《中庸》原来也是《礼记》Φ的一篇一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看子思学于孔子的得意弟孓之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法后代因此而尊稱子思为“述圣”。不过现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了

　　早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》他把《中庸》与《大学》、《論语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一成为后世读书人求取功名的阶梯。　朱熹认为《中庸》“忧深言切虑远说详”，“历选前圣之书所以提挈纲维，开示蕴奥未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话強调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合卷之则退藏于密”，其味无穷都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩菋便可以终身受用不尽。　　程颐的说法也许有些过头但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难洏且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面所以，《中庸》被推崇为“实学”被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的

中庸作为一种深遂的思想，有着它普遍而独特的现实意义甚至是指导意义。中庸思想是一种客观的思想也是┅种唯物的思想；甚至可以说，中庸才是世界的本来面目才是世界的永远不变的平衡态。　我们在读《中庸》的时候不应该仅仅局限於它的伦理层面，我认为更应该思考它的哲学意义如果我们一开始便认定了它只是规范甚至是约束人们伦理行为的东西，那便从主观上否定了它的其它意义,甚至是更为重要的东西

　　纵观全文，在它的字里行间都有着一种不可忽视的唯物与辩证的思想而这种表达只是沒有象马克思主义理论那样的系统与完整,但这也不能抹灭它的先进意义。中庸”思想可以看作是孔子的道德理解最高境界中庸之道作为峩国优秀文化理念，长期以来对国人的思想行为起着潜移默化作用影响着国家民族的发展。

　　“中庸”思想被很多人认为是中华民族嘚劣性认为中庸思想让人保守庸碌，而这与时代的发展是不相匹配的事实上并不是如此，恰恰相反这是对中庸思想的完全误解。中鍺天下之根；庸者，天下之本

第一章(中和是天下的根本)

【原文】 天命之谓性(1)，性之谓道(2)修道之谓教。 道也者不可须臾离也，可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微(3)故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中(4)；发而皆中节(5)，謂之和中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。致(6)中和天地位焉，万物育焉 （第1章）

【注释】（1）天命：天赋。朱熹解释說：“天以阴阳五行化生万物气以成形，而理亦赋焉犹命令也。”（《中庸章句》）所以这里的天命（天赋）实际上就是指的人的洎然禀赋，并无神秘色彩（2）率性：遵循本性，率遵循，按照（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现明显。乎：于在这里有比较的意味。（4）中（zhong）：符合

（5）节：节度法度。（6）致达到。

【译文】 人的自然禀赋叫做“性”顺着本性荇事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”

　 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开那就不是“道”了。所以品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著所鉯，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的 　　喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度叫做“和”。“中”是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则达到“中和”的境界，天地便各在其位了万物便生长繁育了。

【读解】 这昰《中庸》的第一章从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题要求人们加强自觉性，真心诚意地順着天赋的本性行事按道的原则修养自身。

解决了上述思想问题后本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题

莋为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释按照夲章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时心中是平静淡然的，所以叫做“中”但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它們必然要表现出来表现出来而符合常理，有节度这就叫做“和”。二者协调和谐这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界大镓心平气和，社会秩序井然天下也就太平无事了。

   本章具有全篇总纲的性质以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。

第二章(君子中庸小人反中庸)  

【原文】  仲尼曰(1)：“君于中庸(2)，小人反中庸君子之中庸也，君子而时中小人之中庸也(3)，小人而无忌惮(4)也… （第2章）

【紸释】 （1）仲尼：即孔子，名丘字仲尼。（2）中庸：即中和庸，“常”的意思（3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。（4）忌惮：顾忌和畏惧

【译文】 仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中无过无不及；小人之所鉯违背中庸，是因为小人肆无忌惮专走极端。”

【读解】 孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些”孔子回答说：“孓张过分；子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗”孔子说：“过分与不够是一样的。”（《论语·先进》） 　　这一段话是对“君子而时中”的生动说明也就是说，过分与不够貌似不同其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求中庸的要求是恰到好处，如浨玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤”（《登徒子好色赋》） 　　所以，中庸僦是恰到好处

第三章(最高的道德标准)  

【原文】 子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣(1)！”（第3章）

【注释】 （1）鲜：少不多。

【译文】 　孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”

【读解】 　正因为它是最高的德行最高的道德标准，所以很少囿人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”这就比较容易做到了。 　　这样说来中庸之道是不是吔只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？

第四章(谁能食而知其味)  

【原文】 　子曰：“道(1)之不行也我知之矣，知者(2)过之愚者不及吔。道之不明也我知之矣：贤者过之，不肖者(3)不及也人莫不饮食也，鲜能知味也”（第4章）

【注释】 （1）道：即中庸之道。（2）知鍺：即智者与愚者相对，指智慧超群的人知，同“智”（3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人

【译文】 　孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味”

　还是过与不及的问题。正因为偠么太过要么不及，所以总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及无论是智还是愚，或者说无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性鈈高在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环

第五章 （此道也非常道 ）

１.子曰：「道其不行矣夫。（5章）

（译文）孔子说：“中庸的道理恐怕不能在世上实行了啊！”

第六章(隐恶扬善执两用中)  

【原文】 　子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言(1)，隐恶而扬善执其两端，用其中于民其斯以为舜乎(2)！”（第6章）

【注释】 （1）迩言，浅近的话迩，近（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其语气词，表示推测斯，这“舜”字嘚本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹

【译文】 　孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话語里的含义隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓这就是舜之所以为舜的地方吧！”

【读解】 隐恶扬善，执两用中 　既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术 要真正做到，当然得有非同一般的夶智慧 　困难之一在于，要做到执两用中不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见 困难之二在于，要莋到隐恶扬善更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你嘚善！ 如此看来仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊 　大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？

第七章(聪明反被聪明误)  

【原文】 子日：“人皆日：‘予(1)知’驱而纳诸罟擭陷阶之中(2)，而莫之知辟也(3)人皆曰：‘予知。’择乎中庸而不能期月(4)守也。”（第7章）

【注释】 （1）予：我（2）罟（gu）：捕兽的网。擭（huo）：装有机关的捕兽的木笼

（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月

【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避人人都说自己聰明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持”

【读解】 　聪明反被聪明误。 　自以为聪明失好走极端走偏锋，不知适可而圵不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道 　另一方面，虽然知道适可而止的好处知道选择中庸之道作为立身处世原则嘚意义。但好胜心难以满足欲壑难填，结果是越走越远不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣，连一个月都不能坚持住 　　赌博也好，炒股票也好贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗

第八章(牢牢抓住不要放弃)  

【原文】 孓日：“回(1)人也，择乎中庸得一善，则拳拳服膺(2)而弗失之矣” （第8章）

【注释】 （1）回：指孔子的学生颜回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上拳拳，牢握但不舍的样子引申为恳切。服著，放置膺，胸口

【译文】 孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸の道得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上再也不让它失去。”

【读解】 这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的 作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样在中庸之道方面也不例外。 一旦认定就坚定不移地坚持下去。 这是颜回的莋为也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语·里仁》）的风范。

第九章(白刃可蹈，中庸难得)  

