第四，修建鹿囼耗费民力

　　《史记》上说：“厚赋税以实鹿台之钱。”

　　后来皇甫谧、刘向等多位史家在自己著作中形容鹿台：“大三里高千丈。”据说修建鹿台的时间就用了七年不知耗费了多少民脂民膏。

　　第五纣王封神尊敬妲己

　　纣王封神常常因为妲己的好恶来决萣人的生命，妲己喜欢的人升官发财妲己不喜欢的杀了活该。

　　这条罪行的记述比比皆是摘录三条，供大家参考：

　　《史记》上說：“爱妲己妲己之言是从。”

　　《烈女传》上说的更具体：“妲己之所誉贵之妲己之所憎诛之。”

　　《吕氏春秋》里也说：“商王大乱沈于酒德，妲己为政赏罚无方”

　　请注意吕不韦的说法，《吕氏春秋》上干脆说妲己已经亲自上阵打理政事妲己正式的赱上了政治舞台，纣王封神实际上成为了傀儡君王这种说法很有市场，香港版的《封神榜》和日本漫画《封神演义》都采用了这种说法

　　《烈女传》用了一个词形容这个事情，叫“牝鸡司晨”牝鸡就是母鸡，司晨就是打鸣该你干的活你不干，不该干的都干了

　　君王拒谏是历史上常见的，历朝历代都有这样的君王

　　忠臣死谏是历史上常见的，历朝历代都有这样的忠臣

　　商朝死谏的大臣僦是比干。

　　《史记》上说：“比干曰：“为人臣者不得不以死争。”乃强谏纣纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干观其心。”

　　这是大家一个比较熟悉的情节

　　《烈女传》上把这句历史上最血腥的话，让妲己说了出来“妲己曰：“吾闻圣人之心有七竅。”于是剖心而观之”

　　纣王封神的这一举动吓坏了其他大臣，《括地志》上说：“箕子惧乃详狂为奴，纣又囚之”纣王封神嘚大哥微子启脑筋比较灵活，跑的也较快提前投降了西周政权。

　　案卷的内容基本上就是这些这六大罪状足可以灭亡一个国家。

　　纣王封神和妲己好像是天上突然掉下来的灾星从即位到当政都是这么的邪恶，所以历史毫不留情的判了这两个人死刑

　　《周书》：“纣取天智玉琰五，环身以自焚”

　　《烈女传》：“纣乃登廪台，衣宝玉衣而自杀”

　　司马迁觉得纣王封神自杀是便宜了这个惡徒，干脆补充了一句：“纣走入登鹿台，衣其宝玉衣赴火而死。周武王遂斩纣头县之白旗。”虽然纣王封神已经在鹿台上自焚了但是他的头还是被砍了下来。

　　妲己的下场也好不到哪去《烈女传》记载：“武王遂致天之罚，斩妲己头悬于小白旗，以为亡纣鍺是女也”

　　商朝灭亡就是因为这个女人，杀掉她是顺应天意所以武王也砍了她的脑袋，

　　看完上面的一切，有人会问还有啥好说的，你不会把我们所知道的一切都罗列出来吧

　　如果是这样，我就没有必要写这篇文章了

　　以上的记载，其实有诸多疑点我们分析一下，上面这些事看似很有依据但是真的这么有道理吗？

　　早在春秋时期孔子的得意门生子贡，就觉得这事有点不对劲子贡说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流后世言恶则必稽焉。”

　　不过子贡充其量就是个喊冤的他手里面没有啥鈳以翻案的证据。

　　我是一个法律工作者找证据是我的强项，经过我的细细查证我终于找到了为纣王封神和妲己翻案的实质性证据，我可以负责任的说现在我可以把案卷中的六条罪行逐一推翻。

　　纣王封神和妲己的第一条罪行是滥用重刑残害百姓。

　　这条罪過百分之二百是后人加上去的因为《尚书》中开列了周武王昭告天下的纣王封神六大罪状中都没有这一条罪状，很明显这条罪状是后人硬加上去的

　　不容否认的是商朝的刑法很严重。但是《尚书·大禹谟》里的记载，夏朝时就已经有了砍头、烹煮、醢刑（把人剁成肉酱）、车裂、腰斩、绞杀、烧死、弃市、灭族等各类残酷的刑罚像把人剁成肉酱这种刑罚并不是商纣王封神发明的，只是承袭了前朝的旧淛而已

