《明代的诗人》_精选优秀范文十篇
明代的诗人
明代的诗人
范文一：摘 要：高启作为由元入明的一介文人，亲历一代诗风的转变。论文将研究时间设立为2006年至2011年，将对这五年间，学术界有关高启的研究成果进行整理。通过对现有材料的收集与分析，清晰可见，这五年间，学术界的研究主要集中在以下三方面：高启的生平及其心态探究、高启的诗歌及诗学观点和高启词研究。论文也将从这三方面对公开发表的论文进行梳理与综述。　　?关键词：高启；生平；心态；诗词；文章；　　?中图分类号：I207.9 文献标识码：A 文章编号：X（0-02　　?? 高启()，字季迪，自号青丘子，明初著名诗人。其诗雄健有力，富有才情，致力于转变元末以来的缛丽诗风。如赵翼《瓯北诗话》所言：“观唐以来诗家，有力厚而太过者，有气弱而不及者，惟青邱适得诗境中恰好地步，固不必石破天惊，以奇杰取胜也。”??［1］?　　?本文以收录于中国知网（CNKI）内，且以研究高启的论文为对象，将2006年至2011年五年间，学术界有关高启研究的成果作一篇简要综述。据笔者统计，此五年间公开发表并收录于中国知网的论文共计55篇。以高启为专题研究对象的论文36篇；以高启为案例从而论述其他相关论题的论文19篇。通过整理与分析，可归纳为以下三方面：　　?一、高启的生平及其心态探究；　　?近五年来，以高启的生平及思想为专题研究的文章共有三篇。　　?贾继用在《高启生平杂考》???［2］?一文中，就高启的字号、籍贯与家族成员等情况进行了考证。得出 “槎轩”之名，始于何时尚不可定论；“青丘子”之号，始见于《青丘子歌》，即至正十八年或稍前；“吹台”之号，始见于张羽《静庵集》卷一之《奉答吹台先生送蜀山人见简之作》一诗。此文创新之处在于，作者首辟蹊径，就高启的家族成员进行考证，更加立体地还原了高启的历史形象。　　?郑克晟于《论高启与魏观：再论元末明初江南人士之境遇》一文中，阐释了在政治经济的双重困境下，高启等江南士人不愿与新朝合作的原因之所在。但文章仅限于梳理史料记载的时代背景之原因，未将高启独特的人生经历与性格特质置于考察范围，有所缺失。　　?史洪权发表的题为《辞官与颂圣——高启“不合作”说之检讨》???［3］?一文，从朱元璋予高启之恩遇入手，考察高启辞官的心理，继而取高启后辞官时期所做的诗文颂圣的作品为例，全面力证高启并非为不合作之态度。通关全文，作者过多着笔于列举修正前人之说的史料上，而未能系统地阐释作者本人就此问题的认知。　　?潘海东和龚霞共同发表的论文《论高启的情感立场与人生选择》也指出，元末的战乱使高启的理想难于实现，入明以后，强烈的自我意识与率性的诗人气质又让他难容于官场。情感与现实的矛盾，只能让高启在郁郁寡欢中选择归隐。作者将更多的关注置于高启的个体生命意识之上，未能将视野拓展到时代背景与文化背景的大环境下，势必会造就分析的局限性。　　?吴越之游，是高启生平经历中一次意义非凡的出游。刘君若将史料与高启的诗文作品相结合，分析整理出高启两次实际可考的出游，分别在至正十八年(1358)戊戌十月二十左右至十九年己亥正月十五之前一段时间和至正二十四年间。刘民红和方莉玫则分别对高启出游的动因进行了分析。刘民红认为，高启从苏州去杭州的吴越之游是去参加科举考试。但作者仅以高启的思想动机，心理状态作为佐证，稍显主观。而方莉玫持有的不同观点，则认为高启出游的目的是游历与访友。笔者认为，后者的观点与史实更为接近，且更具说服力。　　?这时期还出现了一些就高启卒年专题进行讨论的文章。王玉媛在《高启死因新论》??［4］?一文中，阐明了高启死于文字致祸仅是导火索，认为导致其被腰斩的真正原因是他与张士诚政权的关系密切及他为苏州人的身份。但笔者认为，仅将高启的出身和其与张氏的关系作为被杀的真正原因，未免有些偏颇。隐藏在此表象之下的特定背景原因与个人性格特征才是应纳入考察的真正成因。　　?刘民红的论文《高启死因新探》??［5］?则认为，高启对朱元璋专制统治的抨击和反抗，是他被杀害的根本原因。吴士勇在《诗人高启之死与明初江南文祸》??［6］?一文中认为，高启之死是多种因素共同促成的结果。高启辞官还家，被视作不与新朝合作的表象，加之“魏观案”事发，高启的诗文又被牵连入张士诚政权的关系之中，多方面的原因造成了高启的悲剧人生。贾继用在《再论高启之死》??［7］?的论文中，则对前人关于高启死因的看法进行了辨伪，认为高启真正的死因，是其在明初刑用重典和朱元璋反复无常及雄猜好杀的背景之下，因“魏观案”连坐而死。　　?二、高启的诗歌及诗学观点；　　?这一时期关于高启诗歌及诗论的文章主要是从以下五个方面入手的。　　?第一，诗歌研究专题；　　?洪永铿的论文《高启乐府诗简论》??［8］?，是从高启的乐府诗入手，将其与杨维桢、王世贞二位诗人进行比较，从中明确了高启乐府诗既善于继承传统又富有创新性的特征。作者采用类比的方法，结合具体的诗歌作品，更为立体地反映出高启乐府诗的特点之所在，为研究高启给明代诗坛的带来崭新风气提供了更多的佐证材料。　　?咏梅诗是高启诗歌创作中比较钟爱的题材之一，于红慧在《论高启的咏梅诗》??［9］?一文中指出，高启继承了传统咏梅题材，延续了坚贞孤高的梅花形象，又在梅花高洁品质之中融入了激愤不平之心、惊悸恐惧之感和故友挚交之情，赋予梅花新的情感和审美内涵。作者详尽地阐释了高启梅花诗的内容主旨和风格特征，但未能就其风格的成因进行阐释。　　?贾文胜在《高启:想象苏州的方法》??［10］?一文中，以高启的诗歌《姑苏杂咏》为着笔点，深入分析文本，阐释此诗即景会心、激发回应的抒情方式。刘民红的论文《高启主题辨析》??［11］?则是以高启的代表作《登金陵雨花台望大江》为分析对象，认为其主题是借自然永恒反衬人世变迁，表现了诗人历史兴亡之思、人世沧桑之叹和人生迷惘之情。原文地址：摘 要：高启作为由元入明的一介文人，亲历一代诗风的转变。论文将研究时间设立为2006年至2011年，将对这五年间，学术界有关高启的研究成果进行整理。通过对现有材料的收集与分析，清晰可见，这五年间，学术界的研究主要集中在以下三方面：高启的生平及其心态探究、高启的诗歌及诗学观点和高启词研究。论文也将从这三方面对公开发表的论文进行梳理与综述。　　?关键词：高启；生平；心态；诗词；文章；　　?中图分类号：I207.9 文献标识码：A 文章编号：X（0-02　　?? 高启()，字季迪，自号青丘子，明初著名诗人。其诗雄健有力，富有才情，致力于转变元末以来的缛丽诗风。