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& 刘寿义的姓名测试报告,刘寿义这个名字怎么样？
刘寿义的姓名测试报告，刘寿义这个名字怎么样？
时间： 14:32:44 & 来源：佛滔算命网
声明：刘寿义姓名测试报告仅属文字分析，未指定出生时间和地点，请勿自行对号入座，本文仅供参考不作其他用途。
刘寿义的姓名五格评分： 87分 &
1. 刘寿义的性格：
〖性格类型〗: [独断独行/吸引人型]，其具体表现为：为人独断独行，事事自行作主解决，鲜有求助他人。而这份独立个性，正正就是吸引异性的特质。但其实心底里，却是渴望有人可让他/她依赖。
2. 刘寿义的命运：
黑暗无光步难行，苦惨刑伤事难成，病弱短命多困苦，徒加烦劳损精神。黑暗无吉，心迷意乱，出尔反尔，难定方针。无谋不算岂能成功。一生无成。如若无谋无算o漫无目标o故陷于失败p苦恼。为贫所困o就当初对事业及目标有确定者可获小成o否则一生无一成就。(平），黑暗无光，摇动不定之兆，方针出尔反尔，心迷意乱，难决定目标，徒加损失，殊难获事业之有所成就，就当初对事业及目的确立者可获小成，不则一生无一成就陷于困强，烦闷，病弱，刑罚，短命之大凶运也。「黑暗无光」
3. 刘寿义的吉凶：
能安定，可逃灾害，部下得力合作，能成功，由尊长之爱护提拔或父祖余德所荫益，得隆昌而大发展。【大吉昌】
4. 刘寿义的幸运日：
〖人生幸运年龄〗: 14岁 &35岁 &40岁 &〖最佳情人生日〗: 3月24日 &4月27日 &2月11日 &〖最佳死党生日〗: 10月15日 &2月16日 &10月5日 &〖命中贵人生日〗: 9月9日 &9月15日 &5月19日 &
5. 刘寿义的幸运花：
〖幸运花〗: 秋水仙 (Autumn Crocus)
〖花之语〗: 青春无悔 〖花寓意〗:
您拥有一段光辉灿烂的青春时光，带点野性及反叛的行为，不愿成为随波逐流的潮流跟风者。您天性多疑，凡事必先经过认真考虑，才会付诸行动，加上您对人冷傲，总有患得患失的心态，尽管如此，您对青春仍然无悔。 〖花箴言〗: 花开堪折直须折，莫待无花空折枝。这道理您应明白。
6. 刘寿义的幸运石：
〖天青石〗: 天青石天平座的守护石。拉丁语是「蓝色石头」的意思。确实，没有宝石蓝得像它那么清澄。自古以来，日本人所称的?璃，就是指天青石。从5000年前开端，人们即认为这是天神欧纳西斯的宝石，拥有者可以绝处逢生，它潜藏著涨强大的吉摺9糯<叭苈榈牡竭@种石头，还远赴阿富汗睁开买卖。今天诞生的你，很轻易相信他人。应恐也有被变节、被危险的经历吧！但请不要因此对人没有决心信念，贴心人不久就会出现。
7. 刘寿义写下的话：
8. 刘寿义适合用的英文名：
〖男孩英文名〗: Bowen
(意义：Owen的儿子，来源：凯尔特语)〖女孩英文名〗: Zsuzsa
(意义：百合，来源：匈牙利语)
9. 刘寿义的运程：
无可说〖签释〗:
世事难以两全，东坡先生曾颇有感慨地喟然长叹："人有悲欢离合，月有阴情圆缺，此事古难全。"现实生活常常是残酷无情的。破镜重圆，只能在少数艺术作品的结尾部分里显现，令了心的观众在深深的遗憾里，得到一些安慰。梁山伯和祝英台的悲怆结局里，二人终于化作彩蝶，双双尺舞在花丛中，那也已经不是今生，而是来世了。
镜花水月一场空，更何况月儿残镜儿缺，没有团圆的可能。人们都希望能修补残缺的昨日之梦，殊不知，累累的修补痕迹，纵横交错，点点斑斑，毫无美感可言。
天涯何处无芳草?朋友，打起精神抬起头，去拥抱明天光辉灿烂的朝阳。
10. 佛滔算命网对刘寿义的姓名评分及综合测试报告：
刘寿义非常喜欢刺激，举凡飞行、漂浮、迁移或音乐、旅行等冒险刺激的事儿都充斥刘寿义的生活中。刘寿义容易很热切地一头钻入某个喜欢的领域里，在这过程当中，刘寿义也会慢慢地放松一些对自我的要求；不过有某些人在这种情况下，不但能专注于自己的兴趣，同时又能让人感觉到刘寿义对自我的坚持。相反地，另外一些人则会逐渐失去自我或是变得非常消极被动，导致无法有效地掌理自己的生活。
刘寿义在参与一些社会性的活动时可说是最快乐的了。如果没有这类的社会活动，那刘寿义就苦啦！因为刘寿义会有孤立自我的倾向；如果花太多的时间独处，就有可能把自己封闭起来。就像被一层厚厚的茧裹住一般，跟外面世界完全地隔离。所以，刘寿义必须从自己的肾挣脱出来，蜕变成一只美丽的蝴蝶，千万不要害怕将自己最美、最独特的那一面展现出来。