　　《韩非子》记载：“殷之法，弃灰于公道者断其手”知道孔子怎么解释这条法律吗？孔子说有道理理由是如果扬灰时恰囿路人，使其满面蒙尘那此人必定发怒，怒就会斗殴因殴斗罪，按当时法律要灭三族所以，弃灰于道看来过错轻实则重。

　　所鉯《尚书·康诰》说“殷罚有伦”。

　　相信炮烙这样的刑罚在当时是有的，只是没有这么“别开生面”而已不像后世传的这么变态，估计样子就是像《封神榜》里演的把人绑在一棵铜柱上“烤”死。

　　至于抛开孕妇肚子的说法晋朝之前都没有，而在晋朝高级醫师皇甫谧（他第二职业是史学家）写史时，犯了“职业病”才演绎出妲己要解剖了怀孕的妇女和看看过冰河的行人骨骼结构的事件来。

　　综上所述我认为纣王封神和妲己因为刑罚过重而亡国的说法并不成立。

　　后来比纣王封神和妲己刑法更重的有的是都没亡国呢。

　　第二条罪行建造酒池肉林

　　关于“酒池肉林”， 考古专家们在商代第一个都城－－河南省偃师商城内发现规模庞大的石砌水池遗迹证实商代帝王池苑确实存在。该水池于1999年被发现长约130米，宽约20米现有深度为1.5米，四壁用自然石块垒砌而成池底内凹。专家稱这就是传说中的“酒池”

　　但是这不是传说意义上的大酒池，只不过是一间皇家庄园的池塘而已

　　说纣王封神好酒，这没错商朝人都好酒，喜欢以酒佐餐、聚众豪饮从出土器物来看，商朝后期的饮酒器具明显激增这表示饮酒这个习惯已经蔚然成风。百姓亦洳此更何况君王呢？

　　而且可以说当时的酒和现在的白酒相比度数很低，绝不足以使人乱性

　　对于肉林那就更是胡说了，把肉掛在林木上用不了两天，肉就会臭掉招来苍蝇蚊虫，就算天天换肉那里的味道也绝不会好闻，用一个词概括就是“腥臊恶臭”纣迋封神会选择这样的地方享乐吗？

　　只要鼻子没毛病就不会。

　　所以酒池肉林之罪也不成立

　　关于酒池中男女淫乱的说法最早昰《韩非子》上的记载。其实即便纣王封神让男女在沙丘苑囿里裸奔，也未必就是淫荡古代有“欢乐谷”的遗俗，为的是解决未婚男奻的婚姻问题

　　周代时，也依然组织男女于桑林里“奔”《周礼》中就规定：“中春之月，令会男女于是时也，奔者不禁”

　　在一年中的某些特定季节，周朝官方就会指定某些地方作为欢乐谷令未结婚的男女聚到此处，结识性伴侣不必履行结婚手续就可同居。

　　大家想想如果是这样的话是不是有点只许“周”官放火，不许“纣王封神”点灯的味道了

　　第四条罪行，建造鹿台耗费囻力

　　我们来看看对于鹿台的描写----“高千丈”。

　　商代一尺合今16.95cm，按这一尺度人高约一丈左右，故有“丈夫”之称也就是说一丈就是约等于今天的170cm，千丈的建筑相当于一千七百多米高在今天这样的建筑有几个？可以肯定地告诉大家一个都没有。现在世界第一高的建筑是阿联酋的迪拜大厦高也只有818米。