如赵翼《瓯北诗话》所言：“观唐以来诗家，有力厚而太过者，有气弱而不及者，惟青邱适得诗境中恰好地步，固不必石破天惊，以奇杰取胜也。”??［1］?　　?本文以收录于中国知网（CNKI）内，且以研究高启的论文为对象，将2006年至2011年五年间，学术界有关高启研究的成果作一篇简要综述。据笔者统计，此五年间公开发表并收录于中国知网的论文共计55篇。以高启为专题研究对象的论文36篇；以高启为案例从而论述其他相关论题的论文19篇。通过整理与分析，可归纳为以下三方面：　　?一、高启的生平及其心态探究；　　?近五年来，以高启的生平及思想为专题研究的文章共有三篇。　　?贾继用在《高启生平杂考》???［2］?一文中，就高启的字号、籍贯与家族成员等情况进行了考证。得出 “槎轩”之名，始于何时尚不可定论；“青丘子”之号，始见于《青丘子歌》，即至正十八年或稍前；“吹台”之号，始见于张羽《静庵集》卷一之《奉答吹台先生送蜀山人见简之作》一诗。此文创新之处在于，作者首辟蹊径，就高启的家族成员进行考证，更加立体地还原了高启的历史形象。　　?郑克晟于《论高启与魏观：再论元末明初江南人士之境遇》一文中，阐释了在政治经济的双重困境下，高启等江南士人不愿与新朝合作的原因之所在。但文章仅限于梳理史料记载的时代背景之原因，未将高启独特的人生经历与性格特质置于考察范围，有所缺失。　　?史洪权发表的题为《辞官与颂圣——高启“不合作”说之检讨》???［3］?一文，从朱元璋予高启之恩遇入手，考察高启辞官的心理，继而取高启后辞官时期所做的诗文颂圣的作品为例，全面力证高启并非为不合作之态度。通关全文，作者过多着笔于列举修正前人之说的史料上，而未能系统地阐释作者本人就此问题的认知。　　?潘海东和龚霞共同发表的论文《论高启的情感立场与人生选择》也指出，元末的战乱使高启的理想难于实现，入明以后，强烈的自我意识与率性的诗人气质又让他难容于官场。情感与现实的矛盾，只能让高启在郁郁寡欢中选择归隐。作者将更多的关注置于高启的个体生命意识之上，未能将视野拓展到时代背景与文化背景的大环境下，势必会造就分析的局限性。　　?吴越之游，是高启生平经历中一次意义非凡的出游。刘君若将史料与高启的诗文作品相结合，分析整理出高启两次实际可考的出游，分别在至正十八年(1358)戊戌十月二十左右至十九年己亥正月十五之前一段时间和至正二十四年间。刘民红和方莉玫则分别对高启出游的动因进行了分析。刘民红认为，高启从苏州去杭州的吴越之游是去参加科举考试。但作者仅以高启的思想动机，心理状态作为佐证，稍显主观。而方莉玫持有的不同观点，则认为高启出游的目的是游历与访友。笔者认为，后者的观点与史实更为接近，且更具说服力。　　?这时期还出现了一些就高启卒年专题进行讨论的文章。王玉媛在《高启死因新论》??［4］?一文中，阐明了高启死于文字致祸仅是导火索，认为导致其被腰斩的真正原因是他与张士诚政权的关系密切及他为苏州人的身份。但笔者认为，仅将高启的出身和其与张氏的关系作为被杀的真正原因，未免有些偏颇。隐藏在此表象之下的特定背景原因与个人性格特征才是应纳入考察的真正成因。　　?刘民红的论文《高启死因新探》??［5］?则认为，高启对朱元璋专制统治的抨击和反抗，是他被杀害的根本原因。吴士勇在《诗人高启之死与明初江南文祸》??［6］?一文中认为，高启之死是多种因素共同促成的结果。高启辞官还家，被视作不与新朝合作的表象，加之“魏观案”事发，高启的诗文又被牵连入张士诚政权的关系之中，多方面的原因造成了高启的悲剧人生。贾继用在《再论高启之死》??［7］?的论文中，则对前人关于高启死因的看法进行了辨伪，认为高启真正的死因，是其在明初刑用重典和朱元璋反复无常及雄猜好杀的背景之下，因“魏观案”连坐而死。　　?二、高启的诗歌及诗学观点；　　?这一时期关于高启诗歌及诗论的文章主要是从以下五个方面入手的。　　?第一，诗歌研究专题；　　?洪永铿的论文《高启乐府诗简论》??［8］?，是从高启的乐府诗入手，将其与杨维桢、王世贞二位诗人进行比较，从中明确了高启乐府诗既善于继承传统又富有创新性的特征。作者采用类比的方法，结合具体的诗歌作品，更为立体地反映出高启乐府诗的特点之所在，为研究高启给明代诗坛的带来崭新风气提供了更多的佐证材料。　　?咏梅诗是高启诗歌创作中比较钟爱的题材之一，于红慧在《论高启的咏梅诗》??［9］?一文中指出，高启继承了传统咏梅题材，延续了坚贞孤高的梅花形象，又在梅花高洁品质之中融入了激愤不平之心、惊悸恐惧之感和故友挚交之情，赋予梅花新的情感和审美内涵。作者详尽地阐释了高启梅花诗的内容主旨和风格特征，但未能就其风格的成因进行阐释。　　?贾文胜在《高启:想象苏州的方法》??［10］?一文中，以高启的诗歌《姑苏杂咏》为着笔点，深入分析文本，阐释此诗即景会心、激发回应的抒情方式。刘民红的论文《高启主题辨析》??［11］?则是以高启的代表作《登金陵雨花台望大江》为分析对象，认为其主题是借自然永恒反衬人世变迁，表现了诗人历史兴亡之思、人世沧桑之叹和人生迷惘之情。
范文二：明诗透露的明代经济明初的高启老头纂修过《元史》，是大学问家，他写过《采茶词》：“归来清香犹在手，高品先将呈太守。竹炉新焙未得尝，笼盛贩与湖南商。山家不解种禾黍，衣食年年在春雨。”意思是采茶的美眉边采茶边对歌，爱心萌动。但采茶人难饮好茶，高档茶得先献给高官品尝，剩下的由湖南商人异地收购。 　　且慢，湖南客贩茶，没那么容易，要有政府的茶引许可。古代盐、茶、铁、酒之类重要物资，一直由政府垄断专卖，严禁私下流通。比如商家要做茶叶贸易，由中央政府给产地府州县一定数额指标，商家找关系，交钱购买，待指标凭证（茶引）到手，才准许出境买卖。在政府的严密控制下，工商业自然只能戴着镣铐跳舞，“安守其业”，缓慢发展了。 　　尽管发展缓慢，但还是发展了。诗人贝琼、张羽、徐贲，均曾代言当时的商业复兴情景，贝琼说“贾客晨冲雾”，张羽说“商船无数青山绕”，徐贲《贾客行》更称：“贾客船中货如积，朝在江南暮江北。”显然，洪武末期和永乐时期休养生息的重农政策像一贴灵，医治了明初的坐骨神经痛，老百姓坐拥余钱余粮，购买能力和欲望大增。举国上下，商货纷呈，逐利的商贾朝暮转徙，工商业的繁荣咫尺可待。 　　岁月翻转到明代中后期，农耕技术提高，大兴水利，农业经济持续发展。利润驱动下，商品交换日益频繁，常熟的布匹，一半以上卖给齐鲁大地;嘉定的棉布，远贩于河北、辽宁、山西、陕西。陆深在《江南行》中炫耀，“江南佳且丽，沃野多良田……东通沧海波，西接阖城烟。既饶鱼稻利，复当大有年。登眺何郁郁，井市互纠缠。商贾竞启关，逋流愿受廛。”