刘寿义必须学着更专心地投入刘寿义所参与的活动，不要像一只花蝴蝶，飞过来飞过去地没有一点定性。另外，刘寿义也必须站稳立场，确保自己的目标与名声，不要因自个儿的一时冲动而不小心终结掉一生的努力。
刘寿义非常喜欢世上新奇的事物。刘寿义很容易对过时的发明或旧点子感到厌烦，而比较喜欢以年轻的活力与率真开创新局。不巧的是，刘寿义的理想总是会跟命运或比较现实的背道而驰。现实主义者虽然讽刺或冷酷，但是在现今社会中，大权通常都操纵在这类人的手里。因此，刘寿义会逐渐受到影响，刘寿义一方面维持乐观的活力，一方面学会用更实际更有效的方法实践计划。
刘寿义通常不喜欢被责任所束缚，对于那些想要绑住刘寿义的人，大多是避之惟恐不及。然而这样的逃避心态度却也被刘寿义利用在工作上，尽管刘寿义知道逃避不是解决问题的好方法。所以，如果想成功就得学习用更谨慎的方式去做事，而不要纵容自己善变的个性，否则可是会影响了自己的发展。周遭的朋友、同事或亲人一时可能会被刘寿义活泼的天性所吸引，但最后还是会要求在刘寿义担负起应负的责任。惟有如此近乎强制地拉住刘寿义，刘寿义才会对生活做出贡献，也才有机会把刘寿义清新、富创造力的一面带入大家的生活领域里。
幸运数字和守护星
刘寿义受到数字8（1+7=8）和土星的影响，土星代表宿命、拘谨的观念，也可能带着批判的精神。还好，这些特质由于受到海王星（双鱼座的主宰行星）的双重影响而有所调整。海王星带来了个人魅力；数字8则带来了物质世界与精神世界的冲突；因此受此数字影响的人可能会很孤单，而且行事倾向于极端。
刘寿义四肢容易出毛病，尤其是在四肢的末端。所以，刘寿义必须留意脚的部分，特别是霉菌的感染，更是得立刻处理，千万不要拖延才好。至于饮食方面，重点在于多做变化和摄取均衡。在这里应该强调的是感官方面的享受，必须注意不要成为食物的奴隶，脂肪和糖的摄取也应该严格控制。至于运动方面，刘寿义每日最好从事适度的运动，如游泳、慢跑等等都很有帮助。
设法在事情上多用点耐心，但不要失去热心；多多参与实际生活方面的活动。先尝试一些日常的小目标，从而学习完整地贯彻一件事。对投入的事件要更专一，不要朝三暮四、变来变去。
鲁道夫纽瑞耶夫(Rudolf Nureyev)俄国舞者及编舞者，他富有鉴赏力和表现力，是60年代最伟大的舞蹈演员。
台湾歌星黄品源，代表作《你怎么舍得我难过》。
台湾企业家殷琪，大陆工程公司负责人，台湾高铁联盟代表人。
民谣摇滚歌手约翰赛巴斯汀(John Sebastian)。
爵士钢琴手兼歌者纳京高(Nat King Cole)，他以轻柔沙哑的声音而广受喜爱，他也是演员。
山米鲍格(Sammy Baugh)华盛顿红人队四分卫，曾获6次的传球王。
立陶宛营养学家安妮威格莫(Anne Wigmore)，麦草的发明人，著有自传《何需受苦？》
歌剧、演唱会巨星贝蒂艾伦(Betty Allen)。
意大利广播人丽莎塞吉儿(Lisa Sergio)，被誉为“罗马的金嗓子”。
医师安娜威廉斯(Anna Wessels Williams)，也是细菌学者、白喉抗毒素改良者。
大秘仪塔罗牌的第17张是“星星”，画面上是一位赤身裸体的少女，在星空下一面把清新的池水浇灌在焦干的土地上，同时用另一枝杓子使死水复苏。她代表世间生命的光荣，但也代表了受物质与感官的奴投。因此，天空的星星永远在提醒她：别忘了还有一个更高层次的精神世界存在。
虽然花朵和蝴蝶都很娇贵，但有时也会坚强得令人意外。
接受度高、擅长表达、热心。
易迷失自我、不专心。
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声明：所有姓名测算结果仅供参考，不代表本站观点。所有测算法则是根据易经、阴阳、五行等历经数千年的占测理论为依据进行演化而来，并非现代科学研究成果。另外姓名测算结果并未结合八字算法，所以并不代表同名就必定同运。特此声明按此操作自行决定的任何事宜均应为自测者自负后果！“梅兰芳还是伶界大王”！
无巧不成书。10月22日醒来即在微信朋友圈里看见说，今天是梅兰芳先生双甲诞辰的正日子。上午翻故纸堆，正巧翻到1947年12月出版的《半月戏剧》，上面有一篇文章，题目叫《梅兰芳还是名副其实的伶界大王》。
