除了“亮”，还有“刺”。他自己也曾承认，他的性格比较急躁，虽有无限才学，但由于性子耿直，并且会无意识的展露才气，因此会遭人嫉妒，埋下祸根。不光如此，关键他还爱开玩笑，这就有点让人哭笑不得，玩笑开得好，那就是幽默，但如果讥讽不当，那就让别人如鲠在喉了。比如他在凤翔当官时，与一位武人出身的陈太守相处得挺不融洽，所以苏轼便趁着在凌虚台上写碑文的机会，在文章中小小地讽刺了一下陈太守，这就是有名的《凌虚台记》。陈太守事后并未计较，苏轼也在后来的交往中发觉这个陈太守是个有度量、负责任的好官，所以二人修好。当然，苏轼的这些个小玩笑都是无伤大雅的，从我们今人眼光看来，更类似于孩子似的顽皮。他态度中真正的强硬与耿直，只有在事关国家百姓的时候，才严肃起来。他不在乎朝堂的倾向，他只知道百姓想要什么，所以他永远在那颗赤子之心的驱使下，用高超的文笔，舒尽心中所感，哪怕得罪权贵，他也要一吐为快。在杭州做官时，他写了几首和诗，开头都是顺承的，连起来看便是：“天雨雪，云满湖，楼台明灭山有无。兽在薮，鱼在湖，一入池槛归期无。东望海，西望湖，山平水远细欲无。君不见，钱塘湖，钱王壮观今已无。”当权派看到这里已开始坐如针毡，危险就此酝酿。苏轼是善良而天真的，他以为天下人都同他一样识对错，却不明白哪怕同朝为官的儒者，眼中所见还是利字当先。他的这份光芒，终于在神宗元丰二年，给他引来了近乎灭顶的灾难，史称“乌台诗案”。二、东坡居士宋神宗元丰三年（公元1080年），正月初一，换个说法，大年初一，中国老百姓最重要、最喜庆的节日。在这样一个家家户户团圆庆贺的日子里，遭受了近半年牢狱之灾的苏轼离开家眷，带着官场和文坛泼给他的脏水，以一个流放者的身份，向一个偏远而破落的地方走来——黄州。从一个身居要职、蜚声文坛，以文采口碑见著于世的大文豪，突然在一场“莫须有”的乌台诗案的洗礼下，变成了一个挂着闲职被贬蛮荒的罪人，并且人人见而远之。在苏轼踏入黄州的那一刻起，他的人生，已在不知觉间，沉淀下无数的变化。余秋雨先生是这样形容初到黄州的苏轼的：“他很疲惫，他很狼狈，出汴梁，过河南，抵黄州，萧条的黄州没有给他预备任何住所，他只得在一所寺庙中住下……他不知道，此时此刻，他完成了一次永载史册的文化突围。黄州，注定要与这位伤痕累累的突围者进行一场继往开来的壮丽对话。”[2]历史是奇怪的。我们今日熟悉的“东坡”二字，是在苏轼四十五岁之后才被叫开的，也就是说，无论是文化史还是群众读者，都肯定了苏轼在“东坡”时期的标志性，似乎“苏东坡”才是苏轼性格与人生中最本质又最令人倾心感佩的那个亮点，哪怕黄州三年实际是他最困顿、落寞的时期。在这场“文化突围”中，“苏子瞻”成了一个渺远的的背影，而“苏东坡”，却用一种永不退色的姿態走到高远的天边，开始熠熠生辉。这里我们需要明确一件事：苏轼从“子瞻”到“东坡”，到底经历了怎样的变化？
他从繁华跌入孤独，从恣意走向深远，从俗世文豪化身自然之友。神宗元丰三年，二月初一。从这一刻起，苏东坡开始了他的黄州生活。首先，他要接受的是这片还处于半生态化的土地，以及凭他的俸禄难以养活的一大家人。还有一件让他措手不及却在意料之中的打击：他出事后，写给朋友的信件，一封都没有得到过回复。他在写给李端书的一封信里如是说：“得罪以来，深自闭塞。……平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”[3]短短几个月，他就从万众瞩目跌落到“亲友无一字”的地步，他没有抱怨任何人，相反地，他清醒地认识到自己过去实在是太锋芒毕露了。当然，不可否认的是，他也的确陷入了一个精神上极度孤独的境况。文采非凡、书法精湛这些词在“罪人”的标签下只是风中一面可笑的旗帜。这种孤独就像一枚小小的砝码，看似不重要，但已经改变了苏东坡性格的倾向。