薛?u、李东阳、唐文凤忍不住惊叹：“临清人家枕闸河，临清贾客何其多”;“官船贾舶纷纷过，击?鸣锣处处闻”。其繁华盛况，几令人眼花缭乱了。 　　明代手工业也没闲着，矿冶、纺织、陶瓷、印刷业等均颇具规模。盛泽等镇因丝织业而发展，景德镇以陶瓷著称，佛山则以铁器闻名。赵慎徽对朱泾棉布业有诗赞曰：“万家烟火似都城，元室曾经置大盈。估客往来多满载，至今人号小临清。” 　　高启甚至在《卖花词》里展现了商业经营活动的全过程：“绿盆小树枝枝好，花比人家别开早。陌头担得春风行，美人出帘闻叫声。移去莫愁花不活，卖与还传种花诀。余香满路日暮归，犹有蜂蝶相随飞。买花朱门几回改，不如担上花长在。”卖花的小哥，不仅栽培技术牛叉，还热心教授美女种花秘诀，承诺售后服务。明诗里的商贩地位晚明香艳小说《金瓶梅》里的妓女李桂姐，一身好妖娆，穿着湘裙、白绫对襟袄、红罗裙、油鹅黄银条纱裙。在明代，这都是“僭越”服装，违规，不守本分。 　　李桂姐是妓女，妓女在皇帝面前没面子，是贱民，和商贩、仆役、奴婢、表演工作者一类。按照朱皇帝的规定，妓女和表演工作者被编入乐户，世代相传，不得更改，不得与官员、平民通婚（除非交付赎身钱并取得从良文书），其后代不准参加国考。商贩也如此，正德元年规定商贩、吏典、仆役、娼优、下贱皆不许服用貂裘。有刘基写于元末明初的诗句“家家种田耻商贩”为证。 　　但农民靠耕田，日子渐渐难过，“正德以前，百姓十一在官，十九在田……自四五十年来，赋税日增，繇役日重，民命不堪，遂皆迁业……昔日逐末之人尚少，今去农而改业为工商者，三倍于前矣”。巨大的赋役压力下，守着半亩三分地，蠢！于是赶紧经商，缓解谋生压力，提升生活质量，于是商贾的地位渐渐咸鱼翻生。 　　王燧《商贾行》云：“扬州桥南有贾客，船中居处无家宅。生涯常在风波间，名姓不登乡吏籍。前年射利向蛮方，往来行贩越海洋。归来载货不知数，黄金绕身帛满箱。小妇长干市中女，能舞柘枝?g白苎。生男学语未成音，已教数钱还弄楮。陌头车轮声格格，?u夫卖牛买商舶。”为商多低贱，漂泊有风险，但架不住钱多，“黄金绕身帛满箱”，引得那些农民羡慕嫉妒恨，“?u夫卖牛买商舶”，卖掉耕牛，聚资购买商船，洒家也搞海洋贸易去也。 　　普通种田人一样耐不住贫困，万历《上海县志》里有一首《竹枝词》，“平川多种木棉花，织布人家罢缉麻，昨日官租科正急，街头多卖木棉纱”。老婆婆、小媳妇加入小摊贩的行列，清早就在街头叫卖棉纱，弄点儿小钱改善生活。读书人也追求市场利益《金瓶梅》里的读书人，混得牛掰的，有蔡状元、安进士，还没授官，西门庆就屁颠屁颠儿送礼。混得差的，是温秀才、水秀才。温秀才专爱小白脸，给西门庆干秘书。至于水秀才，承蒙帮闲应伯爵推荐，也不过是写写书信打打杂。 　　温秀才、水秀才们，没迈过国考那道坎，仕进无门，经济窘况，巨大的差距瓦解了士农工商的等级界限，读书人只好当师爷、做幕僚、干秘书、教私塾、开诊所、做商贩了。这就是古人所言的“治生”。 　　这里单来说说读书人弃儒就商。明辨义利历来是儒家重要的道德尺绳，放下架子经商，虽是无奈选择，但进入商场，却需遵循商家职业原则：喻于利。“士而成功也十之一，贾而成功也十之九”，因科举不第而弃儒就商，在明代社会中比较普遍。袁宏道诗曰“海阳多贾人，纤啬饶积聚。握算不十年，丰于大盈库。富也而可求，执鞭所忻慕。金口亲传宣，语在《述而》处。师与商孰贤，赐与回孰富？多少穷乌纱，皆被子曰误”。老袁所蕴牢骚不平，自不必言，却真是活画了士人“治生”的众生相。 　　穷书生最大的卖点，其实还是笔底诗文。于是作文鬻利，收取润笔，成为“治生”大法。话说唐伯虎因科场案受挫，曾作《贫士吟》，“十朝风雨若昏迷，八口妻孥并告饥。信是老天真戏我，无人来买扇头诗。青山白发老痴顽，笔砚生涯苦食艰。湖上水田人不要，谁来买我画中山。荒村风雨杂鸡鸣，?L釜朝厨愧老妻”。 　　常熟有个知识分子桑思玄，遇到某人求文，马屁拍得好，就是不掏钱。老桑对某人说，哎呀，兄弟，咱一生从没给人白作文，不给稿费咱笔底枯涩，不如你暂时在咱面前放一锭四五两的银子，等咱兴冲冲灵感来袭，一挥而就之后，再把银子还你？此事虽为笑谈，仍折射出收取润笔已为明代士人通习。 　　要吟诗，要雅集，要喝酒赏舞，要混个红尘逍遥，自是无可厚非。但面对“告饥”的妻儿，先得解决生计大事。这是一个男人、丈夫、父亲的责任。
范文三：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”唐代大诗人杜牧写下的这首七言绝句《清明》千古传唱，似乎奠定了清明节“清冷伤情”的情绪基调。不过，纵观中国文学史上，与清明节有关的古代诗词丰富多彩。中国历代著名诗人几乎都有“清明诗词”留世，大多数描述了古人欢欢喜喜度清明节的景象。上海古籍出版社近日出版的《诗词清明》一书，就收录了近８０首“清明诗词”。“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳”。唐代大诗人王维的这首《寒食城东即事》，描绘了人们在清明节纷纷走出户外，踢球、荡秋千，十分热闹。王维还感慨说，年轻人应该每天出去游玩，何必要等到清明节呢？白居易则在清明节写下“留饧和冷粥，出火煮绿茶”。清明节生火品茶，佐以麦芽糖、冷粥，想必别有一番风味。到宋代，著名词人柳永笔下的《抛球乐》显示出清明节更加热闹，既有音乐助兴，又有踏青出游：“乍疏雨，洗清明。风暖繁弦脆管，万家竞奏新声。盈盈，斗草踏青。”此外，清明节插柳枝，赏杜鹃，也受到诗人歌咏，让今人感受到清明节的独特魅力。（记者 孙丽萍　陆文军）
范文四：古代大诗人如何过“清明节”“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂,,,,”唐代大诗人杜牧写下的这首七言绝句《清明》千古传唱，似乎奠定了清明节“清冷伤情”的情绪基调。不过，纵观中国文学史上，与清明节有关的古代诗词丰富多彩。中国历代著名诗人几乎都有“清明诗词”留世，大多数描述了古人欢欢喜喜度清明节的景象。上海古籍出版社近日出版的《诗词清明》一书，就收录了近８０首“清明诗词”。“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳”。唐代大诗人王维的这首《寒食城东即事》，描绘了人们在清明节纷纷走出户外，踢球、荡秋千，十分热闹。王维还感慨说，年轻人应该每天出去游玩，何必要等到清明节呢？白居易则在清明节写下“留饧和冷粥，出火煮绿茶”。清明节生火品茶，佐以麦芽糖、冷粥，想必别有一番风味。到宋代，著名词人柳永笔下的《抛球乐》显示出清明节更加热闹，既有音乐助兴，又有踏青出游：“乍疏雨，洗清明。风暖繁弦脆管，万家竞奏新声。盈盈，斗草踏青。”此外，清明节插柳枝，赏杜鹃，也受到诗人歌咏，让今人感受到清明节的独特魅力。（记者 孙丽萍 陆文军）