本来，伶界大王是上海人给谭鑫培老先生上的尊号。1917年老谭去世，《顺天时报》马上给梅兰芳上了“剧界大王”的称号。数十年来梅先生执剧坛之牛耳，也算是实至名归。日本侵华战争全面爆发后，梅先生蓄须明志，息影舞台。胜利后复出，嗓音扮相大不如从前，霸主地位屡受挑战。
1946年冬天，梅兰芳率班在上海中国大戏院演出，曾拜梅兰芳为师的名旦程砚秋则率班在天蟾舞台与之打对台，据说坚持票价要比梅兰芳贵2角。顾正秋的回忆录说，
“两人大概对唱了两个月。谁也没吃瘪。”可回到北京后，程夫人果素瑛却买了一套柚木家具送给梅夫人。这套家具至今仍存放在新建梅宅的地下室。
转过年来，海上闻人杜月笙六十寿辰，遍邀南北名角举办赈灾义演。十天戏，梅兰芳唱八天大轴，两天是孟小冬的大轴，演《搜孤救孤》。无可否认，与抗战前相比，梅兰芳的嗓音、气力、扮相都渐现颓势。仅就唱而言，用梅先生蓄须息影前的唱片与杜寿义演的《四郎探母》等实况录音对比，可以明显感受到他复出后的艰涩。
于是就有了黄裳先生那篇著名的《饯梅兰芳》，皮里阳秋，劝梅先生告别舞台。据黄老后来说，此文另有深意。他说的这番“深意”是否合情合理暂且不论，起码当时的剧界中人难以体会，且此意也与艺术无关。故黄文在当时就引起反弹。这篇《梅兰芳还是名副其实的伶界大王》可能就是剧评界的一种回应。文章历数当时实力派后进的演艺水平，认为无论谁都无法取代已现老态的梅兰芳。
刘曾复先生说，京剧二百年，后面这一百年就是梅兰芳一个人的历史。我理解这句话的意思，就是后一百年京剧的发展走的都是梅兰芳道路。刘先生还有一句常说的话是：“京戏都是创新发展。谭鑫培是创新发展，梅兰芳也是创新发展”。此言固然，但恐怕很多人未必能明辨，彼“创新发展”不同于此“创新发展”。京戏的主流在谭鑫培和谭以前是同质文化下的创新发展，
京剧的前身徽班，很难说是一个剧种。实际上是一个“诸腔并奏”的戏曲班社。它从参与祝寿的街歌衢舞演变为一个登堂入室、雅俗共赏的主流戏曲剧种，文化上的提升发展是必然的。前一百年，参与影响这种发展的是宫廷文化和传统士大夫。咸丰皇帝打破宫廷成例，直接招民间的徽班进宫，演唱之前升平署先要把一道关：抄录剧本。向来口传心授，戏无定本的乱弹演出，可能是第一次有了制度性规范。从影印的升平署藏本上看，上面常常有大段大段的勾划删改，这可能最早的对民间曲本大规模的记录整理，其意义高于后来的《京剧丛刊》、《京剧汇编》。升平署改定的剧本呈皇上、太后看戏时御览，名曰“安殿本”，那是要严格执行的。像孙菊仙这样的名伶，在台上随心所欲惯了，老太后脸一板便下旨：“孙菊仙承戏词调不允稍减。莫违。钦此。”不仅如此，作为超级戏迷的慈禧老太后常常是耳提面命下令改戏。譬如：谭鑫培在宫里演《天雷报》（即《清风亭》），唱做俱佳，入木三分。太后看了大为高兴，又想起了同样不孝的“领养儿子”光绪帝，感到不解恨，传旨：
《天雷报》添五雷公、五闪电。张继保魂见雷祖打八十后改小花脸。添开道锣、旗牌各四个，中军一名。众人求赏，白：“求状元老爷开恩，赏给二老几两银子，叫他二老回去吧。”碰死后，状元白：“撇在荒郊”。
除了“添五雷公、五闪电。张继保魂见雷祖打八十后改小花脸。”是为了发泄对光绪帝的私愤，有点胡闹外，其余的修改都比原作高明，毫无疑问是提升了民间戏曲的感染力。老谭回到民间可能也就按旨意演了，流传至今。
京戏地位不断提升，文人介入也越来越多。谭鑫培身边有两位重要的文人，一位叫陈彦衡，一位叫王君直。这二位整理、总结、传播谭派艺术，厥功至伟。谭派传人很多都受他们的教益，直接继承了他们的成果。陈彦衡先生是胡琴票友，曾为谭鑫培伴奏，对谭派艺术作过精辟的理论总结，整理记录了大量的谭派剧目。他传给余叔岩、言菊朋、夏山楼主、程君谋等名家的谭派唱腔，又经过他的润色，甚至再创造，既能保留谭氏精髓，又带有明显的文人气质，唱腔更为细致，结构更加精巧……有的老先生甚至说，在谭派与余派、言派之间，还应该有一个“陈派”，恐怕并非妄语。但是，无论是宫廷的介入，还是文人的参与，这种“创新发展”都是在中国的传统生活氛围底下，在传统文化统领下的提升与发展。京戏还是那个京戏。
