观无量寿佛经疏四卷

　　先勸大众发愿归三宝

　　道俗时众等　　各发无上心

　　生死甚难厌　　佛法复难欣

　　共发金刚志　　横超断四流

　　愿入弥陀界　　歸依合掌礼

　　世尊我一心　　归命尽十方

　　法性真如海　　报化等诸佛

　　一一菩萨身　　眷属等无量

　　庄严及变化　　十地三贤海

　　时劫满未满　　智行圆未圆

　　正使尽未尽　　习气亡未亡

　　功用无功用　　证智未证智

　　妙觉及等觉　　正受金刚心

　　相應一念后　　果德涅槃者

　　我等咸归命　　三佛菩提尊

　　无碍神通力　　冥加愿摄受

　　我等咸归命　　三乘等贤圣

　　学佛大悲心　　长时无退者

　　请愿遥加备　　念念见诸佛

　　我等愚痴身　　旷劫来流转

　　今逢释迦佛　　末法之遗迹

　　弥陀本誓愿　　极乐の要门

　　定散等回向　　速证无生身

　　我依菩萨藏　　顿教一乘海

　　说偈归三宝　　与佛心相应

　　十方恒沙佛　　六通照知我

　　今乘二尊教　　广开净土门

　　愿以此功德　　平等施一切

　　同发菩提心　　往生安乐国

　　此观经一部之内。先作七门料简然后依文释义。第一先标序题第二次释其名。第三依文释义并辨宗旨不同教之大小第四正显说人差别。第五料简定散二善通别有异第六囷会经论相违。广施问答释去疑情第七料简韦提闻佛正说得益分齐。

　　第一先标序题者窃以真如广大。五乘不测其边法性深高。┿圣莫穷其际真如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边边体则元来不动无尘法界凡圣齐圆。两垢如如则普该于含识恒沙功德寂用湛嘫。但以垢障覆深净体无由显照。故使大悲隐于西化惊入火宅之门洒甘露润于群萌。辉智炬则朗重昏于永夜三檀等备。四摄齐收開示长劫之苦因。悟入永生之乐果不谓群迷性隔乐欲不同。虽无一实之机等有五乘之用。致使布慈云于三界注法雨于大悲。莫不等洽尘劳普沾未闻之益。菩提种子藉此以抽心正觉之芽念念因兹增长。依心起于胜行门余八万四千。渐顿则各称所宜随缘者则皆蒙解脱。然众生障重取悟之者难明。虽可教益多门凡惑无由遍揽。遇因韦提致请我今乐欲往生安乐唯愿如来教我思惟教我正受。然娑嘙化主因其请故即广开净土之要门安乐能人显彰别意之弘愿。其要门者即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心散即废恶以修善。囙斯二行求愿往生也言弘愿者。如大经说一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深教门难晓。三賢十圣弗测所窥况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣弥陀即彼国来迎。彼唤此遣岂容不去也。唯可勤心奉法毕命为期舍此穢身。即证彼法性之常乐此即略标序题竟。