范文五：明代女诗人刘淑英刘淑英其实叫刘淑，因为文献记载中都记为刘淑英，所以一些著述中也都沿袭此误。故而多以淑英传世，今天，在她的故乡安福县的文庙内，专塑有刘淑的雕像。如右图：
刘淑（年以后），字木屏，号个山人（因幽居期间常居个山，故名），江西安福县三舍村人，庐陵（今江西省吉安）王蔼妻。其父刘铎（），博学善文，刚毅忠烈。1626年，刘铎因不满魏忠贤的阉党专权，愤然在扇上题诗痛斥曰：“阳至君王死，阴霾国事非”。为此被逮入狱，身遭数刑，至死不屈。后崇祯皇帝诛治阉党，赠刘铎太仆少卿，谥忠烈。刘淑禀承家教，自幼攻读经史，饱读诗书。但因生于明末清初的动乱之世，经历颇多曲折：幼年丧父，新婚丧夫。甲午年间李自成攻陷军师，据徐鼐《小腆列传〃列女》云：淑英闻之恸哭曰：“吾恨不为男子，然独不能歼此渠争，以报国雠邪！”1646年，清军攻入刘淑家乡吉安，当时江南义军纷起，刘淑受此感染，倾尽家资招兵买马，希冀为保卫家乡而尽一己之力。她在《军事未毕家人劝我以归》诗里写道：“屡世余家受主恩，结营细柳已成军。毁尽钗环纾国难，九原聊欲慰忠魂。”
时驻军长沙的何腾蛟，势力渐大，刘淑准备投奔何腾蛟，希望能够共同抗清。不料赴楚途中先遇永新守卫张先壁，先壁不仅抗清意志不坚，还意欲纳刘淑为妾。坚贞高洁的刘淑岂受此辱，坚拒之，张仗着人多势众，将刘淑英关押。刘淑英在禾川囚室里，义愤填膺挥笔写下慷慨激昂的诗句：“销磨铁胆甘吞剑，抉却双瞳欲挂门。为弃此身全节义，何妨碎剐裂芳魂！”张先璧贼心未死，千方百计进行劝诱，却被刘淑英严词叱退，她在囚室墙壁上题写一首七绝，以表示她的鄙视：“莫向西风泣数奇，也知夙昔有分离。来朝快把头颅断，不听群鸦聒耳啼。”张慑于刘淑英的凛然正义，释放刘淑英并遣散其部（一说淑英愤而自散其部）。1649年，清军再克江西，以残酷的杀戮来巩固其统治。刘淑携老母稚子，辗转湖南、四川等地避难。流落五年后返回故乡，卜居山间，辟“莲舫”庵，自此侍母课子，参禅礼佛，过着布衣蔬食、贫病交加的清苦生活。刘淑英在庵中表面是抚儿养亲，参禅礼佛，但伺机报国之心并未泯灭。她曾以尼姑身分溯泸水，出武功，云游四海，到过宜春、仰山、湖南、广西等地联络遗民，寻找反清志士。但败局已定，中兴无望，徒劳跋涉。满清政府曾把她当作要犯，严令缉捕。由于她在群众中声望很高，又结识了许多禅姑道友，因此她安然无恙，隐居在湖南湘潭的深山中。她有一首七律嘲讽清先廷对她的追捕：“心违词客悲秋赋，身寄羯胡鼎镬间。出袖青莲开法界，穿云铁屐破疑山。生涯落魄长虹敛，时局艰难夕照殷。我自乘飙天外乐，空劳防检设重关。”在明末清初的血与火的环境下，刘淑英放下刀枪，在严重的肺病、疟疾的折磨下，以笔抒志，共写下800多首各种旧体诗、40首词、14篇杂文，并写下我国第一部弹词长篇《天雨花》，整理其父刘铎遗集《来复斋稿》付梓。临终时闻雷声而书绝笔：“欲雷欲雨清且幽，天公慰我困龙愁。卿卿莫道归来晚，收拾闲云补衲头。”刘淑遗稿留有诗词数千首，因手稿中多有“伤国难雪国耻”之作，常把清军视作仇人，骂作“胡虏”、“胡鞮”，如“大呼忙拔剑，梦里斩胡鞮”（《忆昔梦见》）、“床头饶（余）一剑，三跃起吞胡”（《丙戌岁除志感》）、“双眉攫起天渊恨，劈碎仇人气乃平”（《自叹》之十）、“长虹欲吐扫腥膻”（《话别》）等等，故她的诗词在整个清朝，一直无人敢去刊刻，“诗多伤时事，詈斥胡虏，固不可刊刻于前清盛时也”（王伯秋本王仁照序）。直至民国初年，才陆续有同乡裔侄王仁照先生和湖南湘乡王伯秋先生感先贤之贞烈，刊刻为《个山遗集》，以使之广为流传。1999年，王仁照先生之子王泗原先生为继承父志，彰扬先贤，整理出版了《刘铎刘淑父女诗文》。三个版本都分为七卷，其中词作主要集中在卷六，有41首。此外还有误置卷五的《闲歌十一首》、《回心院》13首、《行香子》12首，累计共77首。刘淑词作虽不多，但是风格鲜明而多样。一个伟大的诗人，应该是不拘于一种风格。她的词作中以小令居多，多为咏物之作，音韵谐婉，爽朗俊逸；长调则多为感事之作，辞气激越，慷慨豪迈。出兵之前偏于写实，每有生活情趣之作以及离别相思等题材，风格清丽；出兵遇挫之后，流离他乡之时，多为愤激悲郁之作，沉著又凄恻，其间富于奇特诡谲的想象和比喻，蕴含有一股不屈与奇气。摘录刘淑词作数首：踏莎行o梅珠萼将成，香绿几遂，冰霜绘就惊春意。含英不与牡丹开，倾心原共山茶醉。
古干蟠天，孤根托地，扶摇风雪添豪气。问连枝可许调羹，遥递到春光千里。
蝶恋花o季春雨乱红飞尽春山小，瘦锷弹云，如哭还如笑。可堪芳草连天杳，梦魂空曳长安道。
乳梅滴滴莺声老，病怪贫魔，驰逐无休了。浓雨送春歌到晓，愁心都倩碧天稿。
黄莺儿o感怀禾川归作洒泪别秦关，木兰舟寄小湾。丹心不逐出笼鹇。桃花马殷，屠龙剑闲，长祛片月裹羞颜。病孱孱，岂堪殉国？宜卧首阳山。孤生天地宁有几，已占了天之二。从容冷瞰尘寰事，半缕佯狂，一函愤烈，恼得天憔悴。买刀载酒空游世，笑看他螬虫负李。长天难卷野无据，惟有孤生是。清平乐o秋意呈峨人叔追霞琢月，欲把青天拭。闲人且向虚空立，况是黄花时节。节意也解相关，花信岂失初颜。忽将懒云拘住，付与一半秋山。喜迁莺o晴复雨晴矣又雨，问天际美人是何意主？蜃彩楼台，烟霞径路，那更东风生妒。天跳海翻，搅得落云飞絮无绪。结珠盟、倩月姊星姨群姑来聚。诉与家无处，九十春晖，都为晴耽误。一种痴愁，几番险病，宜尔黄鹂送语。欲续花兰氛氲，借彼天机经纬，待织成、裁就作如天锦幔垂护。西江月o感先君遗稿丹璋璘璘珠吐，青节峋峋玉立。乾坤留此孤忠烈，《来复》萧条一笈。
两泪几行点次，飞花天外评辑。谁为画箸筹边策，屈父皭然呜咽。潇湘神天覆吾，地载吾，天地生吾有意无？不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。焉能行役山林下，空笑昂藏一丈夫。鸾自吟，凤亦鸣，凡鸟相伴守空林。不然翘首济云汉，不然驯日攀天岑。焉能不越云天外，空效笼中杀羽禽。一剪梅仙郎一别信迢迢，松也无聊，鹤也无聊。洞门闲月望来高，琴也慵调，笛也慵调。云山久不滞眉梢，花韵频消，蝶韵频消。小重山o春晓山光忽动微风皱，春咽新烟，香穿花岫。于今芳草又依旧，没来由、还把王孙咒。
浪数芳时候，叹故园佳节、真迤逗。海棠错认芙蓉瘦。劣东风、苦与梨花斗。