梅兰芳生活在中国传统社会迅速瓦解的时代，生活在一个文化大动荡、大变迁的时代。梅身边的文人更多，结合更紧密，时称“梅党”。其中的代表人物即是从欧洲游历归来的齐如山，脑子里一开始满是西方戏剧的概念。最著名的例子，就是他看了《汾河湾》后给梅兰芳写信，认为薛仁贵唱大段西皮表述身世，柳迎春背身不动“不合情理”，要求梅兰芳“有反应”，“加身段”。其实，这种话剧式表演用在京戏里形同“开搅”捣乱，当时却被年轻的梅兰芳接受了。两人因此订交，梅兰芳早期的大批新戏《一缕麻》、《邓霞姑》、《麻姑献寿》、《黛玉葬花》、《晴雯撕扇》、《嫦娥奔月》……直到《霸王别姬》等，多出自齐如山之手。这样，在传统京戏之外，梅兰芳创出了以时装戏、古装戏命名的新体系。虽然，这些戏仍保留了皮黄声腔和不少表演程式，但在演剧思想、戏剧结构、题材类型、剧作旨趣、服装扮相各个方面都脱离了旧戏规范，使京戏一分为二，有了“老戏”与“名伶私房戏”的区别，在今天则区分为传统戏和新编戏。毫无疑问，梅兰芳的这一创造，在当时迎合了社会时尚，吸引了因社会转型而大批涌入戏园子的新观众，使产生于传统社会的旧戏，在一个变革的时代迅速获得了市场活力。从此以后，京戏界除了杨小楼、余叔岩、言菊朋和后起的杨宝森等少数伶工恪守老传统外，绝大多数艺人，无不景从。梅兰芳道路成了京剧界的新传统。京戏已不完全是那个京戏了！
其实，梅兰芳后来对自己是有所反思的。访美归来以后，甚至有“老戏才是中国戏曲的代表，我今后要多排老戏”那样的话，后来又有“移步不换形”说。可是，始作俑者，其无后乎？时至今日，中国的京戏，乃至整个传统戏曲都走不出这个梅兰芳模式。尽管许多梅兰芳的拥护者已经无法接受当下的戏曲创新，把它们称为“转基因戏曲”或“雷戏”，但究其实质，这种创新走的也还是“梅兰芳道路”。只是今天所迎合的时尚变了，今天的艺人掌握传统技艺更弱了，所创之新似乎离梅兰芳也越来越远了而已。这就好比一杯茶，不断的续水，越续越淡，但茶还是那个茶。在这个意义上，我们可以说“梅兰芳还是货真价实伶界大王”！
无论对梅兰芳有怎样的看法，梅兰芳道路在他那个时代有一个不可撼动的存在理由：那就是有市场！梅兰芳不仅养活自己，养活他那个戏班子，也为同时代的名伶开拓了生存之道。可是今天呢？哪一出新戏能像梅派新戏那样靠票房生存？既然连自身都养不活，我们不应该静心想一想吗？梅兰芳今年已经120岁了，他如果活着还能走自己20岁时的路吗？
多年前，京戏已被列入世界非物质文化遗产名录，成为需要抢救保护的濒危艺术。如果我们能认识到，文化保护不能沿袭市场生存的老路，从此走出梅兰芳，恐怕那才是对梅先生最好的纪念。（原载《新民晚报》夜光杯）&&&&&
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。出奇不意就是以出人意料的斗争谋略和方法取胜于敌--oconnerabbott3l3的博客--凤凰网博客
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出奇不意就是以出人意料的斗争谋略和方法取胜于敌
何谓出奇不意法？出奇不意法就是运用与众不同的手段，以出人意料的斗争谋略和方法取胜于敌。出奇不意，是竞争思想的精髓，是战术选择的总则。孙武说：“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”出奇不意的关键是“奇”，这是必要的使用惯性思维的其他弱点 捕捉对方的思想空隙，突破人们思维的常规、常法和常识，反常用兵。出奇不意必须造成对方的错觉和不意，要奇得出乎人们意料之外，在对方意料不到的方向、地点、时间上用兵，在对方的致命点上用兵。战争史上，惊讶的元素是非常普遍的法国，
抗美援朝战争中中国人民志愿军“奇袭白虎团”，就是其中一个著名战例。出奇不意法也适用于现代市场竞争，今天成功的竞争者，无不运用“人无我有，人有我创，人赶我转”的方针，他们不会盲目追随，而是瞄准市场的潜在需求，另一个琼斯一，空间是空白，我没有看到其他人，
以常人不在意的投资方向、生产方向、产品价格、销售渠道、推销措施，出奇制胜，迅速占领市场。实施出奇不意法可以从以下几方面入手：出奇的广告宣传；出奇的产品质量；出奇的服务方式；令人惊讶的是，推广，等等。
英、法、德等国合营的空中客车公司是一家大型的飞机制造企业，创办于 20 世纪 年70代。尽管该公司生产的客机性能优良，但由于它是新办企业，外销任务一直难以打开。于是，公司重金礼聘著名推销员贝尔那 拉弟埃，他预计在国际市场的产品。