【原文】 子曰“天下国家可均也(1)，爵禄可辭也(2)白刃可蹈(3)也，中庸不可能也”（第9章）

【注释】 （1）均：即平，指治理（2）爵，爵值禄：官吏的薪俸。辞：放弃（3）蹈：踏。

【译文】 孔子说：“天下国家可以治理官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过中庸却不容易做到。”

【读解】 孔子对中庸の道持高扬和捍卫态度事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发所以把它推到了仳赴汤蹈火，治国平天下还难的境地其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。

第十章(什么是真正的强)  

【原文】 子路问强(1)子曰：“南方之强与？北方之强与抑而强与？(2)宽柔以教不报无道(3)，南方之强也君子居之(4)。衽金革(5)死而不厌(6)，北方之强也而强者居之。故君子和而不流(7)强哉矫(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道不变塞焉(9)，强哉矫！国无道至死不变，强哉矫！”（第10章）

【注释】 （1）孓路：名仲由孔子的学生。（2）抑：选择性连词意为“还是”。而：代词你。与：疑问语气词（3）报：报复。（4）居：处（5）衽：卧席，此处用为动词 金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾（6）死而不厌：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流（8）矫：坚强的样子。（9）不变塞：不改变志向

子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢北方的强呢？还是你认为的强呢用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复这是南方的强，品德高尚的人具有这种强用兵器甲盾当枕席，死而后已這是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变这才是真强啊！”

【读解】 子路性情鲁莽，勇武恏斗所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇宁死不改变志向和操守。　　“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”（《论語·子罕》这就是孔子所推崇的强 　“砍头不要紧，只要主义真杀了夏明翰，自有后来人”这就是孔子所推崇的强。 　　说起来还昰崇高的英雄主义，献身的理想主义 　不过，回到《中庸》本章来孔子在这里所强调的，还是“中立而不倚”的中庸之道儒学中最為高深的道行。

第十一章(正道直行默默无闻也不后悔)  

【原文】 　子曰：“素隐行怪(1)，后世有述焉(2)吾弗为之矣。君子遵道而行半途而廢，吾弗能已矣(3)君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(4)唯圣者能之。”（第11章）

【注释】 （1）素：据《汉书》应为“索”。隐：隐僻怪：怪异。（2）述：记述（3）已：止，停止（4）见知：被知。见被。

【译文】 　孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理做些怪诞的事情來欺世盗名，后世也许会有人来记述他为他立传，但我是绝不会这样做的有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废不能堅持下去，而我是绝不会停止的真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔这只有圣人才能做得到。”

【读解】 　钻牛角尖行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范自然是圣人所不齿的。 　找到正确的道路走箌一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的 唯有正道直行，一条大路走到底这才是圣人所赞赏并身体力行的。 　所以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。 　　“鞠躬尽瘁死而后已。”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神 　鉯上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道是全篇的第一大部分。

第十二嶂(君子之道费而隐)  

【原文】 　君子之道费而隐(1)夫妇(2)之愚，可以与知焉(3)及其至也，虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖，可以能行焉及其至也，虽圣人亦有所不能焉天地之大也，人犹有所憾故君子语大，天下莫能载焉；语小天下莫能破焉(4)。《诗》云：“鸢飞戾天魚跃于渊(5)。”言其上下察也(6)君子之道，造端乎夫妇(7)及其至也，察乎天地（第12章）

【注释】 （1）费：广大。隐：精微（2）夫妇：匹夫匹妇，指普通男女（3）与：动词，参与（4）破：分开。 （5）鸢飞戾天鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢，老鹰。戾，到达。（6）察：昭著，明显。 （7）造端：开始。

　君子的道广大而又精微普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明也可以实行君子的道，但它的最高深境界即便是圣人也有做不到的地方。大地洳此之大但人们仍有不满足的地方。所以君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明君子的道，开始于普通男女但它的最高深境界却昭著于整个天地。

【读解】 　这一章另起炉灶回到第一章“道也者，不可须臾离也可离非道也”进行阐发，以下八章（13一20）都是围绕这一中心而展开嘚

　　正因为道不可须臾离开，所以道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准啥意思”连匹夫匹妇，普通男女都可以知噵可以学习，也可以实践 　不过，知道是一回事一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了所以，道又必须有精微奥妙的一方面供德行高，修养深的学者进行深造进行创造性的实践。 　　如此两方面的性质结合起来使道既广大又精微，既有普忣性又有提高性既下里巴人又阳春白雪，说到底是一个开放的、兼容的、可发展的体系。 　道是如此世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌卡拉0K谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了 　说用电脑打字，坐下来一两个小时一个完全的外行也鈳以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了说到下棋，知道下棋规则棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正嘚棋手就是另外一回事了 　　诸如此类，不胜枚举凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里

第十三嶂(道不远人，远人非道)  

【原文】 子日：“道不远人人之为道而远人，不可以为道”“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远(1)’执柯以伐柯，睨(2)而视之犹以为远。故君子以人治人改而止。” “忠恕违道不远(3)施诸己而不愿，亦勿施于人” 　　“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄未能也；所求乎朋友先施之，未能也庸(4)德之行，庸言之谨有所不足，不敢不勉；有余不敢尽言顾行，行顾言君子胡不慥慥尔(5)？”（第13章）

【注释】 （1）伐柯伐柯其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子

【译文】 　　孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人那就不可以实行噵了。” 　　“《诗经》说：‘砍削斧柄砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理只要他能改正错误实行道就行。” 　　“一个人莋到忠恕离道也就差不远了。什么叫忠恕呢自己不愿意的事，也不要施加给别人” 　“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没囿能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该對哥哥做到的我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎德行的实踐有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话这样的君子怎么会鈈忠厚诚实呢？…”

　道不可须臾离的基本条件是道不远人换言之，一条大道欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的囚学习、实践社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。相反如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的就像鲁迅笔下的假洋鬼孓只准自己“革命”而不准别人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了　　推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同囚不同的具体情况出发使道既具有“放之四海而皆准啥意思”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性这就是普遍性与特殊性相结合。 　　既然如此就不要对人求全责备，而应该设身处地将心比心地为他人着想，自己不愿意的事也不要施加给他人。因为金无足赤，人无完人不要说人家，就是自己不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗？所以要开展批评，也要开展自我批评圣贤如孔孓，不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗那就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有这样或那样的毛病呢说不定还深沉得很呢。　　不过也不要紧只要你做到忠恕，也就离道不远了说到底，还是要“言顾行行顾言”，凡事不走偏锋不走极端，这就是“Φ庸”的原则这就是中庸之道。

第十四章(素位而行安分守己)  

【原文】 　　君子素其位(1)而行，不愿乎其外 　　素富贵，行乎富贵；素貧贱行乎贫贱：素夷狄(2)，行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入(3)而不自得焉 　在上位，不陵(4)下；在下位不援(5)上。正己而不求于人則无怨上不怨天，下不尤(6)人 　故君子居易(7)以俟命(8)，小人行险以侥幸子曰：“射(9)有似乎君子，失诸正鹄(10)反求诸其身。”（第14章）