洞山歌o九秋曲三秋未了，又打叠三冬稿。三生石误空人老，落月谁为扫？弱线添工，怕虚机，织女翻来乞巧。犁砚耘玄草，种字聊征冰稻。藜火炊茶灶。漫道天外浮名，且放家山好。寒雀催归恁早，抱云和，整取九丝弦。抚金风试展，猗兰一操。清平乐o菡萏几年沥血，犹在花梢滴。流光初润标天笔，聊记野史豪杰。碧笺稿阅千章，拈来无那成行。散作一池霞雾，空余水月生香。减字木兰花o秋暮怜怨次韵康夫人离风别雨，种遍天下清泪树。疏影寥寥，遵海而南菊未凋。 愁空怨野，云啼叶啸寒山下。痴鹜懒飞，自江以北雁忘归。秋怀盈尺，一缕那禁千百结。组织悠悠，难向江头系远舟。 得鱼欲纵，回竿拂动沧浪梦。觉后鸣琴，怯指弹来不是音。雨霖铃o责雨野笛停咽。为犁云、春索连天结。奔月狂牛谁系，雾长岚深，满空枝节。几欲尽扫山阴，又碍荼縻雪。恨落魄、岩前清明过也，奈飞红切切。山川虽荡岂沉溺。日将雏、莫把浮烟冽。问桃李依然否，也应把、龙儿归蛰。门墙重整，纔逐英雄，半生青血。紫皇笑、倒何曾泣，蕊宫和伊说。喜迁莺o刘表弟之楚，姑氏倚闾终日，作此少慰春云微暖，方梨花舞雪，紫燕歌巢。青山小松，萝试银瓶，初点一勺香涛。闲棋独整，笑东园、风雨生潮。猛惊起，楚烟无绪，飞来落絮偏骄。相探问天涯，信更何时，长鸣铜柱连标。念倚闾盼劬劳。况庭瘦椿萱，阶冷兰苕。跜蟠远塞，应随分枕藉环刀。蝶恋花o端阳焚寄先君凄凄风雨残春决，惨淡云山，又吊潇湘节。梅榴厌煞人头白，多应汩散珊瑚结。
悬萝不系长游客，刺破丹心，一寸金流血。今宵愁上雨花台，何时得赴青莲楫。
踏莎行o盼月效先君作半缕炉烟，一帘残雾。无端云绕前山树。望里人家昼掩扉，皎月狂日吹愁渡。
露冷瑶宫，斗横桂路，虽教有梦还耽误。从来不解理蕉桐，婵娟那得知其故。
眼儿媚o携儿就读于黄田之野紫云新种点春工。晴舒萏蕊红。半篮皎月，雨寒玉露，几盏清风。含笑携儿入桂丛，秋光掩碧空。万卷龙文，千里斗帐，一亩儒宫。踏莎行o惊秋影失婵娟，香述兰渡，长空雁燕相逢处。不堪蹇额破春山，且将健羽敲秋暮。
风寄霜花，云传雪素，阻来堤上红无数。堤边孤域水半边，为谁流下天涯去。
眼儿媚o梦妹雨里秋人梦里身，拈笔自成评。丹桂名淡，芙蓉家冷，芦花命轻。悬岩落月无些碍，着影似关情。半联残句，几迭云和，一弄琼笙。踏莎行o薄命词为宠微表嫂作廿载于飞，十年作客。如云似梦成吴越。堂中白发断青丝，阶前江树啼黄叶。
银管无凭，朱弦难说，儿女相从欲化石。几番落日漱寒霜，词人薄命还同妾。
一落索o络纬娘萧索精神冷淡格，直夺婵娟幽魂。当阁理晨工，络丝丝、秋雨成绩。病里休文无色泽，顿纬枯肠相易。轻狂也非昔，芒鞋疏影谁为客。如梦令o雪户外梅花欲乱，户内炉烟欲断。恰自冷炉烟，又把梅花锁绊。且看，且看，是处冰蚕萦遍。门外雨山眉皱，林下春风影瘦。珠炊翠作蔬，也当调羹妙手。知否？知否？纔是佯狂消受。忆秦娥o秋意香凝盼，兰英蕙节相倾晏。相倾晏，数枝弱翠，一声新雁。淡秋缭绕金丸绽，瘦红不染冰丝幔。冰丝幔，朝来无语，几曾经惯。临江仙o早春暮远楼外山川浑入画，东风醉煞朝霞。远岸嫩碧吐萌芽，半帘微雨意，一泼漫银纱。
镜匣人孤轻比目，罗衣点染群花，马蹄声遍白门斜。乱鸦惊晓渡，日底是京华。
西江月o戏歌蛙语东湖消息，蚓歌西浦豪华。眠云深处不思家，一任残灯深夜。聒耳虫吟莫辨，蛾飞扑面频遮。无聊静依玉衡斜，晓色峰梢微挂。巫山一段云o喜雨一水莲楫笑，两岸叶帆熏。微豳烟雨带朝云，随意访湘君。晋代才华渺，唐家沧海濆。逸民无系放歌耘，移植北山文。踏莎行o多雨云沼新开，雨林深种。风枝岚叶森横动，倚闾不耐卷帘看，溶溶偏向帘间送。
苞萼银花，蕊萏珠凤，满空烟销平湖梦。如丝如网结愁筌，若嗔若喜倾天瓮。
鹧鸪天o秋咏小阁翻诗句句香，傲人明月助清狂。君来笑指双峰绣，我懒犹怜半蕊装。
珠作韵，玉为腔，玲珑宛转度潇湘。可能吹入关山耳，占断班家翰墨床。
醉熏风o采莲曲美人如画临风唱，翠幄香帆侧欹荡。独买小舟轻轻撞。呼侬上，沉醉花间不肯放。
酒醒明月波心访，并语碧流，猛触心头壮。人生四海任所之，空惆怅，匀水浮沉何足量。减字木兰花o秋暮怜怨，次韵寄康夫人秋思盈尺，一缕那禁千百结。组织悠悠，难向江头击远舟。得鱼欲纵，回竿拂动沧浪梦，觉后鸣琴，怯指弹来不是音。临江仙o慰愁燕子传言幽更杳，佳人且教愁消。分封正欲报琼瑶。白头吟大早，桐叶不狂飘。
上林杏蕊须知好，未若绿野藏娇。摽梅宜尔缀春条，旧调工一阕，新书遣寂寥。
小重山o送峨人叔归雨催芳菲山欲翥，新箨挥鞭老、莺衔絮。淡烟尽卷溪头翠。问明日、可带春回去。
我已家无处，谁赋归来句、待斟取。薄酒不解归醲。已吩咐、朝云送行步。易代之痛、有志难申让刘淑积蕴有一股沉郁愤懑之情；秉承于家族的崇高气节与高尚品质，让她有一份济世报国的激越情怀。此种情怀与品质展现于词中，便使得她的词一洗绮罗纤秾、缠绵哀怨之态，而显示出男子词作中的浑厚激昂与放旷豁达，兼有东坡之旷与稼轩之豪。观其词作，往往在结尾处给人以悲愤的力量，亦或是昂扬的宽怀。“世远莫见其面，觇文辄见其心”（《文心雕龙o知音》），刘淑词作若此，其人亦应是卓荦不群、慷慨任侠。如王伯秋序言中所说“文武忠孝，备于一身”、“诚千古仅见之奇女子也”（王伯秋本）。她的优美词心、卓绝才华，让我们仰慕，她的爱国热情、嶙峋气节让我们崇敬。
范文六：明代诗人李东阳的书斋联上联：沧海日、赤城霞、峨媚雪、巫峡云、洞庭月、彭蠡烟、潇湘雨、武夷峰、庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；下联：少陵诗、摩诘画、左传文、司马史、薛涛笺、右军帖、南华经、相如赋、屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。这是一副署为“题碧山书屋”的门联，为清代中叶著名书法家、篆刻家邓石如（）撰并书。挂于安徽怀宁县城北大龙山下白麟板的邓家大屋内，故也称 “龙门”长联，以隶书书写。但这不是邓石如的原创之作。最早为明代诗人李东阳（）所创，他有一副《题书斋联》，历来被誉为是奇联绝对，联中绝唱，在中国楹联史上产生过很大的影响。联曰：沧海日，赤城霞，峨嵋雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，广陵潮，匡庐瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；青莲诗，摩诘画，右军书，左氏传，南华经，马迁史，薛涛笺，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。上联赞华夏江山胜迹乃宇宙奇观，下联颂祖国文化为古今绝艺。以连环对的形式作成，气势恢宏，波澜壮阔，真是古往今来的奇绝之作。李东阳之后，与此联内容形式相似的对联还有几例。如：襄阳隆中武侯祠联：南华经，相如赋，班固文，马迁史，薛涛笺，右军帖，少陵诗，摩诘画，屈子离骚，古今绝艺；沧海日，赤城霞，峨嵋雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，广陵涛，庐山瀑布，宇宙奇观。此联作者佚名。创作年代亦不详。明朝人乔应甲（）所著《半九亭集》有一副对联曰：清晨端坐坐无营，取架上左传文、马迁史、相如赋、南华经、少陵诗、右军帖、屈子离骚，开卷广胸中识见；亭午高眠眠且觉，想世间沧海日、赤城霞、巫山云、洞庭月、峨嵋雪、广陵涛、庐山瀑布，何地非物外逍遥。可以看出此联是借鉴了李东阳联的大部分内容，进行了再创作的。