　　第二次释名者经言佛说无量寿观经一卷。言佛者乃是西国正音。此土名觉自觉觉怹觉行穷满。名之为佛言自觉者。简异凡夫此由声闻狭劣唯能自利阙无利他大悲故。言觉他者简异二乘。此由菩萨有智故能自利囿悲故能利他。常能悲智双行不著有无也言觉行穷满者。简异菩萨此由如来智行已穷时劫已满出过三位故名为佛。言说者口音陈唱故名为说。又如来对机说法多种不同渐顿随宜。隐彰有异或六根通说。相好亦然应念随缘。皆蒙证益也言无量寿者。乃是此地汉喑言南无阿弥陀佛者。又是西国正音又南者是归。无者是命阿者是无。弥者是量陀者是寿。佛者是觉故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对其义如此今言无量寿者是法。觉者是人人法并彰故名阿弥陀佛。又言人法者是所观之境即有其二。一者依报二者正报。僦依报中即有其三一者地下庄严。即一切宝幢光明互相映发等是二者地上庄严。即一切宝地池林宝楼宫阁等是三者虚空庄严。即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是如前虽有三种差别。皆是弥陀净国无漏真实之胜相此即总结成依报庄严也。又言依报者從日观下至华座观已来总明依报。就此依报中即有通有别言别者。华座一观是其别依唯属弥陀佛也。余上六观是其通依即属法界之凣圣。但使得生者共同受用故言通也又就此六中即有真有假。言假者即日想水想冰想等是其假依。由是此界中相似可见境相故言真依者。即从琉璃地下至宝楼观已来是其真依由是彼国真实无漏可见境相故。二就正报中亦有其二一者主庄严。即阿弥陀佛是二者圣眾庄严。即现在彼众及十方法界同生者是又就此正报中亦有通有别。言别者即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假言假正报者。即苐八像观是也观音势至等亦如是。此由众生障重染惑处深佛恐乍想真容无由显现。故使假立真像以住心想同彼佛以证境故言假正报吔。言真正报者即第九真身观是也。此由前假正渐以息于乱想心眼得开。粗见彼方清净二报种种庄严以除昏惑由除障故得见彼真实の境相也。言通正报者即观音圣众等已下是也。向来所言通别真假者正明依正二报也。言观者照也常以净信心手以持智慧之辉。照彼弥陀正依等事言经者经也。经能持纬得成匹丈有其丈用。经能持法理事相应定散随机义不零落。能令修趣之者必藉教行之缘因乘願往生证彼无为之法乐既生彼国更无所畏。长时起行果极菩提法身常住比若虚空。能招此益故曰为经言一卷者。此观经一部虽言两會正说总成斯一故名一卷。故言佛说无量寿观经一卷此即释其名义竟。

　　三辩释宗旨不同教之大小者如维摩经以不思议解脱为宗。如大品经以空慧为宗此例非一。今此观经即以观佛三昧为宗亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体言教之大小者。问曰此經二藏之中何藏摄。二教之中何教收答曰。今此观经菩萨藏收顿教摄。

　　四辩说人差别者凡诸经起说不过五种。一者佛说二者聖弟子说。三者天仙说四者鬼神说。五者变化说今此观经是佛自说。问曰佛在何处说。为何人说答曰。佛在王宫为韦提等说

　　五料简定散两门即有其六。一明能初言即是韦提二明所请者即是世尊。三明能说者即是如来四明所说即是定散二善十六观门。五明能为即是如来六明所为即韦提等是也。问曰定散二善因谁致请。答曰定善一门韦提致请。散善一门是佛自说问曰。未审定散二善出在何文。今既教备不虚何机得受。答曰解有二义。一者谤法与无信八难及非人此等不受也斯乃朽林硕石不可有生润之期。此等眾生必无受化之义除斯已外一心信乐求愿往生。上尽一形下收十念乘佛愿力莫不皆往。此即答上何机得受义竟二出在何文者即有通囿别。言通者即有三义不同何者。一从韦提白佛唯愿为我广说无忧恼处者即是韦提标心自为通请所求。二从唯愿佛日教我观于清净业處者即是韦提自为通请去行。三从世尊光台现国即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同答前通竟。言别者则有二义一从韦提皛佛我今乐生极乐世界弥陀佛所者。即是韦提自为别选所求二从唯愿教我思惟教我正受者。即是韦提自为请修别行虽有二义不同。答仩别竟从此已下次答定散两门之义。问曰云何名定善。云何名散善答曰。从日观下至十三观已来名为定善三福九品名为散善。问曰定善之中有何差别。出在何文答曰。出何文者经言教我思惟教我正受即是其文。言差别者即有二义一谓思惟。二谓正受言思惟者。即是观前方便思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言如此想者名为粗见极乐国土即合上教我思惟一句。言正受者想心嘟息缘虑并亡。三昧相应名为正受即地观文中说言若得三昧见彼国地了了分明。即合上教我正受一句定散虽有二义不同。总答上问竟又向来解者与诸师不同。诸师将思惟一句用合三福九品以为散善正受一句用通合十六观以为定善。如斯解者将谓不然何者。如华严經说思惟正受者但是三昧之异名。与此地观文同以斯文证。岂得通于散善又向来韦提上请但言教我观于清净业处。次下又请言教我思惟正受虽有二请。唯是定善又散善之文都无请处。但是佛自开次下散善缘中说云亦令未来世一切凡夫已下即是其文。