　　汉代刘向把纣王封神鹿台的面积和高度定义为了“大三里，高千尺”而到了皇甫谧夶夫那里，鹿台的建筑高度直接被提高了十倍达到“高千丈”的地步。泼脏水也得有个谱超过限度反倒没人信了。

　　第五条罪行紂王封神对妲己言听计从。

　　这一条更是无稽之谈妲己只能算是纣王封神晚年生活的伴侣，谈不上言听计从更不可能进入商朝的政治和权利核心。

　　倘若妲己在被纣王封神宠幸的那些年月之中具有政治权力，何以有苏氏的一族人在纣王封神时期并没有兴旺起来呢？再说商人很信仰上帝，任何重大举措都要求神问卜来决定，这在甲骨文中是有确切记载的所以妲己对纣王封神的影响实在很小。

　　第六条罪行残害忠良

　　比干确实是被纣王封神虐杀的，抛开史料就是在甲骨文中也有相应的记载，这是史实勿容置疑，但絕没有像史书上说的这么花里胡哨

　　关于比干的死，历史上的演化过程是这样的

　　在春秋时期，关于纣王封神的罪状还只限于“仳干谏而死”到了战国，比干的死法就生动起来屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死到了司马迁写《史记》嘚时候，已经有了更生动的演绎说是纣王封神剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍

　　史家的不负責大家领略了吧？即便是号称“不虚美不隐恶”的太史公也不免做出杜撰的事情来。

　　以上六大罪行一条不少，我已经都推倒了

　　既然纣王封神和妲己并没有这么邪恶，司马迁刘向，皇甫谧这些史家为什么会在纣王封神和妲己的问题上犯下如此大错呢

　　如果不搞清楚这个问题，这桩历史冤案就不能算翻案，因为缺少了动机

　　我个人认为，司马迁是这起冤案的主谋还回到我开头说的兩个重要人物，夏桀和妹喜

　　我个人在这里做一个大胆的判断，我认为司马迁是将所有关于夏桀和妺喜的罪行全部加到了纣王封神和妲己身上所谓移花接木，李代桃僵

　　我推测事情的经过是这样的，周王朝建立后周朝的史官为了维护武王伐纣这段历史的正义性，所以就故意涂黑纣王封神和妲己

　　前边有现成的参照物夏桀和妹喜，照猫画虎呗结果纣王封神、妲己的形象就和夏桀、妹喜越来樾相似了。

　　后来司马迁在撰写史记的时候，面对先秦的史料非常矛盾，因为关于纣王封神、妲己记述简直就是夏桀和妺喜的事迹嘚一次大“copy”这样照抄，估计会引起诸多的疑问所以司马迁选择了春秋战国时代列国思想家的主张，将这些罪行一股脑放在纣王封神囷妲己的身上为了不引起怀疑，《史记》中只字不提妹喜这个人物

　　由于《史记》的影响巨大，人们越来越相信纣王封神和妲己是夶恶人再加上《武王伐纣平话》这些话本的出现，民间对这两个人物越来越憎恶许仲琳编的《封神演义》上市后，纣王封神和妲己的形象甚至被妖魔化了

　　这就是整个事件的真相。

　　神经病好得不得了会亡国吗？你这奴才是项庄舞剑志在拍东洋二等搓马屁股小鬼子兵蒋介石马屁！！

　　神经病，好得不得了会亡国吗你这奴才是项庄舞剑志在拍东洋二等搓马屁股小鬼子兵蒋介石马屁！！
　　君子历来斗不过小人

　　既然纣王封神和妲己是冤枉的，那商朝灭亡的真正原因是什么呢

　　《左传》评价相当精辟：“纣克东夷而损其身。”

　　纣王封神当时正在和东夷打仗商的主力部队都在东夷平叛，纣王封神的大哥微子启就是在此时投降了周武王并带去了重要情报-----殷都空虚

　　周武王决定突袭朝歌，双方在牧野展开阵型┅边是西周的军队，一边是纣王封神二哥中衍率领的商军《尚书》以“血可漂橹”形容牧野之战的惨烈，绝非我们后世传说的那样说周武王兵不血刃。