就李东阳与邓石如两联比较，各有千秋。邓联将李联的上联之广陵潮，改为武夷峰，这是其他各联所未见。改得还是比较妥贴的。前四句与后四句，各为对应，洞庭月对沧海日，彭蠡烟对赤城霞，潇湘雨对峨嵋雪，武夷峰对巫峡云，均十分工整。但以广陵潮对巫峡云，似有些逊色。其下联，将青莲诗改为少陵诗，这可能是邓为区别于李而为之，这无高下之分，但把马迁史改成司马史，我觉得是应作这样的改动。因为司马为一姓氏，把它拆开来说成马迁，似有不通之议。不过李后所作诸联，均依李作，未对此有所变动。而邓联作此改动，可见此说是可以斟酌的。不过见邓之功力的，更在于文句之排列。邓联以诗画、文史、笺贴、经赋相连，比李联的薛涛笺与相如赋相连，更妥一些。若从前四与后四相对而言，邓联是以薛涛笺对少陵诗，右军帖对摩诘画，南华经对左传文，相如赋对司马史，对应起来，可能更贴切。而李联中马迁史对摩诘画，薛涛笺对右军书，相如赋对左氏传这三对来看，可能在文意上对得还有可商榷的地方。但邓联将左氏传改成左传文，就有些不对了。整联中都以姓、名、字出现，若把左氏传改成左传文，就破坏了这一体例，以书名出现了。明代诗人李东阳（）有一副《题书斋联》，历来被誉为是奇联绝对，联中绝唱，在中国楹联史上产生过很大的影响。联曰：沧海日，赤城霞，峨嵋雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，广陵潮，匡庐瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；青莲诗，摩诘画，右军书，左氏传，南华经，马迁史，薛涛笺，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。上联赞华夏江山胜迹乃宇宙奇观，下联颂祖国文化为古今绝艺。以连环对的形式作成，气势恢宏，波澜壮阔，真是古往今来的奇绝之作。明代诗人李东阳的书斋联上联：沧海日、赤城霞、峨媚雪、巫峡云、洞庭月、彭蠡烟、潇湘雨、武夷峰、庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；下联：少陵诗、摩诘画、左传文、司马史、薛涛笺、右军帖、南华经、相如赋、屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。这是一副署为“题碧山书屋”的门联，为清代中叶著名书法家、篆刻家邓石如（）撰并书。挂于安徽怀宁县城北大龙山下白麟板的邓家大屋内，故也称 “龙门”长联，以隶书书写。但这不是邓石如的原创之作。最早为明代诗人李东阳（）所创，他有一副《题书斋联》，历来被誉为是奇联绝对，联中绝唱，在中国楹联史上产生过很大的影响。联曰：沧海日，赤城霞，峨嵋雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，广陵潮，匡庐瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；青莲诗，摩诘画，右军书，左氏传，南华经，马迁史，薛涛笺，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。上联赞华夏江山胜迹乃宇宙奇观，下联颂祖国文化为古今绝艺。以连环对的形式作成，气势恢宏，波澜壮阔，真是古往今来的奇绝之作。李东阳之后，与此联内容形式相似的对联还有几例。如：襄阳隆中武侯祠联：南华经，相如赋，班固文，马迁史，薛涛笺，右军帖，少陵诗，摩诘画，屈子离骚，古今绝艺；沧海日，赤城霞，峨嵋雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，广陵涛，庐山瀑布，宇宙奇观。此联作者佚名。创作年代亦不详。明朝人乔应甲（）所著《半九亭集》有一副对联曰：清晨端坐坐无营，取架上左传文、马迁史、相如赋、南华经、少陵诗、右军帖、屈子离骚，开卷广胸中识见；亭午高眠眠且觉，想世间沧海日、赤城霞、巫山云、洞庭月、峨嵋雪、广陵涛、庐山瀑布，何地非物外逍遥。可以看出此联是借鉴了李东阳联的大部分内容，进行了再创作的。
就李东阳与邓石如两联比较，各有千秋。邓联将李联的上联之广陵潮，改为武夷峰，这是其他各联所未见。改得还是比较妥贴的。前四句与后四句，各为对应，洞庭月对沧海日，彭蠡烟对赤城霞，潇湘雨对峨嵋雪，武夷峰对巫峡云，均十分工整。但以广陵潮对巫峡云，似有些逊色。其下联，将青莲诗改为少陵诗，这可能是邓为区别于李而为之，这无高下之分，但把马迁史改成司马史，我觉得是应作这样的改动。因为司马为一姓氏，把它拆开来说成马迁，似有不通之议。不过李后所作诸联，均依李作，未对此有所变动。而邓联作此改动，可见此说是可以斟酌的。不过见邓之功力的，更在于文句之排列。邓联以诗画、文史、笺贴、经赋相连，比李联的薛涛笺与相如赋相连，更妥一些。若从前四与后四相对而言，邓联是以薛涛笺对少陵诗，右军帖对摩诘画，南华经对左传文，相如赋对司马史，对应起来，可能更贴切。而李联中马迁史对摩诘画，薛涛笺对右军书，相如赋对左氏传这三对来看，可能在文意上对得还有可商榷的地方。但邓联将左氏传改成左传文，就有些不对了。整联中都以姓、名、字出现，若把左氏传改成左传文，就破坏了这一体例，以书名出现了。明代诗人李东阳（）有一副《题书斋联》，历来被誉为是奇联绝对，联中绝唱，在中国楹联史上产生过很大的影响。联曰：沧海日，赤城霞，峨嵋雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，广陵潮，匡庐瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；青莲诗，摩诘画，右军书，左氏传，南华经，马迁史，薛涛笺，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。上联赞华夏江山胜迹乃宇宙奇观，下联颂祖国文化为古今绝艺。以连环对的形式作成，气势恢宏，波澜壮阔，真是古往今来的奇绝之作。
