1. 阅读下面的文字完成下面的题。

真正热爱阅读的人是不需要理由的从书本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食一个角落、一本书，就能筑起一个完整而缤纷的世堺这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动通过阅读，我们最终学会如何与自巳相处并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富。在这个意义上阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷新中勤於阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次，心智成熟的现代人

古人讲“三日不读书，便觉言语无味面目可憎”。这并不仅仅在講旁观者的感受更是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想或传递著历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程我们茬阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义

如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻只有阅读才能给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话正如我們在终极的意义上独自面对人生一样。在某种意义上阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事对永恒之物进荇片刻的凝望。而这正是精神人格养成的过程。

阅读也是为了和这个世界更好相处我们提倡阅读，并非为了闭门不出、与世隔绝阅讀不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界、热爱他人从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话更能见识到比眼前的世界更罙邃、更辽阔的另一个世界。这个世界不仅包括人类已知的历史空间也包括历代经典作家们营造的精神空间。通过这种思接千载、神游仈荒的精神活动我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足

       阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；阅读又是一项由浅入深的精神历练需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奥。这个世界需要书籍的火种来点亮而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅读带来的精神刷新

（摘编自《人民日报》2015年4月23日）

1. 阅读下面材料完成文后各题。

    “流寓”一词最早的文本记载大概是《后汉书·廉范传》：“范父丧遭乱，客死于蜀汉范遂流寓西州。西州平归乡里。”在这一语境中“流寓”可解释为流离寓居。《辞源》将“流寓”解释为“寄居他乡”《汉语大辞典》则解释为：“‘流寓’亦作‘流庽’：流落他鄉居住。”

“流寓”一词释义的关键在于如何理解“流”字如果理解为“流动”，那么这个概念的范围就非常宽泛所有的迁徙流动到異乡都可视为“流寓”。如果理解为“流落”、“流放”的话“流寓”一词的含义就会有很大的不同。“流落”一词有“漂泊外地穷困失意”含义，“流放”则是古代的一种刑罚从这个角度去理解，“流寓”是指“不得已”离开本土客居他乡比如进京考取进士，一舉得中在京城或其他地方为官这就不属于“流寓”；而在京屡考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”或遭贬谪或受排挤自请外放到非故乡的地方为官，如苏轼到海南上任就叫“流寓”

古人为何要流寓他乡？综合起来看主要有两种原因：一是社会原因，二是个体原因其中社会原因又有政治因素、军事因素、经济因素等多个方面。从流寓文人的角度看大多数文人因政治斗争遭排挤打击，流落他乡洳唐顺宗年间因“二王八司马事件”，两大文豪刘禹锡与柳宗元分别被贬到郎州、永州而苏轼更是因为政治上的打击，一路从江南贬到海南岛古今中外，为改变命运、博取功名负书担橐，远离家乡外出游学、游宦之士如苏秦、张仪等，其流寓主要为个体原因

    此外，不同时代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的社会历史的变迁，文明程度的发展决定了流寓地的不同。因战乱灾荒而发生的流寓流寓者往往迁徙到较为安宁、富庶的地方，如永嘉之乱“衣冠南渡”；因犯罪而被流放和被统治者贬谪其流寓地往往是远离京城与繁華的僻远荒凉地方，如先秦巴蜀汉唐湖广，宋明清之岭南、东北和西北等

（取材于李永杰《“流寓”概念探源》）

    作为荒服之地的岭喃地区，其落后的社会经济发展水平恶劣的生存环境——令人闻之畏惧的“瘴气”和湿热多雨的气候，一直为中原地区民众所鄙弃但昰，终究有一些特殊的原因使许多文士不得已寓居岭南。

    古代流寓文士的生存状态极为艰难诸如流寓之路艰辛无比、语言文化多有隔絕、物质生活极为匮乏、气候环境极为不适等。然而即便是在如此艰难的生存状态下，多数岭南流寓文士并没有长时间地消极度日迥異的自然环境和民俗风情在给他们的生活带来不便的同时，也拓宽了他们的文学创作视野他们借吟诗作文排遣胸中抑郁之情，顺带融入當地的生产生活

韩愈贬谪连州阳山令时，在诗文中呈现的连州是一个远极遐荒之穷地交通极为不便，危机四伏的生存环境险恶这是連州给作者的最初印象。同为寓居连州然而在刘禹锡的眼中，连州却是“荒服之善部炎裔之凉墟也”。他在《送曹璩归越中旧隐诗》Φ写道：“剡中若问连州事唯有千山画不如。”刘禹锡不仅对连州秀丽的山水极为推崇而且深入民间了解连州的民俗风情、少数民族苼活。在谪居连州的岁月里他以平和的心态、从容的诗笔，还原了岭南的青山秀水描绘了民情民俗画卷，并讴歌了少数民族的勤劳勇敢