拉弟埃走马上任后遇到的第一件棘手买卖是与印度航空公司的一笔交易。当时这笔生意未被印度政府批准，有落空之虞。拉弟埃获悉后，即赶赴新德里。他的谈判对手是印航主席拉尔少将，在拉尔接见时，拉弟埃对他说：?你出生在哪里“的机会，请备份我的一天我的生日。
”随后，他向拉尔少将介绍了身世，说他于1929 年3 月4 日出生于加尔各答，当时他父亲任法国米歇林公司的驻印代表。拉尔听后大受感动，当即邀他共进午餐。席间，拉弟埃从公文包中取出一张照片，说：“少将先生，人看此图片吗？
”拉尔一看不觉惊诧：“这不是圣雄甘地吗？”拉弟埃又道：“请您再看看圣雄旁边的那个小孩是谁？”拉尔再一看，禁不住眉飞色舞：“那就是我本人呀！那时我才三岁半，随父母离开贵国， ，在同一条船上，圣雄甘地的特权，
留下了这张珍贵的合影。”这笔生意就此成交。事后，拉尔说：“带着圣雄甘地的照片前来向我兜售飞机的，这还是破天荒第一次，我不能再拒绝了。”自1975 年至1979年，世界四分之一的客机销售市场落入了拉弟埃之手。?仅1979年，他230空中客车公司将出售 价值420亿法郎，使该公司成为继美国波音公司之后的西方第二大民用飞机公司，他本人也被誉为空中客车公司的“推销突击队员”。相关链接:
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泉州开元寺，安溪清水岩不是名刹？
不急！会有的！&
霞浦建善寺
& &建善寺位于福建省霞浦县城东郊华峰山麓，南齐永明元年(483)创建，初名“建福斋”，原建于旧温麻县治之安东乡安民里大葛洪岭之北(今沙江镇古县村南)。唐设置长溪县后，至景云二年(711)年随县城迁徙至邑地今所，改称为“建善寺”。贞元元年(785)，一代高僧、禅宗之沩仰宗创始人——灵祐禅师(霞浦南乡人)依建善寺法恒律师祝发出家。会昌五年(845)，唐武宗 李炎废佛时被废，至大中四年(850)僧大干和尚上奏复之，宣宗李忱御赐“大中建善”为额。宋建隆四年(963)，威武军节度使驿巡官儒林郎吴慎辞撰写有碑铭，今尚存于寺内。乾兴元年(1022)始为禅刹。元丰元年(1078)进士陈襄重建，元祐二年(1087)县令马康侯移县文庙于寺内，至大观间()，县令叶安节新建儒学复迁文庙于南郊菱湖。明洪武十九年（1368年）设僧正司署于寺，统管福宁本州及辖下的宁德、福安等县佛教寺院。明嘉靖已未年(1563),倭寇侵州城，县令徐甫宰恐寺为倭营及其蹂躏，不得已而令军民举火焚之，至隆庆元年(1567)重建。清康熙十年(1671)总兵吴万福、知州黄鼎扩建，雍正十二年（1734年）僧正司署随州升府而升格为僧纲司。乾隆九年（1744年）僧纲司云庵法师重修。二十八年（1763年）若贤法师、若义法师等续建，民国六年（1917年）碧松法师重修。民国三十年（1941年）二月，值闽海战事紧张，霞浦县立中学迁徙至本寺，历时半载有余。
& &于1951年始，本寺先后被县政府借用为儿童教养院、县纺织厂、农具厂、酱油厂、工艺具雕厂和驻军某部所用。至1983年县人民政府落实寺产政策，归还佛教协会，重新塑佛住僧，恢复佛事活动。1984年列为本县开放寺院，嗣后由省人民政府下拨专款十万元人民币修葺殿宇。1985年8月，霞浦县佛教协会迁址于内，会长青光法师兼主本寺。1988年，县人民政府拨三万元人民币及地方檀越信士热心捐助续修寺院。
　　建善寺坐北朝南，背枕华峰山，金山重其上，华峰支脉拱抱左右，龙首虎尾岗连其左，金字山、凤凰池接其右，与寨岗山遥遥相望。寺院主体建筑布局沿华峰主脉，横贯南北中轴线上仿宋代传统建筑艺术，为六扇三进一庑砖木结构之重檐悬山顶式院落，建筑面积达1668．4平方米，各组殿宇依凭山势，层层而上，古朴宏伟，严谨壮观。入山门顺坡而上，迎面有堵仿古城堡式围墙，墙上书有耀眼夺目的“松声竹色，月影溪光”八大字，概括寺宇风光。西侧有棵古榕，枝繁叶茂，交柯成荫，榕下立有原国务院秘书长杜星垣先生书镌“古刹逢春”石匾；寺门上有中国佛协赵朴初会长亲笔书额“建善寺”；哈尔滨大学女教授、考古学家游寿为寺门内书联“月灿榕林围一谷，波摇松岛应诸天”佳句；外联则保留原住持僧碧松于民国二十六年书撰之“狮窟震玄风教普禅灯传沩水，鹫峰承法脉山开齐代地辟南天”简述寺史，字迹犹新。