范文七：如果不以人废诗的话，王明也应该算是一个诗人。据王明的夫人孟庆树在《王明诗选》序言里所讲，王明9岁开始学诗，到了15岁，诗已经写得颇为丰富优美了。 　　王明与孟庆树是于日结为连理的，此时人高貌美的孟庆树刚刚走出国民政府的上海龙华监狱，《王明诗选》里专门为妻子孟庆树所写的诗就有五十多首，从1927年冬的初次见面，一直记述到沦落异乡的晚年。这一对患难夫妻，倒还真是风雨同舟、白头偕老地厮守了44年。 　　从诗中可以读出，虽说王明少小聪慧，诗才尚可，但也不论平仄，也就是不太讲究合辙押韵，不受旧体诗格律的束缚。自幼及壮，直至逝世前一年，诗人一直在写、着他自己的诗，所以，70年的平生事业、社会交际以及所见所闻、所感所悟，书中均有记载。更重要的是，书中除了王明个人的政治态度之外，也包含有大量的党史资料，有很多第一手记载是《中共五十年》（即香港新出版的《王明回忆录》）与其它王明传记中所阙如的。 　　早先作为一个革命者与诗人，王明与许多社会名流有过交往过从，所以诗集中也少不了有酬唱之作。如1949年建国前夕，毛泽东与柳亚子那段著名的“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”的诗词唱和，王明读过后也给柳亚子寄去一诗： 　　南国诗人北国侠，山为游伴水为家。豺狼当道挥刀笔，城府满胸弄钓槎。壮志飞腾鸣老马，热情奔放咪奇花。而今华夏新兴日，海羡巨鳌湖羡虾。 　　这诗讴歌了新中国。 　　王明与郭沫若，两人抗战期间在武汉有过很多交往。《王明诗选》里，有七首是给郭沫若的。 　　1944年，在延安的王明写有《祝沫若同志五十寿辰》七律一首，诗中盛赞郭沫若“司马才华子房智，迅翁骨气拜伦诗”，将其比作有司马迁、拜伦的才华，张良的智慧与鲁迅的骨气。 　　王明与毛泽东相处时间最长，打交道最多，两个人的密切接触而且还是在延安整风中。王明在《中共50年》里曾说过“整风运动是文化革命的演习”，其间的诗作，对毛泽东的领袖地位颇有微词，十分不敬。 　　1973年，王明辞世前一年，曾写过一首很长的新诗《非不为也，是不能！》，依旧在为他一生的政治立场辩解回护，诗中最后反复咏叹道：“我心有余而力不足，非不为也，是不能！”倒不失是他晚景凄凉、异乡落寞的真实写照。 　　摘自《老年生活报》
范文八：徐志摩徐志摩，（日—日），现代诗人、散文家。原名章垿，字槱森，留学英国时改名志摩。曾经用过的笔名：南湖、诗哲、海谷、谷、大兵、云中鹤、仙鹤、删我、心手、黄狗、谔谔等。徐志摩是新月派代表诗人，新月诗社成员。1915年毕业于杭州一中，先后就读于上海沪江大学、天津北洋大学和北京大学。 1918年赴美国克拉克大学学习银行学。十个月即告毕业，获学士学位，得一等荣誉奖。同年，转入纽约的哥伦比亚大学的研究院，进经济系。[1] 1921年赴英国留学，入剑桥大学当特别生，研究政治经济学。在剑桥两年深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。奠定其浪漫主义诗风。1923年成立新月社。1924年任北京大学教授。1926年任光华大学、大夏大学和南京中央大学（1949年更名为南京大学）教授。1930年辞去了上海和南京的职务，应胡适之邀，再度任北京大学教授，兼北京女子师范大学教授。日因飞机失事罹难。代表作品有《再别康桥》《翡冷翠的一夜》。卞之琳卞（bian)之琳（－），生于江苏海门汤家镇，祖籍江苏溧水，诗人（“汉园三诗人”之一）、文学评论家、翻译家，曾用笔名季陵。抗战期间在各地任教，曾是徐志摩的学生。为中国的文化教育事业做了很大贡献。《断章》是他不朽的代表作。对莎士比亚很有研究，西语教授，并且在现代诗坛上做出了重要贡献。被公认为新文化运动中重要的诗歌流派新月派的代表诗人。闻一多闻一多（日－日），本名闻家骅，字友三，生于湖北省黄冈市浠水县，中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，新月派代表诗人和学者。1912年考入清华大学留美预备学校。1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记。1925年3月在美国留学期间创作《七子之歌》。[1] 1928年1月出版第二部诗集《死水》。[2] 1932年闻一多离开青岛，回到母校清华大学任中文系教授。1946年夏在云南昆明被国民党特务暗杀。林徽因林徽因（日－日），女，汉族，福建闽县（今福州）人，出生于浙江杭州，原名林徽音，其名出自“《诗·大雅·思齐》：大姒嗣徽音，则百斯男”。后因常被人误认为当时一作家林微音，故改名徽因。中国著名建筑师、诗人、作家。人民英雄纪念碑和中华人民共和国国徽深化方案的设计者、建筑师梁思成的第一任妻子。三十年代初，同梁思成一起用现代科学方法研究中国古代建筑，成为这个学术领域的开拓者，后来在这方面获得了巨大的学术成就，为中国古代建筑研究奠定了坚实的科学基础。文学上，著有散文、诗歌、小说、剧本、译文和书信等，代表作《你是人间四月天》，《莲灯》，《九十九度中》等。其中，《你是人间四月天》最为大众熟知，广为传诵。
范文九：1986年2月，美国国会图书馆宣布:诗人罗伯特?佩恩?沃伦被选为美国第一位桂冠诗人。 　　早在读大学时，沃伦就开始写诗，后来成为南方“重农学派”的成员。他早期的诗作坚持艾略特的诗歌理论，恪守英国玄学派诗歌的创作手法，格式工整、结构紧凑、注重典雅的修辞。作品表现的大多是实现“完美的人”的人道主义思想，表现出对工业社会的不满以及对田园生活的留恋，强调返归大自然。一棵橡树，一块墓碑、一片山乡皆成了他诗篇的题材。通过对这些平凡事物的观察和描写，诗人抒发了对自己祖国的热爱以及对现实社会的愤懑，整个审美态度带着静观默察的传统意味。诗中浓笔重彩的描写，构思奇特的比喻，无不流泻着一层层诗意的光辉，给人以很高的艺术享受。 　　 　　但是，正象艾略特所说的，“如果全部只限于享受的话，那么这种享受绝不会是高尚的。”诗歌打动读者的，不只是它的艺术成就，更是因为它的思想内涵。惠特曼认为:诗人的目的是使一切变得崇高。对此，沃伦深信不疑。他一生写诗的目的，正是为了达到这个境地。