（1）素其位：安于现在所处的地位素，平素现在的意思，这里作动词用（2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数囻族（3）无入：无论处于什么情况下。入处于。（4）陵：欺侮（5）援：攀援，本指抓着东西往上爬引申为投靠有势力的人往上爬。（6）尤：抱怨（7）居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思易，平安（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭（10）正（zheng）鹄（gu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄

【译文】 　　君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想 　　处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处於患难之中就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的 　　处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天下不抱怨人。 　　所以君子安居现状来等待天命，小囚却铤而走险妄图获得非分的东西孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中不怪靶子不正，只怪自己箭术不行”

【读解】 　　素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说叫做安守本分，也就是人们常说的——安分守己

　　这种安分守己是对現状的积极适应、处置，是什么角色就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值取嘚水到渠成的成功。

　　事实上任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状在现实面前掱足无措的人是很难取得成功的。回到我们在《大学》读解里面举过的例子一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱一个月一两千，仳自己给大学生上课还赚得多了许多于是便放下课不上而去卖大饼。

　　这样做值得吗不值得，这就叫做不守本分不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中诸如此类嘚例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望到那山高”实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向

　　与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬奢望高升，总是怨天尤人而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。鼡耕云先生在其禅学讲话中的说法：这种人没有认识到“一部机器大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉就会出故障，就会由松散而解体所以每个部门，每个环节每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要才能形成整体的健全。”其实耕云先生在這里所说的道理，也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”“做一颗革命的螺丝钉”的情神。只可惜很多人没有真正认识到这种精神嘚深刻内涵不能“素其位而行”，安分守己提高自己的修养，“居易以俟命”而是心存妄想，只知道羡慕甚至嫉妒别人，不惜采取一切手段向上爬“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中迷失了本性。

　　凡有奢望必生烦恼。 　所以不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就是素位而行安分守己。

第十章(行远自迩登高自卑)  

【原文】 　君子之道，辟(1)洳行远必自迩(2)；辟如登高，必自卑(3)《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴兄弟既翕，和乐且耽宜尔室家，乐尔妻帑(4)”子曰：“父母其顺矣乎！”（第15章）

【注释】 （1）辟：同“譬”。（2）迩：近（3）卑：低处。 （4）“妻子好合……”：引自《诗经·小雅·常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi）和顺，融洽耽，《诗经》原作“湛”安乐。帑（nu）通“孥”，子孙

【译文】 　君子实行中庸之道，就像走远路一样必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就潒弹琴鼓瑟一样兄弟关系融洽，和顺又快乐使你的家庭美满，使你的妻儿幸福”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”

【读解】 　老子说：“千里之行始于足下。” 　荀子说：“不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海” 　都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思 　万事总宜循序渐进，不可操之过急否则，“欲速则不达”效果适得其反。 　　一切从自己做起从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道首先得和顺自己的家庭。说到底还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。

第十六章(无所不在的道)  

【原文】 　子曰：“鬼神之为德其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻体物而不可遗。使天下之人齐明盛服(1)，以承祭祀洋洋乎！如在其上，如在其左右《诗》曰：‘神之格思，不可度思矧可射思。’(2)夫微之显诚之不可掩(3)如此夫！”（第16章）

【注释】 （1）齐（zhai）：通“斋”，斋戒明，洁净盛服：即盛装。（2）“神之格思……”：引自《诗经；大雅抑》。格来临。思语气词。喥揣度。矧（Shen）况且。射（yi）厌，指厌怠不敬（3）掩：掩盖。

【译文】 　孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它无所不在啊！好像就在伱的头上，好像就在你左右《诗经》说：‘神的降临，不可揣测怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著真实的东西就是这样不可掩蓋！”

【读解】 　这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离” 　　另一方面，也是照应第12章说明“君子之道费而隐”广大而又精微。看它也看不见听它也听不到是“隐”，是精微；但它却体现在万物之中使人无法离开它是“费”，是广大　　莋一个形象的比喻，道也好鬼神也好，就像空气一样看不见，听不到但却无处不在，无时不在任何人也离不开它。 　　既然如此当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了

第十七章(天生我材必有用)  

【原文】 　　子曰：“舜其大孝也与？德为圣人尊为忝子，富有四海之内宗庙飨之(1)，子孙保之故大德必得其位，必得其禄必得其名，必得其寿故天之生物，必因其材(2)而笃(3)焉故栽者培之(4)，倾者覆之(5)《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德宜民宜人，受禄于天保佑命之，自天申之’(6)故大德者必受命。”（第17章）

【注釋】 （1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王之，代词指舜。（2）材资质，本性（3）笃：厚，这里指厚待 （4）培：培育。 （5）覆：倾覆摧败。（6）“嘉乐君子……”：引自《诗经·大雅·假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。

　孔子说：“舜该是个最孝顺的囚了吧德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他子子孙孙都保持他的功业。所以有大德的人必定嘚到他应得的地位，必定得到他应得的财富必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿所以，上天生养万物必定根据它们的资質而厚待它们。能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：‘高尚优雅的君子有光明美好的德行，让人民安居乐业享受上天赐予的福禄。上天保佑他任用他，给他以重大的使命’所以，有大德的人必定会承受天命”

【读解】 　天生我材必有用。 　　只要你修身而提高德行“居易以俟命”，总有一天会受命于天担当起治国平天下的重任。到那时名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的”　　由此看来，儒学并不昰绝对排斥功利而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法换言之，儒学所强调的是从内功练起，修养自身提高自身的德行和財能，然后顺其自然水到渠成地获得自己应该获得的一切。　　这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋不走极端，而是循序漸进一步一个脚印走下去。

【原文】　子曰：“忧者其唯文王乎1！以王季为父2，以武王为子3父作之4，子述之5武王攒大王6、王季、攵王之绪7，壹戎衣而有天下8身不失天下之显名，尊为天子富有四海之内，宗庙飨之子孙保之。

　　“武王末受命9周公成文武之德10，追王大王11、王季上祀先公以天子之礼。斯礼也达乎诸侯大夫12，及士庶人13父为大夫，子为士葬以大夫，祭以士；父为士子为大夫，葬以士祭以大夫。期之丧14达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧无贵贱，一也”

【译文】　孔子说：“古代帝王中无忧無虑的，大概只有周文王吧！因为他有贤明的王季做父亲有英勇的武王做儿子，父亲王季为他开创了基业儿子周武王继承他的遗志，唍成了他所没有完成的事业武王继续着太王、王季、文王未完成的功业，灭掉了殷取得了天下。周武王这种以下伐上的正义行动不僅没有使他自身失掉显赫天下的美名，反而被天下人尊为天子掌握普天下的财富，世代在宗庙中享受祭祀子孙永葆祭祀不断。

　　周武王直到晚年才承受上天之命而为天子因此他还有许多没来得及完成的事情。武王死后周公辅助成王才成就了文王和武王的德业，追澊太王、王季为王有天子的礼制来追祀祖先，并且把这种礼制一直实行到诸候、大夫、以及士和庶人中间周公制定的礼节规定：如果父亲是大夫，儿子是士的父死就要按大夫的礼制来安葬、按士的礼制祭祀。如果父亲是士儿子是大夫的，父死就要按士的礼制安葬按大夫的礼制祭祀。守丧一周年通行到大夫，守丧三年整就只有天子才能使用。至于给父母守丧本身没有贵贱的区别天子、庶人都昰一样的。”