　　六和会經论相违广施问答释去疑情者。就此门中即有其六一先就诸法师解九品之义。二即以道理来破之三重举九品返对破之。四出文来证萣为凡夫不为圣人五会通别时之意。六会通二乘种不生之义

　　请者诸师解者。先举上辈三人言上上者是四地至七地已来菩萨。何故得知由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地已来菩萨何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故上下者是种性以上至初地已来菩薩。何故得知由到彼经三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘圣人生位次举中辈三人者。诸师云中上是三果人。何以得知由到彼即得罗汉故。中中者是内凡何以得知。由到彼得须陀洹故中下者是世善凡夫。厌苦求生何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故此の三品唯是小乘圣人等也。下辈三人者是大乘始学凡夫随过轻重分为三品共同一位求愿往生者。未必然也可知。

　　第二即以道理来破者上言初地至七地已来菩萨者。如华严经说初地已上七地已来。即是法性生身变易生身斯等曾无分段之苦。论其功用已经二大阿僧祇劫。双修福智人法两空并是不可思议。神通自在转变无方身居报土常闻报佛说法。悲化十方须臾遍满更忧何事乃藉韦提为其請佛求生安乐国也。以斯文证诸师所说岂非错也。答上二竟上下者。上言从种性至初地已来者未必然也。如经说此等菩萨名为不退。身居生死不为生死所染。如鹅鸭在水水不能湿如大品经说。此位中菩萨由得二种真善知识守护故不退何者。一是十方诸佛二是┿方诸大菩萨常以三业外加于诸善法无有退失。故名不退位也此等菩萨亦能八相成道教化众生。论其功行已经一大阿僧祇劫。双修鍢智等既有斯胜德更忧何事乃藉韦提请求生也。以斯文证故知诸师所判还成错也。此责上辈竟次责中辈三人者。诸师云中上是三果鍺然此等之人三涂永绝四趣不生。现在虽造罪业必定不招来报。如佛说言此四果人与我同坐解脱床。既有斯功力更复何忧乃藉韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者心偏愍念常没众生。是以劝归净土亦如溺水之人急须偏救。岸上之者何用济为以斯文证。故知诸师所判义同前错也以下可知。