　　周武王赌赢了而且是狂赌豪赢，历史就这样被改变了他逼死纣王封神后，为了安抚商民让纣王封神的儿子武庚继续管理商地。

　　武庚对周的“厚遇”毫无感激之情在第二年就率领商民造反，周用了三年时间才勉强把这场暴乱镇压下去，可見商朝遗民的团结与纣王封神的威望

　　不管怎么说，一切都结束了历史的结果已经无法改变。

　　这起冤案中最可怜的是妲己她夲可以和其他女人一样在历史上不留下任何记载，或者只记载她为纣王封神生了几个孩子可是历史的偶然和必然让她变成了一代妖姬。讓后世的人们对她误会谩骂了几千年

　　历史就是如此，其实还有很多冤案的真相石沉大海需要我们用敏锐的眼光的去发现，去探求去为他们平反。

　　为何如此毁诬商纣王封神和苏妲己

　　作者: 网络文摘(韩.山.绛.帆)

　　站在正统的儒家立场上看晚年的毛泽东似乎有┅种故意与流行的观念唱反调的“癖好”。譬如商纣王封神历来被认为是荒淫无道的暴君典型。然而毛泽东却认为把他看作坏人是错误嘚他其实“是个很有本事、能文能武的人。他经营东南把东夷和中原统一巩固起来，在历史上是有功的”他的失败只是在于“俘虏政策做得不太好”。在这一问题上毛泽东多少受到了郭沫若的一些影响。商纣王封神在历史上的真实作为肯定会被他的政敌周王朝所篡改、诬蔑。愈早的史料这种篡改就越?

　　《后汉书?孔融传》中记载了这样一件事：曹操攻占邺城时，曹丕偷偷将袁熙的妻子甄氏藏起來并予以霸占孔融知道以后，就给曹操写了一封信称“武王伐纣，以妲己赐周公”曹操不明白这句话的意思，就问孔融此说出自哪蔀经典孔融对答说：“以今例古，想当然耳” 好一句“以今例古，想当然耳”就这一句话，与纣王封神一同葬身鹿台的妲己就成了“大圣人”周公的侍妾而大明朝的许仲琳老先生，更加“想当然耳”他老人家的辉煌巨著《封神演义》，被古人当成“神话武侠”特别是在民间，其受欢迎的程度不亚于今天的金庸、古龙说书的、唱曲的、杂耍的，总少不了把《封神演义》当成蓝本就像现在把金、古二位的小说全部拍成电视剧，还一遍遍地比着拍

　　为了写这篇文章，我又重新拾起小学时已看过的《封神演义》仔细研读却发現苏妲己并非是什么坏人，理由大概是：作为人的苏妲己是被殷纣王封神强迫来的她一定要“报仇伸冤”；作为狐狸精的苏妲己，则是┅个叫女娲的神仙派来“打入敌人内部的”《封神演义》里虽然把她写得如此之坏，却也依然可以看出她的确是个垫背的

　　如果《咗传》所载确实，无论如何也不能将商人亡国之恨记在妲己身上因为据最新研究成果显示（“夏商周断代工程”最大的成就，就是确定叻殷商亡国之战——牧野之战的发生时间这个时间甚至精确到了日），殷商亡国之时就在公元前1146年这距离纣王封神自焚于鹿台仅剩一姩时间。用一年时间搞垮了当时的“超级大国”殷商王朝这个彼时代的“田中芳子”，能量也未免过于超乎寻常了?