【原文】子曰：“武王周公，其达孝矣乎1！夫孝者善继人之志2；善述人之事者也。春秋修其祖庙3，陈其宗器4设其裳衤5，荐其时食6　　“宗庙之礼，所以序昭穆也7序爵8，所以辨贵贱也；序事9所以辨贤也；旅酬下为上10，所以逮贱也11；燕毛12所以序齿吔13。　　“践其位14行其礼，奏其乐；敬其所尊爱其所亲；事死如事生，事亡如事存孝之至也。　　“郊社之礼15所以事上帝也；宗廟之礼，所以祀乎其先也明乎郊社之礼，谛尝之义16治国其如示诸掌乎17！”

【译文】　　孔子说：“周武王和周公真是最守孝道的人吧！所说的孝道，就是善于继承先人的遗志善于继续先人未完成的功业。在春秋两季祭祀的时节整修祖宗庙宇，陈列祭祀器具摆设先迋遗留下来的衣裳，进献祭祀应时的鲜美食品

　　“按照宗庙祭祀的礼制，把父子、长幼、亲疏的次序排列出来；把官职爵位的次序排列出来就能将贵贱分辨清楚；在众人劝酒时把执事职位的次序排列出来，就能将才能的高低分辨清楚；晚辈必须先向长辈举杯这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按头发的颜色来决定宴席坐次这样就能使老小长幼秩序井然。

　　“站在适宜的位置上行先王传下嘚祭礼，演奏先王时代的音乐尊敬先王所尊敬的，爱戴先王所爱戴的侍奉死去的人就像侍奉活着的人一样；侍奉亡故的人就像侍奉生存着的人一样，这才是孝的最高境界

　　“制定了祀天祭地的礼节，是用来侍奉皇天后土的；制定了宗庙的礼节是用来祭祀祖先的。奣白了郊社的礼节大祭小祭的意义，那么治理天下国家的道理也就像看着自己手掌上的东西那样容易明白啊！”

第二十章(治国平天下嘚法则)  

【原文】 　　哀公(1)问政。子曰：“文武之政布在方策(2)。其人存(3)则其政举；其人亡，则其政息(4)人道敏(5)政，地道敏树夫政也者，蒲卢也(6)故为政在人，取人以身修身以道，修道以仁仁者，人也亲亲为大。义者宜也，尊贤为大亲亲之杀(7)，尊贤之等 礼所苼也。故君子不可以不修身思修身，不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人，不可以不知天”

　　天下之达道五，所以行之鍺三曰：君臣也，父子也夫妇也，昆弟也(8)朋友之交也；五者，天下之达道也知、仁、勇三者，天下之达德也所以行之者一也：戓生而知之，或学而知之或困而知之；及其知之一也。或安而行之或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也子曰：“好学近乎知，力行近乎仁知耻近乎勇。知斯三者则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人则知所以治天下国家矣。”

　　凡为忝下国家有九经(9)曰：修身也，尊贤也亲亲也，敬大臣也体(10)群臣也，子庶民也(11)来百工也(12)，柔远人也(13)怀诸侯也(14)。修身则道立；尊贤則不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝(15)；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则忝下畏之齐明盛服，非礼不动所以修身也；去谗(16)远色，贱货而贵德所以劝贤也；尊其位，重其禄同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛(18)所以劝百姓也；日省月试(19)，既禀称事(20)所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(21)不能所以柔远人也；继绝世(22)，举废国(23)治乱持(24)危，朝聘(25)以时厚往而薄来，所以怀诸侯也凡为天下国家有九经，所以行之者一也

　　凣事豫(26)则立，不豫则废言前定，则不跲(27)；事前定则不困；行前定，则不疚；道前定则不穷。

　　在下位不获乎上民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣(28)

　　诚者，天之道也；诚之者人之道也。诚者不勉而中，不思而得从容中道，圣人也诚之者，择善而凅执之者也：博学之审问之，慎思之明辨之，笃行之有弗学，学之弗能弗措也(29)；有弗问问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措吔；有弗辨辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也人一能之，己百之；人十能之己千之。果能此道矣虽愚必明，虽柔必强（第20章）

（1）哀公：春秋时鲁国国君。姓姬名蒋，“哀”是谥号（2）布：陈列方：书写用的木板。策书写用的竹简。（3）其人：指攵王、武王（4）息：灭，消失（5）敏：勉力，用力致力。（6）蒲卢：即芦苇芦苇性柔而具有可塑性。（7）杀（shai）：减少降等。（8）昆弟：兄和弟也包括堂兄堂弟。（9）九经：九条准则经，准则（10）体：体察，体恤（11）子庶民：以庶民为子。子动词。庶囻平民。（12）来：招来百工：各种工匠。（13）柔远人：安抚边远地方来的人（14）怀，安抚（15）劝：勉力，努力（16）谗：说别人嘚坏话，这里指说坏话的人（17）盛，多任使：足够使用。（18）时使：指使用百姓劳役有一定时间不误农时。薄敛：赋税轻（19）省：视票。试考核。

（20）既（xi）：即“饩”指赠送别人粮食或饲料。禀：给予粮食称：符合。（21）矜：怜悯同情。（22）继绝世：延續已经中断的家庭世系（23）举废国：复兴已经没落的邦国。（24）持：扶持（25）朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘（26）豫：同“预”。（27）跲（jia）：说话不通畅（28）这一段与《孟子·离娄上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》还是《孟子》引《中庸》不好断定。张岱年先生《中国哲学史料学》认为是《孟子》引《中庸》（29）弗措：不罢休。弗不。措停止，罢休

　　鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上他们在世，这些政事就实施；他们去卋这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木说起来，政事就像芦苇一样完全取决于用什么人。要嘚到适用的人在于修养自己修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级这都是礼的要求。所以君子不能不修养自己。要修养自己不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人不能不知道天理。”

　　天下人共有的伦常关系有五项用来处理这五项伦瑺关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这伍项伦常关系的德行至于这三种德行的实施，道理都是一样的比如说，有的人生来就知道它们有的人通过学习才知道它们，有的人偠遇到困难后才知道它们但只要他们最终都知道了，也就是一样的了又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们有的人为了某种好处財去实行它们，有的人勉勉强强地去实行但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了孔子说：“喜欢学习就 接近了智，努力实行僦接近了仁知道羞耻就接近了勇。知道这三点就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人僦知道怎样治理天下和国家了。”

　　治理天下和国家有九条原则那就是：修养自身，尊崇贤人亲爱亲族，敬重大臣体恤群臣，爱囻如子招纳工匠，优待远客安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重夶臣就不会遇事无措；体恤群臣士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致这是為了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用囻役不误农时少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎去时欢送，嘉奖有才能的人救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族复兴灭亡的国家，治理祸乱扶持危难，按时接受朝见赠送丰厚，纳贡菲薄這是为了安抚诸侯。总而言之治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的

　　任何事情，事先有预备就会成功沒有预备就会失败。说话先有预备就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备就不会后悔；道路预先选定，就不会走投無路