　　建善寺前进为天王殿，殿后有参天挺拔的百年银杏、木棉树，高达数丈，枝叶繁茂，富有生机，曾有诗曰：“银杏参天是谁栽，胜似菩提不染埃，慧果停生今又发，听钟听鼓拜如来”。中进系大雄宝殿，殿左配建有灵祐禅师殿和鼓楼；殿右建有空海大师殿和钟楼，后有吴万福祠，原知州黄鼎为祠题有醒目端庄之“威镇山海”四字。殿内佛像齐全，殿组相配，中祀释迦牟尼佛，两侧组塑十八罗汉诸佛。后进为知客厅，厅左为斋堂，厅右为寮房，厅前有“放生池”，池壁上书有清乾隆间郡守李拔题刻“春满南天”之石匾。建善寺内尚藏有“狮山防海碑”、“文斌阁碑”、“萨镇冰浚河诗碑”及宋代石雕复盘莲式四只柱础等文物，为古刹增添了不少情趣，被称为“闽东古刹”，列为省级文物保护单位。
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宁德支提山华严寺
　　支提山位于闽东鹫峰山东南部，海拔800多米，今属宁德霍童乡。“支提”为梵语的音译，积集之义，又译聚相。由于《华严经》曾记载：支提山为天冠菩萨说法处，这更使得福建这座名山遐迩闻名，以至有“不到支提枉为僧”之说。唐代武则天时，高丽僧元表往西域瞻礼圣迹而回，负《华严经》八十卷，寻访霍童，至支提山那罗岩，居石室中诵持《华严经》。五代末，吴越王钱俶命法眼宗清耸了悟禅师入闽上支提山，了悟于山中建寺。宋开宝四年(971)，朝廷赐额“华严寺”。后了悟回杭州灵隐寺，由其法嗣辩隆继席。雍熙二年(985)，朝廷又赐额“雍熙寺”。淳化元年(990)太宗于便殿召见辩隆，因奏对称旨而赏赐有加。辩隆之后，又有其徒玄本禅师主法席；仁宗朝有云门宗潭州北禅智贤禅师的法嗣启诪任住持。绍兴二十八年(1158)冬，著名爱国诗人陆游来寺访僧，并留下一首诗：“高名每惯习凿齿，巨眼忽逢支道林。共夜不知红烛短，对床空叹白云深。满前钟鼓何曾忍，匝地毫光不用寻。欲识天冠真面目，鸟啼猿啸总知音。”高宗朝与孝宗朝之际，临济宗杨歧派慧升禅师驻锡寺中。元初，临济宗杨歧派偃溪广闻法嗣平楚禅师任寺住持。至元二十年(1283)政和人黄华举兵反元，寺毁于兵燹。第二年，朝廷派澄鉴禅师入山重建，历时15年始告竣。明永乐五年(1407)朝廷命无碍住山，并赐额“华藏寺”；同时命钦差中使周觉成建大殿。皇太后亦赐铁铸天冠菩萨造像一千尊，并在寺中建宝阁以安奉。正德十五年(1520)，古田农民张包奴等据鸡啼寨反抗明王朝，县尉钟奎率兵镇压，深夜兵至支提寺叩门求宿，寺僧因不明真相而不敢开门接纳。钟奎迁怒，遂以“鸡啼”与“支提”音同而诬僧造反。省里闻报，传檄宁德县令毁寺，县令知其冤情即呈文剖白，而钟奎军队早已占寺，寺僧四散逃命，佛殿被洗劫一空后更付之一炬。嘉靖六年(1527)倭乱，寺又遭兵燹。三十二年(1553)高罗峰僧一元进山结茅，立志兴复，苦守20年，山场赖以保存。万历元年(1573)皇太后因感梦兆，遣北京吉祥寺僧大迁再度重兴华藏寺，朝廷并赐额“万寿禅寺”。太后赐大迁金冠一顶、紫衣一袭。当时山中大兴土木，历7年而工始竣，殿阁寮舍，备极雄丽。十八年(1590)太后遣慈寿寺僧万安奉送藏经678函至支提山。二十一年(1593)大迁返京复命，皇太后又赐紫衣四袭。二十五年(1597)太后谕以金铜合金铸造一尊重达千斤的毗卢遮那佛像送到支提山供奉。二十七年(1599)神宗又命太监赵永奉送藏经进山。由于朝廷的关注与优遇，寺住僧达千人，进入全盛时期。清顺治十三年(1656)，临济宗名僧费隐通容法嗣亘信行弥禅师来寺开法。之后，费隐通容的再传弟子、隐元隆琦的弟子无得禅师来寺驻锡。康熙、同治两朝时，两朝时，寺宇还有过较大的修建。1947年，兼辉从海外回来，住持此寺时又重建大雄宝殿。
　　1950年，僧众参加土改，分到田地。由于寺僻处山区，寺僧修持之余，以耕田为生。值得一提的是，1966年“文革”初期，为保护寺中的明版藏经不被造反派烧毁，妙果法师挺身而出，巧借造反派的名义，先将各经橱查封起来，外面再贴上领袖像，避免了一场损失。但佛像被毁，寺院被占用。1978年后，寺院开始修复。寺僧坚持农禅并重的方针，搞好粮食生产，同时发展各种经济作物。1983年，华严寺被列为全国汉族地区佛教重点寺院。同年起粮食即自给有余，僧众还建小型水力发电站，添置各种粮食加工设备，以增加寺院的收入；同时自己烧砖瓦重建殿堂。1995年秋，在已故省佛教协会会长妙湛法师的关怀下，集资百万元，修建了一条6.5公里的进山公路，大大改善了寺与外界的交通状况。目前常住僧众60多人，耕种农田、茶园42亩，育林营林7千亩，实现了粮、菜自给，茶、药双丰收。1997年华严寺还作为福建省宗教界为四化服务先进典型受到表彰。寺院现有建筑物为山门、天王殿、大雄宝殿、伽蓝殿、祖师堂等，形制古朴，基本上保持明代的风格。