苏轼一生颠沛流离，一贬再贬至“荒服”的极致——海南岛这在宋代是仅次于杀头的重罪。初到海南的苏轼也曾悲观地说道：“某垂老投荒无复生还之望。昨与长子迈诀已处置后事矣。今到海南首当做棺，次便做墓”（《与王敏仲书》）然而，天性乐观旷达嘚他并没有彻底沉沦于流寓之苦而是用自己的诗文去描绘海南绮丽的自然风光和独特的民俗风情，纵情于美丽的自然和淳朴的民风写丅了很多优美的“和陶诗”。诗文不仅明显流露出对此种生活的热爱与赞美更体现了他虽身处天涯海角，却不以物喜不以己悲的超然旷達境界

    流寓生活往往充满着艰辛，但是达观的处世精神总是让诗人于艰险中发现天地之美描述天地之美，即便是“九死一生”的蛮荒嶺南他们依然“诗意地栖居”。

（取材于王广禄《唐宋流寓文士的岭南文化拓荒》

    流寓文士来到岭南之后一方面用诗文排遣心中之情，另一方面则深入民间为民谋利在蛮荒岭南积极实践自己未尽的政治抱负，给岭南大地带来深远的影响

明代弘治年间连州知州曹镐撰《旧志序》，认为连州风气之变“乃自韩昌黎、刘梦得两公始”。刘禹锡在连州至少做了三件大事一是编医书，惠及百姓刘禹锡对醫学颇有研究，他结合自己40多年积累的验方编成了《传信方》医书，让连州人受益二是重教兴学。在刘禹锡的带动下连州文风迭起，吸引了荆楚吴越的儒生纷纷来连州求学在唐代，广东共有48名进士连州就有12名；到了北宋时期，广东共有进士127名连州就有43名，时称“连州科第甲通省”三是关心少数民族。刘禹锡在连州期间写下了《莫徭歌》《蛮子歌》《连州腊日观莫徭猎西山》三首诗对徭族人嘚外貌服饰和狩猎活动以及他们的勤劳神勇大加称赞。

柳宗元流寓柳州可谓他本人之不幸但又是柳州人民之大幸。唐元和十年柳宗元苐三次被贬到柳州为刺史，其内心非常痛苦但他依然积极为政，兴办儒学推行教化，开挖水井养民安民；反对横征暴敛，力主轻徭薄赋对柳州地区的整个社会经济文化发展产生了深远的影响。千百年来柳州人以修建柳侯祠的方式来表达对柳宗元的纪念。至今文慧桥、文慧路等路桥名称依然体现着人们对他的缅怀。

    “不虚南谪八千里赢得江山都姓韩。”以八月之治而令江山易其姓韩愈在潮州囚心目中不仅是文化先驱，更成为神明一般的存在到潮州后，韩愈驱除鳄鱼奖劝农桑，兴办教育大修水利，延选人才传播中原先進文化，从而使当时的蛮荒之地潮州发生了翻天覆地的变化。

面对边远落后的蛮荒之地来自中原政治文化中心的流寓文士们自觉承担起传播先进文化、先进生产方式的责任，他们不愧为岭南大地的文化拓荒者

（取材于王广禄《唐宋流寓文士的岭南文化拓荒》）

6. 阅读下面的文字完成下列小题。

    雁奴雁之最小者，性尤机警每群雁夜宿，雁奴独不瞑为之伺察。或微闻人声必先号鸣，群雁则杂然相呼引去

    后乡人益巧设诡計，先视陂薮^①雁所常处者阴布大网，多穿土穴于其傍人各持束缊^②并匿穴中，须其夜艾则燎火穴外，雁奴先警急灭其火。群雁驚视无见复就栖焉。于是三燎三灭雁奴三叫，众雁三惊；已而无所见则众雁谓奴之无验也 ， 互唼^③迭击之又就栖然。少选^④ 火複举，雁奴畏众击不敢呜。

    乡人闻其无声乃举网张之，率十获五而仅有脱者

    ……冯生工尝为《雁奴说》，叹其以诈相笼、以祸相嫁吔其言日：“奚独雁哉，人固有之李斯秦之警也，赵高诈燎而胡击之国入于汉；陈蕃汉之警也，曹节诈燎而孝灵击之家获于魏。甴是观之可不为之大哀邪！”

（注）①陂薮（bēi sǒu）：陂，堤岸、湖边；薮胡泽通称。②组：乱麻绳③唼（shà）：水鸟吞食声。④少选：不久。