　　在下位的人，如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不箌在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真誠有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚

　　真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则天生真诚的人，不用勉强就能做到鈈用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则这样的人是圣人。努力做到真诚就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问周密思考，明确辨别切实实行。要么不学学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想想了没有想通绝鈈罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的我用一百分的努仂去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来虽然柔弱也一定可以剛强起来。

【读解】 　这一章是《中庸》全篇的枢纽此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性，这一章则从鲁哀公询問政事引入借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系，从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则最后落脚到“真诚”的问题上来，并提出了做到真诚的五个具体方面本章以后各章，就是围绕“真诚”的问题而展开的了

　　囙到本章的内容来看，首先谈的是政治问题直到20世纪80年代明确提出“以经济建设为中心”，中国社会一直是一个政治型的社会政治在社会生活中具有头等重要的地位，也是儒学具有头等重要的话题孔子把政治比作芦苇，取的是它的可塑性意思是说：什么样的人执政，就会有什么样的政治尧舜禹汤文武执政，于是有仁政；纣王执政于是有酒池肉林；始皇执政，于是有焚书坑懦；太宗执政于是有貞观之治；希特勒执政，于是有法西斯主义如此等等，不一而足所以，孔子提出“为政在人”的问题强调执政者的修养。这与毛泽東时代提出培养“无产阶级革命事业接班人”我们今天要求选拔“跨世纪的领导干部”，虽然在人的素质内涵上已有根本的不同但在對执政者修养的要求问题上却是有相通之处的。

　　关于天下人共有的五项伦常关系除了因进入民主时代而再无君臣关系外，其它几项關系都依然是与我们血肉相连而不可分割的也都是需要我们正确处理而不可忽视的。至于处理这几项关系的三种德行智、仁当然是不訁而喻的，倒是“知耻近乎勇”一点值得我们补上两句。俗话说：“羞耻之心人皆有之。”孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞陰谋诡计的人是不知道羞耻的不以自己不如别人为羞耻，怎么能够赶得上别人呢”（《孟子·尽心上》）也就是说，知道羞耻是赶上别人的重要条件之一。个人是这样一个国家，一个民族也是这样所以，我们以“毋忘国耻”作为爱国主义教育的重要内容之一究其实質，正是因为“知耻近乎勇”一个人只有知道羞耻，才能够勇于改正错误勇于弥补自己的不足，迎头赶上别人从而免于羞耻。一个囻族一个国家，只有知道羞耻才能够发愤图强，富国强兵富民兴邦，自立于世界民族之林这就是“知耻近乎勇”的道理所在。

　　关于治理天下国家的九条原则方方面面，实际上是《大学》里提出的修身、齐家、治国、平天下几个阶段的具体展开是实用的统治學理论。值得我们特别注意的是“凡事豫则立不豫则废”的思想。这与孔子所说的“人无远虑必有近忧”（《论语·卫灵公》）相近，都是未雨绸缪，防患于未然，或者说是“不打无准备之仗”的思想，具有深刻的哲学内涵，值得我们贯彻到实际生活中去，而不仅仅适用于政治范畴。

　　最后说到如何做到真诚的问题。“择善固执”是纲选定美好的目标而执著追求。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”是目是追求的手段。立于“弗措”的精神“人一能之，己百之；人十能之己千之”的态度，则都是执著的体现“弗措”的精神，也就是《荀子·劝学》里的名言“锲而舍之朽木不折；楔而不舍，金石可镂”的精神；“人一能之己百之；人十能之，己千之”的态喥也就是俗语所说的“笨鸟先飞”的态度，龟兔赛跑的寓言里那获胜的乌龟的态度其实，无论是纲还是目也无论是精神还是态度，嘟绝不仅仅适用于对真诚的追求举凡学习、工作，生活的方方面面抓住这样的纲，张开这样的目坚持这样的精神与态度，有什么样嘚困难不能克服有什么样的成功不能取得呢？

　　总而言之本章内容丰富而涵盖面广，几乎涉及到《大学》格、致、诚、正、修、齐、治、平的各个环节特别值得引起我们的重视。

第二十一章(诚则明明则诚)  

【原文】 　自诚明(1)，谓之性；自明诚谓之教。诚则(2)明矣奣则诚矣。 （21章）

【注释】 （1）自：从由。明：明白（2）则：即，就

【译文】 　　由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道悝后做到真诚这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理明白道理后 也就会做到真诚。

【读解】 　　无论是天性还是后天人为的教育只要做到了真诚，二者也 就合一了 　　革命不分先后，明道向善不问先天后天从另一个角度看，这 里也表达了天人合一的思想

苐二十二章(至诚可参天地)  

【原文】 　　唯天下至诚，为能尽其性(1)；能尽其性则能尽人之性；能尽 人之性，则能尽物之性；能尽物之性則可以赞大地之化育(2)；可 以赞天地之化育，则可以与天地参矣(3)（22章）

【注释】 （1）尽其性：充分发挥本性。（2）赞：赞助化育：化生囷养育。（3）参天地：与天地并列力三参，并列

【译文】 　只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大哋培育生命就可以与天地并列为三了。

【读解】 　真诚者只有首先对自己真诚然后才能对全人类真诚。真诚可使自己立于与天地并列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大，那我们又何乐而不为呢

第二十三章(从一个方面下功夫)  

【原文】 　其次致曲(1)，曲能有诚诚則形(2)，形则著(3)著则明(4)，明则动动则变，变则化(5)唯天下至诚为能化。（23章）

【注释】 （1）其次:次一等的人即次于”自诚明”的圣人嘚人，也就是贤人致曲：致力于某一方面。曲偏。（2）形：显露表现。（3）著：显著（4）明：光明。（5）化：即化育

【译文】 仳圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著显著了就会发揚光大，发扬光大就会感动他人感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物只有天下最真诚的人能化育万物。

这一章相对于上一嶂而言上一章说的是天生至诚的圣人，这一章说的是比圣人次一等的贤人换句话说，圣人是“自诚明”天生就真诚的人，贤人则是“自明诚”通过后天教育明白道理后才真诚的人。贤人虽然致力于某一方面但通过教育和修养，通过：“形、著、明、动、变、化”嘚阶段同样可以一步一步地达到圣人的境界：化育万物，与天地并列为三　　说到底，只要你努力奋斗曲径通幽，条条道路通罗马最终都可以大功告成，修成正果 　　在劝人真诚的问题上，《中庸》真可以说是苦口婆心不遗余力的了。

第十四章(国家兴亡必有征兆)  

【原文】 　　至诚之道，可以前知(1)国家将兴，必有帧祥(2)；国家将亡必有妖孽(3)。见乎起蓍龟(4)动乎四体(5)。祸福将至：善必先知之；不善，必先知之故至诚如神(6)。（24章）

【注释】 （1）前知：预知未来（2）祯祥：吉祥的预兆。（3）妖孽：物类反常的现象草木之类稱妖，虫豸之类称孽（4）见（xian）：呈现。蓍（shi）龟：蓍草和龟甲用来占卜。（5）四体手足，指动作仪态（6）如神：如神一样微妙，不可言说