他早年的诗作力图以美的意象来唤起人们的良知，以传统的道德美德来影响整个世界。但是，历史是无情的。尽管诗人顽强地抱着理想中的美，社会现实却使他越来越感到即将丧失它们的恐慌。世界大战的冷酷现实，使大批美国人从甜美的“美国梦”中清醒过来。陷入痛苦的反思。对沃伦来说，这也是一次重大的转变。他开始认识到:“世界不断变迁，生活不断变化，我们则应该不断地寻找足以表现新生活的语言。”他开始把注意力逐渐从自然移到了人，探讨人与社会，人与自然，人与永恒之间的关系。 　　沃伦最关心的，莫过于人在社会中的地位。在一首名为《呵，人生之本》的诗里，诗人提出了这么一个尖锐的问题: 　　“你能否在历史的图表中 　　找到你落脚生存的位置?” 　　这儿提出的其实是哲学上的一个永恒的主题，即寻找自我的问题。纵观沃伦的全部作品，几乎都在表现人这个主题。他往往从历史和社会的角度，剖析现代人的心灵，描写现代人分裂的人性，表现理想与行为的矛盾与冲突。在他的笔下，主人公往往在追求成熟的过程中丧失纯真，在相对的宇宙里寻求绝对的过程中毁了自己。人的这种矛盾使诗人产生了迷惑、?惶。他自觉不自觉地退回去，站在远处静观客观现实，企图以审美的距离来缩小他理想中的审美对象和实际观照物之间的差别。所以，他常常立足过去，观察和评价眼前的生活，甚至从童年的轶事或旧时的歌谣里发掘出深刻的哲理来。评论家认为，他的诗既富于泥土气息，又饱含玄奥的哲理；既带着沉郁的遐想，又充满对生活的信念。 　　但这种古典主义的创作手法，并不能完全准确地表现诗人对现实生活的把握，审美距离无法掩饰审美对象的缺憾。诗人不由地感叹起来: 　　“距离又有何用?距离解决不了问题。 　　我张开嘴迈向溢着酒香的世风， 　　想尝尝这世界究竟是什么滋味。 　　风儿吹干了我舌上的唾液， 　　使它变为一张干枯的树叶。” 　　尽管如此，沃伦并没有陷入虚无主义的泥坑，而是在那儿痛苦而执着地追求。他开始承认社会的不完美，承认人性中恶的一面。但他认为，人生的目的，说到底，就是为了追求真理，真正地了解自我和世界，认识自身和世界的局限性，从而达到完善自我和整个世界的目的。 　　“我们不知道失去了什么，或得到什么。 　　我们只是我们自己，这人类的希望。 　　在这个世界里走下去。是的，热爱他!” 　　在另一首诗里，沃伦提出了一个发人深省的命题:“命运就是人生的经验。”也就是说，人生的目的不是终点，而在途中。这不无悲观意味的哲学命题表现了沃伦对社会的失望以及对人本身寄托的希望。这是严肃的美国作家一致的观点。奥尼尔也说过:“美国正经历着精神觉醒的痛苦。”“当人追求不可企及的东西时，注定要失败。但他的成功正是在斗争中，在追求中!” 　　沃伦热爱生活和祖国，但他生活的那个社会却使他陷入深深的矛盾。他想表现那个社会，又怕表现那个社会，为社会的罪恶和阴暗面而内疚，而愤慨。 　　这种矛盾心理正是当代美国人普遍的心理。可见，沃伦的诗不仅从哲学的高度囊括了时代的基本精神，即美国人的内疚和责任，更是以传统的道德观阐述了人在整个历史中的地位和责任，道出了美国人心中的矛盾和内疚，在美国读者中引起了强烈的共鸣。他的诗集两度被评为普利策奖，而他本人也得到了“桂冠诗人”这一最高荣誉。 　　美国人之所以这么推崇沃伦的诗，还有一个原因恐怕是他指出了美国人的前途和出路。在《镜子的本质》一诗里，诗人指出:“时间就是你注视的一面镜子。”而在一首名为《柏拉图式的疲倦》的诗里，诗人诘问读者:“难道你忘了:历史就是明天的果实?”这里，诗人反复强调的，就是要历史地看待世界，并且告诫读者，只要假于时日，理想还是有实现的可能，从而把读者的目光引向较为光明的未来。 　　(摘自日《文艺报》)
范文十：明代诗词经典，你知道几句？ 诗词世界1.雪满山中高士卧，月明林下美人来。
——高启《梅花》2.从今四海永为家，不用长江限南北。
——高启《登金陵雨花台望大江》3.徐行不记山深浅，一路莺啼送到家。
——刘基《天平山中》4.粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
——于谦《石灰吟》5.但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
——于谦《咏煤炭》6.按图讲诵文山句，千古英雄共一心。
——于谦《题苏武忠节图》7.滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江楮上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付 笑谈中。
——杨慎《临江仙》8.平生不敢轻言语，一叫千门万户开。
——唐伯虎《画鸡》9.别人笑我忒风颠，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。——唐伯虎《桃花庵歌》10.立锥莫笑无余地，万里江山笔下生。
——唐伯虎《绝句》11.生在阳间有散场，死归地府又何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。——唐伯虎《绝笔》12.翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。
——唐伯虎《阊门即事》13.人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。
——冯小青《读牡丹亭》4.岂是功成身合死，可怜事去言难赎。最无辜，堪恨更堪悲，风波狱。——文征明《满江红》15.封侯非我意，但愿海波平。
——戚继光《韬铃深处》
116.一年三百六十日，都是横戈马上行。
——戚继光《马上作》17.若有人眼大如天，当见山高月更阔。
——王阳明《蔽月山房》18.天地悬相抱，江山郁自盘。
——何景明《登塔》19.不信有天常似醉，最怜无地可埋忧。
——陈子龙《秋日杂感》20.易水潺湲云草碧，可怜无处送荆卿！
——陈子龙《渡易水》21.无限河山泪，谁言天地宽。22.金钗十二，珠履三千，凄凉万载。23.苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。24.十年天地干戈老，四海苍生吊哭深。25.日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。2 ——夏完淳《别云间》 ——夏完淳《烛影摇红》 ——顾炎武《又酬傅处士次韵》——顾炎武《海上》 ——张煌言《甲辰八月辞故里》}