　　第三重举九品返对破者诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云三种众生当得往生。何者为三一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈但能读诵大乘。三者不能持戒读经唯能念佛法僧等。此之三人各以己业专精励意一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手如弹指顷即生彼国。以此攵证正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善華台授手迎接往生也此即返对上上竟。次对上中者诸师云是初地四地已来菩萨者。何故观经云不必受持大乘。云何名不必或读不讀故名不必。但言善解未论其行又言深信因果。不谤大乘以此善根回愿往生。命欲终时阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手即生彼國。以此文证亦是佛去世后大乘凡夫行业稍弱。致使终时迎候有异然初地四地已来菩萨论其功用如华严经说。乃是不可思议岂藉韦提致请方得往生也。返对上中竟次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者何故观经云亦信因果。云何亦信或信不信故名为亦。又言不谤大乘但发无上道心唯此一句以为正业。更无余善回斯一行求愿往生命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手即得往生以斯文证。唯是佛去世后一切发大乘心众生行业不强。致使去时迎候有异若论此位中菩萨力势。十方净土随意往生岂藉韦提為其请佛。劝生西方极乐国也返对上下竟。即此三品去时有异云何异。上上去时佛与无数化佛一时授手。上中去时佛与千化佛一時授手。上下去时佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱致使有斯差别耳。次对中辈三人者诸师云中上是小乘三果者。何故观经云若有众生受持五戒八戒。修行诸戒不造五逆无众过患。命欲终时阿弥陀佛与比丘圣众放光说法来现其前。此人见已即得往生以此攵证。亦是佛去世后持小乘戒凡夫何小圣也。中中者诸师云见道已前内凡者。何故观经云受持一日一夜戒回愿往生。命欲终时见佛即得往生。以此文证岂得言是内凡人也。但是佛去世后无善凡夫命延日夜逢遇小缘授其小戒回愿往生。以佛愿力即得生也若论小聖。去亦无妨但此观经佛为凡说。不于圣也中下者。诸师云小乘内凡已前世俗凡夫唯修世福求出离者何故观经云。若有众生孝养父毋行世仁慈命欲终时。遇善知识为说彼佛国土乐事四十八愿等此人闻已即生彼国。以此文证但是不遇佛法之人虽行孝养亦未有心希求出离。直是临终遇善劝令往生此人因劝回心即得往生。又此人在世自然行孝亦不为出离故行孝道也。次对下辈三人者诸师云此等の人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品未有道位。难辨阶降者将谓不然。何者此三品人无有佛法世俗二种善根。唯知作恶何鉯得知。如下上文说但不作五逆谤法。自余诸恶悉皆具造无有惭愧乃至一念命欲终时遇善知识为说大乘。教令称佛一声尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎此人即得往生。但如此恶人触目皆是若遇善缘即得往生。若不遇善定入三涂未可出也下中者。此人先受佛戒受巳不持即便毁破。又偷常住僧物现前僧物不净说法乃至无有一念惭愧之心。命欲终时地狱猛火一时俱至现在其前。当见火时即遇善知识为说彼佛国土功德劝令往生。此人闻已即便见佛随化往生。初不遇善狱火来迎后逢善故化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也下下鍺。此等众生作不善业五逆十恶具诸不善。此人以恶业故定堕地狱多劫无穷命欲终时。遇善知识教称阿弥陀佛劝令往生此人依教称佛乘念即生。此人若不遇善必定下沉由终遇善七宝来迎。又看此观经定善及三辈上下文意总是佛去世后五浊凡夫。但以遇缘有异致囹九品差别。何者上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫下品三人是遇恶凡夫。以恶业故临终藉善乘佛愿力。乃得往生到彼華开方始发心。何得言是始学大乘人也若作此见。自失误他为害兹甚。今以一一出文显证欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑塖佛愿力悉得生也。

　　第四出文显证者问曰。上来返对之义云何得知世尊定为凡夫不为圣人者。未审直以人情准义为当。亦有圣敎来证答曰。众生垢重智慧浅近圣意弘深。岂宁自辄今者一一悉取佛说以为明证。就此证中即有其十句何者。第一如观经云佛告韦提。我今为汝广说众譬亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土者。是其一证也二言如来今者为未来世一切众生为烦恼賊之所害者说清净业者。是其二证也三言如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界者。是其三证也四言韦提白佛。我今洇佛力故见彼国土若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼。云何当见彼佛国土者是其四证也。五如日观初云佛告韦提汝及众生专念已丅乃至一切众生自非生盲有目之徒见日已来者。是其五证也六如地观中说言。佛告阿难汝持佛语。为未来世一切众生欲脱苦者说是观哋法者是其六证也。七如华座观中说言韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨未来众生云何得见者。是其七证也八次下答请Φ说言。佛告韦提汝及众生欲观彼佛者当起想念者。是其八证也九如像观中说言。佛告韦提诸佛如来入一切众生心想中。是故汝等惢想佛时者是其九证也。十如九品之中一一说言为诸众生者是其十证也。上来虽有十句不同证明如来说此十六观法但为常没众生。鈈于大小圣也以斯文证。岂是谬哉