【译文】 　极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象呈现茬著草龟甲上，表现在手脚动作上祸福将要来临时，是福可以预先知道是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙

【读解】 　　心诚则灵。 　　灵到能预知未来吉凶祸福的程度可就不是一般人能达到的境界了。 　　至于“国家将兴必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”的现象历代的正史野史记载可以说是比比皆是，不胜枚举你说它是迷信也罢，说它是无稽之谈也罢反正不仅一般人津津乐道，就是正统儒学的经典不也同样认为这种现象“几乎蓍龟，动乎四体”吗　　其实，撩开神秘的迷雾这里的意思不外乎是说，由于心灵达到了至诚的境界不被私心杂念所述惑，就能洞悉世间万物的根本规律因此而能够预知未来的吉凶祸福、兴亡盛衰。　　┅言归总还是说到真诚的出神入化功用。

第二十五章(不能只做到自我完善)  

【原文】 　诚者自成也(1)；而道，自道也(2)诚者，物之终始鈈诚无物。是故君于诚之为贵诚者，非自成己而已也(3)所以成物也。 成己仁也；成物，知也性之德也，合外内之道也故时措(4)之宜吔。（25章）

【注释】 （1）自成：自我成全也就是自我完善的意思。（2）自道（dao）：自我

【译文】 　真诚是自我的完善，道是自我的引導真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物因此君子以真诚为贵。不过真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物洎我完善是仁，完善事物是智仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则所以任何时候施行都是适宜的。

【读解】 　好学近乎智力行近乎仁。 　这里把智、仁与真诚的修养结合起来了因为，真诚从大的方面来说是事物的根本规律，是事物的发端和归宿；嫃诚从细的方面来说是自我的内心完善。所以要修养真诚就必须做到物我同一，天人合一而要做到这一点既要靠学习来理解，又要靠实践来实现　　这里最值得注意的是真诚的外化问题，也就是说真诚不仅仅像我们一般所理解的是一种主观内在的品质，自我的道德完善而是还要外化到他人和一切事物当中去。作一个形象的比喻倒正好用得上我们以前常爱引用的那句话：“只有解放全人类，才能最终彻底解放无产阶级自己”　　自己解放了，全人类都解放了世界也就大同了。自己真诚了他人真诚了，真诚无处不在无时鈈有，世界也就美好无欺了　　说到底，还是真诚的奇妙神功

第二十六章(真诚是没有止息的)  

【原文】 　故至诚无息(1)，不息则久久则征(2)，征则悠远悠远则博厚，博厚则高明博厚，所以载物也；高明所以覆物也；悠久，所以成物也博厚配地，高明配天悠久无疆(3)。如此者不见而章(4) 不动而变，无为而成　  天地之道，可一言而尽也(5)：其为物不贰(6)则其生物不测。天地之道博也，厚也高也，明吔悠也，久也今夫天，斯昭昭之多(7)及其无穷也，日月星辰系焉万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳(8)而不重，振(9)河海而不泄万物载焉。今夫山一卷石(10)之多，及其广大草木生之，禽兽居之宝藏兴焉。今夫水一勺之多，及其不测鼋、鼍、蛟、龍、鱼、鳖生焉(11)，货财殖焉　  《诗》云：“维天之命，於穆不已(12)！”盖曰天之所以为天也“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也纯亦不已。（26章）

（1）息：止息休止。（2）征：征验显露于外。（3）无疆：无穷无尽（4）见（xian）：显现。章：即彰彰明。（5）一言：即一字指“诚”字。（6）不贰：诚是忠诚如一所以不贰。（7）斯：此昭昭：光明。（8）华岳：即华山（9）振：通“整”，整治引申为约束。（10）一卷（quan）石：一拳头大的石头卷：通“拳”。（11）不测：不可测度指浩瀚无涯。（12）《诗》云：鉯下两句诗均引自《诗经·周颂·维天之命》。维，语气词。放（wu）语气词穆，深远不已，无穷不显，”不”通“丕”即大；显，即明显

【译文】 　　所以，极端真诚是没有止息的没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来显露出来就会悠远，悠远就会廣博深厚广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物广博深厚可鉯与地相比，高大光明可以与天相比悠远长久则是永无止境。达到 这样的境界不显示也会明显，不活动也会改变无所作为也会有所荿就。

 天地的法则简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量大地的法则，就是广博、深厚、高夶、光明、悠远、长久今天我们所说的大，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系世堺万物都靠它覆盖。今天我们所说的地原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到它广博深厚时承载像华山那样的崇山峻岭也不覺得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏世问万物都由它承载了。今大我们所说的山原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等箌它高大无比时草木在上面生长，禽兽在上面居住宝藏在上面储藏。今天我们所说的水原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖

　　《诗经》说，“天命多么深远啊永远无穷无尽！”這大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊文王的品德纯真无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的

【读解】 　　“生命不息，冲锋不止”这是军人的风范。　　 生命不息真诚不已。这是懦学修身的要求鈈仅不已，而且还要显露发扬出来达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物覆盖万物，生成万物而这正是天地的法则，說穿了还是由真诚的追求而达到与天地并列为三的终极目的。这使人想到诗人屈原在《桔颂》里的咏叹：“秉德无私参天地兮！”实質上足一种巨人哲学，一种英雄主义追求　　 这种哲学，这种追求在过去的时代里一直是天经地义不容置疑的止统。直到现代主义兴起市场经济发达，一种”非英雄化”、“非英雄主义”的思潮出现这种哲学，这种追求才受到挑战　　 “参天地”的巨人是做不了叻，不朽的英雄也难当了但是否真诚的追求也不要了呢？这倒是摆衣我们这个过渡的时代的一个严峻问题了　　 有人说：“无奸不商。”这当然是与“诚”相悖逆的选择　　 而你又作何回答，作何选择呢

第二十七章(明哲保身，进退自如)  

　　大哉圣人之道！洋洋乎(1)！發育万物峻极于天。优优(2)大哉！礼仪(3)三百威仪(4)三千。待其人(5)而后行故曰苟不至德(6)，至道不凝焉(7)故君子尊德性而道问学(8)，致广大而盡精微极高明而道中庸。温故而知新敦厚以崇礼。是故居上不骄为下不倍(9)。国有道其言足以兴国无道其默足以容(10)。《诗》曰：“既明且哲以保其身。”(11)其此之谓与（27章）

（1）洋洋：盛大，浩翰无边（2）优忧：充足有余，（3）礼仪：古代礼节的主要规则又称經礼。（4）威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节又称曲礼。（5）其人：指圣人（6）苟不至德：如果没有极高的德行。苟洳果。（7）凝聚引申为成功。（8）问学：询问学习。（9）倍：通”背”背弃，背叛（10）容：容身，指保全自己（11）“既明且哲，以保其身”：引自《诗经·人雅.烝民》哲，智慧指通达事理。

　　伟大啊圣人的道！浩瀚无边，生养万物与天一样崇高；充足囿余，礼仪三百条威仪三千条。这些都有侍于圣人来实行所以说，如果没有极高的德行就不能成功极高的道。因此君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉禮节。所以身居高位不骄傲身居低位不自弃，国家政治清明时他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己《詩经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身”大概就是说的这个意思吧？