正如他所作的《卜算子》：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”他的那种恣意洒脱无时无刻不在的光芒，已经慢慢收敛，转而变得深邃。我们在他黄州期间的作品中，几乎看不到类似于《凌虚台记》这种暗藏针刺的作品，他更多时候是在“谈笑于死生之际”，亦或是“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生。”哪怕是在他境况转好，结交许多朋友之后，他性格里那种“独立一方”，隐于人中的状态，都是依然存在的，他也终于从耀眼，变为温暖。可是这并不是说他变得胆怯而压抑，只不过他的洒脱与天真发生了一些变化，用他自己的话说叫：“吾善养吾浩然之气。”林语堂先生说：“苏东坡最可爱，是在他身为独立自由的农人自谋生活的时候。”[1]这句话我非常赞同，我甚至认为，在黄州的这几年耕作生活，对苏轼成为“东坡居士”有着至关重要的影响。前面提到，苏东坡在黄州的经济状况并不乐观。他在《答秦太虚书》中说：“初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之，但痛自节俭，日用不得过百五十。每月朔，便取四千五百钱，挂屋梁上，平旦用画叉挑取一块即藏去叉，仍以大竹筒别贮，用不尽者以待宾客，次贾耕老法也。度囊中尚可支一岁有余，至时别作经画。”可见苏轼在黄州的日子的确是不好过的，甚至到了要“计划经济”的地步，这也直接导致了他后来的农民生活——开垦东坡，修建雪堂，开轩面场圃，把酒话桑麻。而苏东坡从庙堂走向自然，也是从这里开始的。根据记载，他的农场占地十亩，在黄州城东，坐落山坡之上，坡侧就是著名的雪堂。春天插秧，夏季播种，秋季收割，冬季休养。在很多士大夫眼里视为粗鄙的农耕生活，却让苏东坡感受到了从未有过的欢喜与安心，他的日子与心情一天天变得好起来。在这样略微辛苦的生活中，他是快乐的。有诗为证：“老夫作罢得甘寝，卧听墙东人响屐。腐儒粗粝支百年，力耕不受众人怜。”[4]乐于耕种的他还喜欢自己做菜，全然不顾什么“君子远庖厨”这种酸溜溜的话，我们今日熟知的“东坡肉”便来自于他的发明。他甚至这样给自己定位：“吏民莫作长官看，我是识字耕农夫。”如今的苏东坡已不再是那个门庭若市、千金难求一字、众星捧月的大文豪，而是一个真正的百姓之友与自然之友。有些批评家评论苏轼，说他后期思想消极，我对此不敢苟同。苏东坡从未变为一个虚无主义者，他比任何人都体谅百姓冷暖。一次与友人交谈，他得知鄂州有溺婴的陋习，非常伤心，马上提笔给鄂州太守写信，恳请他尽快采取措施，纠正这种恶习。再者，群众的眼睛是雪亮的，苏轼离任黄州后，百姓为纪念他，将他酿的酒冠名“东坡酒”，甚至把他爱吃的食品，都冠以“苏糖”“苏果”“苏饺”之名③，一个不为人民做实事的官员，又怎能受如此爱戴？可见，苏东坡说自己“忠歌为黎元”并非夸大其词。遭遇贬谪的文人，尤其是经历了非常严重的政治挫折的人，大都变为消极的避世者抑或怨怼不平的愤世者。苏东坡没有成为他们中的任何一种，反而在经过此番磨难后达成了他一生中最璀璨的文化艺术成就：诞生于黄州的三篇“赤壁”。而他真正成为家喻户晓的“苏东坡”，也正是由于这三篇经典之作。黄州对苏东坡的洗礼与成就，算得上是中国文学史上的惊鸿之笔了吧。【参考文献】[1]林语堂.苏东坡传[M].西安：陕西师范大学出版社，2012.[2]余秋雨.山居笔记[M].上海：文汇出版社，2006.[3]马兴荣.读苏轼黄州时期的词[M].成都：四川文艺出版社，1983.[4]王元明.蘇轼的故事[M].北京：新华出版社，1986.责任编辑：杨柳
2016年20期
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