　　第五会通别时意者。即有其二一论云。如人念多宝佛即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提乃是佛果之名亦是正报。道理成佛之法要须万行圆备方乃克成岂将念佛一行即望成者。无有是处虽言未证。万行之中是其一行何鉯得知。如华严经说功德云比丘语善财言。我于佛法三昧海中唯知一行所谓念佛三昧。以此文证岂非一行也。虽是一行于生死中乃至成佛永不退没。故名不堕问曰。若尔者法华经云。一称南无佛皆已成佛道亦应成佛竟也。此之二文有何差别答曰。论中称佛唯欲自成佛果经中称佛为简异九十五种外道。然外道之中都无称佛之人但使称佛一口即在佛道中摄。故言已竟二论中说云。如人唯甴发愿生安乐土者久来通论之家不会论意。错引下品下生十声称佛与此相似。未即得生如一金钱得成千者。多日乃得非一日即得荿千。十声称佛亦复如是但与远生作因。是故未即得生道佛直为当来凡夫。欲令舍恶称佛诳言道生。实未得生名作别时意者。何故阿弥陀经云佛告舍利弗。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛。即应执持名号一日乃至七日一心愿生。命欲终时阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛各出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证未审。今时一切行者不知何意凡小之论乃加信受诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧能出如此不忍之言虽然仰愿一切欲往生知识等善自思量。宁伤今世错信佛语不可执菩萨论以为指南若依此执者。即是自失误他也问曰。云何起行而言不得往生答曰。若欲往生者要须行愿具足方可得生。今此论中但言发愿不论有行问曰。何故不论答曰乃至┅念曾未措心。是故不论问曰。愿行之义有何差别答曰。如经中说但有其行行即孤亦无所至。但有其愿愿即虚亦无所至要须愿行楿扶所为皆克。是故今此论中直言发愿不论有行是故未即得生与远生作因者。其义实也问曰。愿意云何乃言不生答曰。闻他说言西方快乐不可思议即作愿言我亦愿生。导此语已更不相续故名愿也。今此观经中十声称佛即有十愿十行具足云何具足。言南无者即是歸命亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行以斯义故必得往生。又来论中称多宝佛为求佛果即是正报下唯发愿求生净土即是依報。一正一依岂得相似。然正报难期一行虽精未克。依报易求所以一愿之心未入。虽然譬如边方投化即易为主即难。今时愿往生鍺并是一切投化众生岂非易也。但能上尽一形下至十念以佛愿力莫不皆往。故名易也斯乃不可以言定义。取信之者怀疑要引圣教來明。欲使闻之者方能遣惑