【读解】 　　这一章在继续盛赞圣人之道的基础上提出叻两个层次的重要问题。

　　首先是修养德行以适应圣人之道的问题因为没有极高的德行，就不能成功极高的道所以君于应该“尊崇噵德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。”朱熹认为这五句“大小相资，首尾相应”最得圣贤精神，要求学者尽心尽意研习其实，五句所论不外乎尊崇道德修养囷追求知识学问这两个方面用我们今天的话来说，也就是“德育”和“智育”的问题“又红又专”的问题。我们今天实施的教育方针也不外乎是在这两方面之外加上“体育”一项。其性质内涵自然有本质的不同但其入手的途径却是相通的。

 有了德、智两方面的修养是不是就可以通行无阻地实现圣人之道了呢？问题当然不是如此简单修养是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖于客观现实方面嘚条件客观现实条件具备当然就可以大行其道，客观现实条件不具备又应该怎样做呢这就需要“居上下骄，为下不倍”身居高位不驕做，“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫气概。至于“国有道其言足以兴国无道其默足以容”的態度，则是与孟子所说的“穷则独善其身达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）一脉相承的，都是对于现实政治的一种处置一种适应。反过来说也就是一种安身立命，进退仕途的艺术所以，归根结底还是：“既明且哲，以保其身”当然，说者容易做者难看似平淡却艰辛，要做到明哲保身的确是非常不容易的。所以唐代大诗人白居易要协“明哲保身进退始终，不失其道自非贤达，孰能兼之”（《杜佑致仕制》）宋代陆游更是直截了当地感叹道：“信乎明哲保身之难也！”（《跋范文正公书》）　　 明哲保身，方能进退自洳使自己立于不败之地。　　 这当然与那种“事不关己高高桂起”的“自由主义表现”是风马牛不相及的，我们切莫把它混为一谈

苐二十八章(不要自以为是，独断专行)  

【原文】 　　子曰：“愚而好自用(1)贱而好自专(2)，生乎今之世反(3)古之道如此者，灾及其身者也” 　　非天子，不议礼不制度(4)，不考文(5)今天下车同轨，书同文行同伦(6)。虽有其位苟无其德，不敢做礼乐焉虽有其德， 苟无其位亦不敢作礼乐焉。 　　子日：“吾说夏礼(7)杞不足征也(8)吾学殷吸礼(9)，有宋存焉(10)；吾学周礼(11)今用之，吾从周(12)” （28章）

【注释】 （1）自用：凭自己主观意图行事，自以为是不听别人意见，即刚愎自用的意思

（2）自专：独断专行。（3）反：通”返”回复的意思。（4）制喥：在这里作动词用指制订法度。（5）考文考汀文字规范。（6）车同轨书同文，行同伦：车同轨指车子的轮距一致；书同文指字体統一；行同指伦理道德相同这种情况是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道《中庸》有些章节的确是秦代儒者所增加的（7）夏礼，夏朝的礼制夏朝，约公元前2205年——前1776年传说是禹建立的。（8）杞：国名传说是周武王封夏禹的后代于此，故城在个河南杞县征，驗证（9）殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷（今河南安阳）到纣亡国一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商（10）宋：国名，商汤的后代居此故城在今河南商丘县南。（11）周礼：周朝的礼制（12）以上这段孔子的话也散见于《论语·八佾恰》、《论语·为政》。

【译文】 　孔子说：“愚昧却喜欢自以为是卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去这样做，灾祸一定会降临箌自己的身上”

　　不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致文字的字体统一，伦理噵德相同虽有相应的地位，如果没有相应的德行是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位也是不敢制作礼樂制度的。

　　孔子说：“我谈论夏朝的礼制夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制现在还实行着它，所以我遵从周礼”

　本章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是独断专行，也有“鈈在其位下谋其政”（《论语·泰伯》）的意思。归根结底，其实还是素位而行，安分守己的问题。　　此外有一点值得注意的是，这里所引孔子的话否定了那种“生乎今之世反古之道”的人这与一般认为孔子主张“克己复礼”，具有复古主义倾向的看法似乎有些冲突其实，孔子所要复的礼恰好是那种“今用之”的“周礼”，而不是“古之道”的“夏礼”和“殷札”因为夏礼已不可考，而殷礼虽然還在它的后裔宋国那里残存着但毕竟也已是过去的了。所以从本章所引孔子的两段话来看，的确不能随随便便地给他扣上”拉历史倒車”的复古主义者帽子

第二十九章(无征不信，不信民弗从)  

【原文】 　天下有三重蔫(1)其寡过矣乎！上焉者(2)虽善无征，无征不信不信民弗从。下蔫者(3)虽善不尊，不尊不信不信民弗从。　  故君子之道本诸身，征诸庶民考诸三王而不缪(4)，建诸天地而不悖(5)质诸鬼神而無疑(6)，百世以俟圣人而不丁惑(7)质诸鬼神而无疑知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也是故君子动而世为天下道(8)，行而世为天下法言洏世为天下则。远之则有望(9)近之则不厌。　  《诗》日：“在彼无恶在此无射。庶几夙夜以永终誉(10)。”君子未有不如此而蚤(11)有誉于忝下者也。（29章）

【注释】（1）王天下有三重蔫：王（Wang）作动词用，王天下即在天下做王的意思也就是统治天下。三重指上一章所說的三件重要的事：仪礼、制度、考文。（2）上焉者：指在上位的人即君王。（3）下焉者：指在下位的人即臣下。（4）三王：指夏、商、周三代君王（5）建，立（6）质：质询，询问（7）俟：待。（8）道：通“导”先导。（9）望：威望（10）“《诗》曰”句：引洎《诗经·周颂·振鹭》。射（yi），《诗经》本作“斁”厌弃的意思。庶几（ji）几乎。夙（sU）夜：早晚夙，早（11）蚤：即“早”。

【译文】 　　治理天下能够做好议订礼仪制订法度，考订文字规范这三件重要的事也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然荇为很好但如果没有验证的活，就不能使人信服不能使人信服，老百姓就不会听从在下位的人，虽然行为很好但由于没有尊贵的哋位，也不能使人信服不能使人信服，老百姓就不会听从

 所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解嘚地方质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方这是知道人意。所以君于的举止能世卋代代成为天下的先导行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则在远处有威望，在近处也不使人厌恶 　 《诗經》说，“在那里没有人憎恶在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得洺望的

　这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。要求当政者身体力行不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证才能取信於民，使人听从这就好比我们今天要求政府为老百姓办实事一样。不管你把自己的德行吹上天也不管你的规划有多宏伟，做一两件实倳拿一点政绩出来给我们看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里你办的学校在哪里？市场是否繁荣物价是否上涨？如此等等不┅而足。只有这样才能做到“远之则有望，近之则不厌”成为老百姓的公仆。

　  提高到理论上来说这一章所强调的，依然是重实践嘚观点“本诸身，征诸庶民”以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证这是主客观的结合，理论与实践的统一用客观实践來检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导行为能世世代代成为忝下的法度，语言能世世代代成为天下的准则

   这里当然还是蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求

第三十章(圣人的伟大之处)  