　　华严寺还是福建省第二批重点文物保护单位，所藏文物甚富，但多毁于历次兵燹中。现寺内还珍存有明正统四年(1439)内府刊本藏经6441册、明铸千圣天冠菩萨像947尊、五爪金龙紫衣1袭、明宫廷御碗2块、明万历二十五年(1597)御赐铜铸鎏金大毗卢遮那佛像1尊。此佛像高2.5米，重约500多公斤，莲座周围刻有一千尊半身浮雕小佛像，如莲瓣层叠，形象生动，工艺精湛。寺外还有支提第三代澄鉴、第九代复庵、第十二代隐庵诸禅师以及明代中兴祖师大迁国师的舍利塔等。
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刺桐布衣 发表于
真逗，莆田广化寺的插图，竞然是兜率天宫！——呵呵，殿篇如此写法的应是道观才对啊。
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
福州鼓山涌泉寺
& & 石鼓名山位于福州东南郊，海拔925米，以山巅有巨石如鼓，每当风雨大作、辄簸荡有声而得名。涌泉寺就座落于石鼓山腰，背枕白云峰，面临香炉峰，佳气郁葱，风景秀美。
& & 唐建中四年、也就是公元783年，灵峤禅师在山中建华严寺，后荒废。公元908年，闽王王审知礼请雪峰义存大师之高足神晏禅师来山驻锡，遂称国师馆，拥徒1500多人，一时称盛。公元915年，改名为鼓山白云峰涌泉院。公元999年，朝廷赐“鼓山白云峰涌泉禅院”额，后又迭赐御书。公元1407年，改称为寺。公元1699年、清康熙三十八年，御书敕赐“涌泉寺”匾额。
& & 涌泉寺目前的建筑，多属明清两代先后重建和扩建，基本上保持了明嘉靖年间的格局。中轴线以天王殿、大雄宝殿、法堂为主，两侧辅以其它殿堂楼阁，计有大小殿堂25个，占地16650平方米，气势雄伟。现任方丈普法法师是福建省人大代表、福建省佛教协会副会长。
& & 涌泉寺以经典文物多驰名于世。清朝廷分别于公元1714年和公元1742年，两次颁赐藏经。藏经殿位于法堂东侧之下，殿前有庭院，三面厢廊环抱。殿正中有一座释迦如来舍利塔，供奉有佛舍利。塔前安奉一尊缅甸白玉石的释迦牟尼佛涅像。两侧陈列12 架大橱，内存有明版《南藏》、《北藏》，清版《龙藏》等，计20346册。还有用“贝多罗”树叶制成的巴利文南传佛经7种和历代高僧大德刺血书写的经书657册，堪称镇寺之宝。
& & 涌泉寺天王殿前有一对公元1082年、宋元丰五年烧造的陶塔，移自市郊梁厝龙瑞寺，立于东者名庄严劫千佛宝塔，立于西者名贤劫千佛宝塔。塔通高8.3米，座径1.2米，仿木构八角九层楼阁形式，两塔塔壁均贴塑佛像，又称千佛陶塔，如此精美的千佛陶塔，为国内罕见。
& & 涌泉寺法堂中悬有清嘉庆年间镇守福州将军庆霖与台湾府知府庆保两兄弟同献的“宝珞庄严”横匾，格外引人注目。
& & 座落在后山的开山祖师神晏国师塔用花岗石砌造，形制古朴。
& & 涌泉寺还有着悠久的刻经历史。目前，寺中尚存有明末清初所刻的佛经及佛学著述板片3613块，清末至1949年前所刻的7696 块，各种佛像书画板片66块，总计11375块。
& & 位于涌泉寺东向的灵源洞，怪石嵯峨，题刻密集，堪称福建之碑林。其中以宋蔡襄、李纲、赵汝愚、朱熹、张元、明谢肇与近现代太虚法师、郭沫若等人的摩崖题刻最为著名。&&
& & “明版经存南北藏，丹崖字刻宋元题。护持须仗禅师力，佛日增辉万劫期。”这是已故的中国佛教协会赵朴初会长视察涌泉寺时所作的诗篇，对鼓山的佛教经典、摩崖石刻作出了由衷的赞叹。
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好帖，再赞一下，将来编成一集买得人会很多
版权归你，卖了分我一份。&
泉州 还有好些个吧～还没讲到吧～～
真逗，莆田广化寺的插图，竞然是兜率天宫！——呵呵，殿篇如此写法的应是道观才对啊。
子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”&
还真都不错.