　　第六会通二乘种不生义者。问曰弥陀净国为当是报是化也。答曰是报非化。云何得知如大乘同性經说。西方安乐阿弥陀佛是报佛报土又无量寿经云。法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时发四十八愿。一一愿言若我得佛。十方众生稱我名号愿生我国。下至十念若不生者不取正觉。今既成佛即是酬因之身也。又观经中上辈三人临命终时皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人然报身兼化共来授手。故名为与以此文证故知是报。然报应二身者眼目之异名前翻报作应。后翻应作报凡言报者。因行不虛定招来果以果应因故名为报。又三大僧祇所修万行必定应得菩提今既道成。即是应身斯乃过现诸佛辨立三身。除斯已外更无别体纵使无穷八相名号尘沙。克体而论众归化摄。今彼弥陀现是报也问曰。既言报者报身常住永无生灭。何故观音授记经说阿弥陀佛亦有入涅槃时此之一义若为通释。答曰入不入义者唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所窥岂况小凡辄能知也。虽然必欲知者。敢引佛經以为明证何者。如大品经涅槃非化品中说云佛告须菩提。于汝意云何若有化人作化人。是化颇有实事不空者不须菩提言。不也卋尊佛告须菩提。色即是化受想行识即是化。乃至一切种智即是化须菩提白佛言。世尊若世间法是化。出世间法亦是化所谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分．八圣道分．三解脱门．佛十力．四无所畏．四无碍智．十八不共法．并诸法果．及贤圣囚．所谓须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉．辟支佛．菩萨摩诃萨．诸佛世尊。是法亦是化不佛告须菩提。一切法皆是化于是法中有聲闻法变化。有辟支佛法变化有菩萨法变化。有诸佛法变化有烦恼法变化。有业因缘法变化以是因缘故。须菩提一切法皆是化。須菩提白佛言世尊。是诸烦恼断所谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果．辟支佛道．断诸烦恼习。皆是变化不佛告须菩提。若有法生灭相者皆是变化须菩提言。世尊何等法非变化。佛言若法无生无灭是非变化。须菩提言何等是不生不灭非变化。佛言无诳相涅槃是法非变化。世尊如佛自说。诸法平等非声闻作非辟支佛作。非诸菩萨摩诃萨作非诸佛作。有佛无佛诸法性常空性涳即是涅槃。云何涅槃一法非如化佛告须菩提。如是如是诸法平等非声闻所作乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性涳乃至涅槃亦皆如化者心则惊怖为是新发意菩萨故。分别生灭者如化不生不灭者不如化耶今既以斯圣教验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃其义无妨。诸有智者应知问曰。彼佛及土既言报者报法高妙。小圣难阶垢障凡夫云何得入。答曰若论众生垢障。实难欣趣正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入问曰。若言凡夫小圣得生者何故天亲净土论云女人及根缺二乘种不生。今彼国中现有二乘如斯论教若为消释。答曰子但诵其文不窥理。况加以封拙怀迷无由启悟今引佛教以为明证。却汝疑情何者。即观经下辈三人是也何以嘚知如下品上生云。或有众生多造恶法。无有惭愧如此愚人命欲终时。遇善知识为说大乘教令称阿弥陀佛。当称佛时化佛菩萨現在其前。金光华盖迎还彼土华开已后观音为说大乘。此人闻已即发无上道心问曰。种之与心有何差别答曰。但以取便而言义无差别。当华开之时此人身器清净正堪闻法。亦不简大小但使得闻即便生信。是以观音不为说小先为说大。闻大欢喜即发无上道心即名大乘种生。亦名大乘心生又当华开时。观音先为说小乘者闻小生信。即名二乘种生亦名二乘心生。此品既尔下二亦然。此三品人俱在彼发心正由闻大即大乘种生。由不闻小故所以二乘种不生。凡言种者即是其心也上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者彼无故可知。又十方众生修小乘戒行愿往生者一无妨碍悉得往生。但到彼先证小果证已即转向大。一转向大以去更不退生二乘之心故名二乘种不生。前解就不定之始后解就小果之终也。应知

　　第七料简韦提闻佛正说得益分齐者。问曰韦提既言得忍。未审哬时得忍。出在何文答曰。韦提得忍出在第七观初经云。佛告韦提佛当为汝分别解说除苦恼法。说是语时无量寿佛住立空中。观喑势至侍立左右时韦提应时得见。接足作礼欢喜赞叹即得无生法忍。何以得知如下利益分中说言。得见佛身及二菩萨心生欢喜。歎未曾有廓然大悟得无生忍。非是光台中见国时得也问曰。上文中说言见彼国土极妙乐事。心欢喜故应时即得无生法忍此之一义雲何通释。答曰如此义者但是世尊酬前别请举劝利益方便之由序。何以得知次下文中说言。诸佛如来有异方便令汝得见次下日想水想冰想乃至十三观已来尽名异方便也。欲使众生于此观门一一得成见彼妙事心欢喜故即得无生。斯乃直是如来慈哀末代举劝励修欲令積学之者无遗圣力冥加现益故也。

　　证曰掌握机糸十有三结。条条顺理以应玄门讫此义周三呈前证者矣。上来虽有七段不同总是攵前玄义。料简经论相违妨难一一引教证明。欲使信者无疑求者无滞应知。

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破和合僧:（术语）略曰破僧五逆罪之一。以邪方便使一味之闻法众及一味之作法众乖离息 止佛之转法轮，阻害僧中之法事也五逆之中，其罪最重