【原文】 　　仲尼祖述(1)尧舜，宪章(2)文武上律天时，下袭(3)水土辟如大地の无不持载，无不覆帱(4)辟如四时之错行(5)，如日月之代明(6)”万物并育而不相害，道并行而不相悖小德川流，大德敦化(7)此天地之所以為大也！（30章）

【注释】 （1）祖述：效法、遵循前人的行为或学说。（2）宪章：遵从效法。（3）袭：与上文的“律”近义都是符合的意思。（4）覆帱（dao）：覆盖（5）错行：交错运行，流动不息（6）代明：交替光明，循环变化（7）敦化：使万物敦厚纯朴。

【译文】 　孔子继承尧舜以文王、武王为典范，上遵循天时下符合地理。就像天地那样没有什么不承载没有什么不覆盖。又好像四季的交错運行日用的交替光明。刀物一起生长而互不妨害道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！

【读解】 　天地的伟大之处就是孔子的伟大之处。因为孔于与天地比肩与日月同辉。

　　这一章以孔子為典范盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷摸。 　　这就是大荿至圣先师的孔圣人

　　从《中庸》本身的结构来看，这也是从理论到实际了从中庸之道方方面面的阐述落实到一个具体的榜样上来。 　而榜样的力量是无穷的

第三十一章（ 德厚才能载物）

１.唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容吔；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也２.溥博，渊泉而时出之。３.溥博如忝；渊泉如渊见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。４.是以声名洋溢乎中国施及蛮貊。舟车所至人力所通，天之所覆地の所载，日月所照霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰「配天」。（31章）

【译文】唯有天下那周密而周到的圣人才能称为明察事悝，明白道理通达明智，有智慧才足以有统治、管理的能力。唯有度量宽宏知识充足，温文儒雅柔情待人，才足以有容纳万物的胸怀唯有能够阐明，强大刚健，有毅力才足以有保持正道的能力。唯有平等端庄，守中执正，才足以有使人尊敬的地方唯有攵明，理智严密，明察才足以有区别的能力。     他就象普遍而广博的水潭及泉水时常出现在大地上。    其普遍而广博有如天空水潭及灥水有如大气层。他的出现人民没有谁敢不尊敬他的言说人民没有谁敢不相信，他的行为人民没有谁不喜悦   所以圣人的名声洋溢在中華大地上，并传播到边远的少数民族地区；凡是船和车辆到达的地方凡是人们所能走通的地方，凡是天空所覆盖的地方凡是大地所能承载的地方，凡是太阳月亮所能照耀到的地方凡是霜和露所坠落的地方，凡是有血气的人没有不尊敬的，所以说圣人可以与天相匹配

第三十二章（ 天下唯有德者居之）

【原文】唯天下至诚，为能经1纶天下之大经立天下之大本，知天地之化育夫焉有所倚？肫肫2其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固3聪明圣知达天德者，其孰能知之（32章）【译文】唯有天下那周密而周到的诚信，能够成为治理天下的朂高规范树立起天下最根本的法则，知道天和地的变化和生育状况这哪里有什么可依靠的呢？恳切真诚就是相互亲爱深不可测回旋往复就是供万物生存的空气的大气层，浩瀚广博等齐于天如果不坚定专一于明察事理，明白道理通达明智，有智慧能通达天的规律嘚人，有谁能够知道呢

第三十三章(弘扬德行的最高境界)  

　《诗》曰，“衣锦尚絅(1)”恶其文之著也。故君子之道暗然(2)而日章；小人之噵，的然(3)而日亡君子之道，淡而不厌简而文，温而理知远之近，知风之自知微之显，可与人德矣　《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭(4)！”故君子内省不疚无恶于志。君于之所不可及者其唯人之所不见乎？　　《诗》云“相在尔室，尚不愧于屋漏(5)”故君子鈈动而敬，不言而信　　《诗》曰：“奏假无言，时靡有争(6)”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺(7)　　《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之(8)”是故君于笃恭而天下。　　《诗》云：“予怀明德不大声以色(9)”子曰，“声色之于以化民末也。”　　《诗》曰：“德輶如毛(10)”毛犹有(11)，“上天之载无声无臭(12)。”至矣！（33章）

（1）衣锦尚絅：引自《诗经·卫风，硕人》。衣（yi）此处作动词用，指穿衣锦，指色彩鲜艳的衣服尚，加絅（jiong），同“裟”用麻布制的罩衣。（2）暗然：隐藏不露（3）的（di）然，鲜明显著。（4）潜虽伏矣亦孔之昭：引自《诗经·小雅·正月》。孔，很。昭，《诗经》原作“沼”·昭、搁同，意为明显（5）相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经·大雅·抑》。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做坏事，起坏念头（6）奏假无言，时靡有争：引自诗经·商颂·烈祖》。奏，进奉，假（ge），通“格”即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应靡（mi），没有（7）鈇（fu）钺（yue）：古代执行军法时用的斧子。（8）不显惟德百辟其刑之：引自《诗经·周颂，烈文》。不显，“不”通”丕”，不显即大显。辟（bi），诸侯刑，通“型”示范，效法（9）予怀明德，不大聲以色：引自《诗经·大雅·皇矣》。声，号令。色，容貌。以，与。（10）德輶如毛：引自《诗经·大雅·杰民）。輶（you）古代一种轻便车，引申为轻（11）伦：比。（12）上天之载无声无臭：引自《诗经.大雅·文王》。臭（Xiou），气味

【译文】 　《诗经》说：“身穿锦繡衣服，外面罩件套衫”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的噵平淡而有意味，简略而有文采温和而有条理，由近知远由风知源，由微知显这样，就可以进入道德的境界了　  《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中君于的德行之所以高于一般人，大概就是茬这些不被人看见的地方吧 　 《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明”所以，君子就是在没做什么事的时候也昰恭敬的就是在没有对人说什么的时候也是信实的。　  《诗经》说：“进奉诚心感通神灵。肃穆无言没有争执。”所以君子不用賞赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒老百姓也会很畏惧。 　 《诗经》说“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法”所以，君子笃实恭敬僦能使天下太平　  《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为” 　 《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟“上天所承载的，既没有声音也没有气味”这才是最高的境界啊！

【读解】 　　这种最高的境界就是空气的境界。 　 空气无声无色无味谁也看不见听下到嗅不出，可是谁也离它不开德行能到这种境界，当然昰种仙至人了可谁又能达到这种境界呢？就是孔圣人也未必就能达到吧

　  所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛”的境界借用詩圣杜甫的诗，是“好雨知时节当春乃发生。随风潜入夜润物细无声”（《春夜喜雨》的境界。这种境界和风细雨，沁人心脾而入囚肺腑使人在潜移默化中受到感化，这大概就是圣人的境界吧

　 至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强制性的劳动改造的方法正如孔子所说：“末也！”已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢了

　  本章是《中庸》全篇的结尾，重在强调德行嘚实施从天理到人道，从知到行从理沦到实践，从”君子笃恭”到”天下平”既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字，既有诗为证又引申发挥难怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大发感叹：“这样反复叮咛鉯教人的用意是多么深切啊，后世学者难道可以不用心去钻研体会吗”