同安梵天寺
　　梵天寺坐落在同安大轮山南麓，隋开皇元年（公元581年）创建，初名兴教寺，是福建最早的佛教寺庙之一。唐代咸亨年间形成规模，有大小庵堂72所。至宋熙宁二年（公元1069年）合为一处，改名“梵天禅寺”。元代至正十四年（公元1354年）毁于兵火。
& & 武十三年（公元1380年）由住山僧无为重建，形成完整的佛寺，有山门、金刚殿、天王殿、大雄宝殿、藏经阁等主体建筑，由下而上集中在一条中轴线上，规模恢宏。厦门的妙释寺、鼓浪屿的日光寺均是它的分禅。寺后有纪念朱熹的明代建筑文公书院、仰止亭、石瞻亭、千佛阁、魁星阁等建筑群，茂林修竹，环境幽雅。
　　梵天寺整体建筑庄严肃穆，宏伟壮观。其中金刚殿、大雄宝殿、法堂于民国七年（1918年）被北方军阀张树成纵火烧毁，仅存山门、钟楼和一些题刻。文革期间又在原址上修建同安县看守所。随着经济改革对外开放，及落实宗教政策，厦门市政府决定复建梵天寺，在人民和海外侨胞的重视和支持下，终于在1993年11月底搬迁看守所，翌年元月举行梵天寺复建奠基典礼。
& & 年底，金刚殿、天王殿、大雄宝殿、藏经阁等先后施工复建。1997年9月落成，寺前开辟梵天广场、停车场等配套设施。宋朱熹为同安主簿时，常到梵天寺游玩，留下多处摩崖石刻，明代王京建筑的仰止亭、刘裳建的石瞻亭、林希元倡导的紫阳书院等，都是纪念名儒朱熹的重要历史建筑。
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泉州承天寺
& && &&&位于市区南俊巷，规制宏大，被称为“闽南甲刹”。原是五代清源军节度使留从效南园。五代，周显德（954～960年）始建，初名南禅寺，置僧田900石，僧省僜为第一世住持。宋景德四年（1007年）赐名承天，嘉祐间（年）改名能仁，政和七年（1117年）复名承天寺，另名月台寺。元至大间（年）建塔七座，后毁于火灾。明洪武、永乐间（年），僧原辅、道陵、智庄、得众、至昌先后修葺；嘉靖三十八年（1559年）增建檀樾祠不久毁于兵；嘉靖三十九年（1560年）僧方灿募缘重建佛殿；万历间（），僧宗彬、慈约再度修建；清康熙三十年（1691年），郡人施世&&重修；嘉庆十四年（1809年），中书曾宝光暨僧淡起、淡融、然修、奕秋等重修；清光绪间（年），寺宇破落，僧云果托钵海外，起而中兴；“文化大革命”期间，惨遭劫难。1982年泉州市人民政府决定修复，成立了以王今生为主任的修建委员会，新加坡侨僧宏船发愿募资重建，何慧忠捐出人民币1000万元。修建工程1985年开始，以清康熙三十三年（1694年）《敕封月台承天禅林胜境图》为蓝本设计，历时5年，基本恢复了原有规模。全寺总面积约50000多平方米。其布局：山门面西，百米甬道旁原有石塔7座（现有5座）和高大榕树5棵，塔系宋景德中（年）僧祖珍建。寺院坐北向南。中轴线近300米，有弥勒殿、放生池、大雄宝殿、法堂、文殊殿。东翼依次为圆常院、广钦佛教图书馆、僧寮、客堂、龙王殿、大悲阁、五观堂、一尘精舍、祖堂，以及公园式的“南园故址”。西翼有檀樾王公祠及其他建筑物。
& && &&&弥勒殿中供弥勒菩萨，左右为天王、力士将军像。殿后供韦驮像。钟鼓楼接连在弥勒殿之左右。弥勒殿之后有放生池，民国8年（1919年）僧会泉修砌。再进是宽广大庭，庭中有铜宝鼎一座，两旁各有古榕树一棵。步上玉墀，即大雄宝殿。
& && &&&大雄宝殿前，有铁宝鼎一座。殿中供释迦、药师、阿弥陀三如来，护法神将分立左右，十八罗汉列坐两边。殿后供观音、文殊、普贤、地藏四大菩萨及普庵祖师。过方庭为法堂，中供阿弥陀佛接引像一尊，高2米余，七宝铜所铸，系隋代由印度运来。法堂之后是文殊殿，供文殊菩萨像。
& && &&&由钟鼓楼至法堂，东西两侧各有100多米长的走廊，中间由几道拱形砖门隔开。大殿前东西两廊壁间嵌有脱胎浮雕24尊天神像。法堂前两廊壁前画有12幅以佛经故事为题材的仿古壁画。
& && &&&寺东翼之龙王殿前，有龙王井一口，直径约3米，井水清醇，水源量居泉州之冠。大悲阁为八角环廊结构，内供铜质千手千眼观音像1尊，属古文物。一尘精舍今为念佛堂。
& && &&&寺西翼之檀樾王公祠，祀开闽三王───王潮、王审邽、王审知。
& && &&&南园故址系花园式结构，内有方池、亭廊，花木蓊郁翠碧。传说承天寺有十大奇景：榕径午阴、塔无禽栖、偃松清风、瑶台明月、卷帘朝日、推蓬雨夜、方池梅影、啸庵竹声、鹦山暮云、石如鹦鹉。宋代泉州太守王十朋曾题有十奇诗，明代大学士张瑞图书写。现嵌于“南园故址”南边廊壁上。
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感觉福州民间很多寺庙都是用水泥补建的，比例也都不对！有的上面还贴着瓷砖！一点古味都没有
福建，众神狂欢的国度
呵呵，不错
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leyomei 发表于
内斗最在行。
是呀！丘岭地势造就了闽派文化& &───& &夜郎自大
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