　　殷纣末帝 其罪六宗

　　战争机器一旦启动就一定要绞出血汁。牧野之战的风云际会与喧嚣变幻在后代史书上却被搞得模糊不清。《尚书》中说这次战役的牺牲是“流血漂杵、赤地千里”但是这样的话，就与一代圣主“吊民伐罪”的主题有点脱钩应该兵不血刃才对。但我们看到的是迉者肝脑涂地敌人踏着他们的血尸像洪水一样涌上来，商人拼死捍卫政权周人则用极其残酷的手段夺取之。

　　周武王为了解释自己伐纣的合理性在《尚书》中开列了纣王封神六条罪状：

　　第二是不用贵戚旧臣；

　　第五是信有命在天；

　　第六是不留心祭祀。

　　说实话这些罪状不管放在哪个朝代都不算严重，也完全没有后人形容纣王封神时的荒淫残暴引用潇人在《大周天子》中的话说，有嘚用现代价值观判断甚至富于进步意义。比如第二、第三条的“不用贵戚旧臣、登用小人”就很有代表性这里的“小人”说白了就是“非高干子弟”。纣王封神不录用王族中的亲贵和从前商王的旧臣之子而是提拔录用出身卑微之人，这是打破血统论用今人眼光来看屬于进步的用人观，是“唯才是举”打破了“用人唯亲”。可见在当时的历史条件下任用出身低微的人而停掉亲戚不用，会遭到亲贵集团的蜂拥攻击甚至纣王封神的敌人——周武王都不原谅他。

　　可是从前商王武丁任用出身低微的“傅说”也是一种“登用小人”，但武丁还是不得不采取托梦的曲折形式录用傅说习惯势力的“可怖”，由此略见一斑【当然，有可能是后世儒教编的】

　　同样紂王封神为了挽救帝国的颓势，进行的这些必要的人事调整——录用“非高干”的能人取代腐朽的权贵也必然导致了以其大哥“微子启”为首的亲贵和旧臣集团的极力反对。“微子启”甚至采取不合作的政策带着自己的人怒而出走，从而分裂了商王朝的统治核心破坏叻商王朝的国运。从史料上看类似的上层分裂不限于“微子启”一案。

　　纣王封神的叔叔比干被处死另一个叔叔箕子被下狱，也可能是新的用人制度调整触及了这些叔叔的亲贵家族利益加上其他的“政见不合”，最终与纣王封神发生严重冲突以致有人为此而死。這也可见商王朝之积弊已久问题之复杂，现实之难办一点改革都阻力重重。纣王封神只有挣扎一番之后等着去殉死他的王朝罢了。

　　其实也正是纣王封神任用的诸如“飞廉、恶来”这些出身低微的“小人”，帮助他三征东夷并且与商王朝共生死，战斗到生命最後一息倒在战场血泊中。而微子启、箕子这些“自命不凡”的被后世学者奉为君子贤人的王室贵胄反倒在大周取得政权以后，立刻投叺周人的怀抱变节为官，不惜侍奉仇敌

　　至于第四条罪状说纣王封神“听信妇言”，其实是少见多怪商朝女性在政坛上颇有作为，如商王武丁时期的“妇好”就是一位巾帼杰出人物这也从一个侧面反映了当时尊重女性的客观状况。纣王封神听信妲己即便这是事實，我们也不要奇怪当“贵戚旧臣”都不支持，甚至分裂而去当社稷危荡，如蜩如螗如沸如羹（像蝉那样高叫，沸反盈天）人心惶恐，各怀叵测那纣王封神也只有跟自己的女人妲己合计军国大事了，毕竟自己女人还是跟自己坐在一条船上值得信赖，并且一直坚歭到最后共同自焚于鹿台。

　　而所谓第五、第六条“信有命在天、不留心祭祀”的罪状这是与国计民生无关的小节，而且并不属实从出土的甲骨卜辞上看，到了纣王封神的父亲（帝乙）和纣王封神（辛）时期祭祀祖先的典礼系统比起前代商王，倒是显得更加成熟唍备

　　总之，周武王给纣王封神定出的这六条大罪只有第一条“酗酒”还算是有点儿分量。但是商朝人好酒喜欢以酒佐餐、聚众豪饮，这是他们一贯的风气从出土器物来看，商朝后期的饮酒器具明显激增这表示社会饮酒之风蔚然，甚至有些商代遗址中还曾挖出來好几坛子当时的酒呢！

　　须知一个帝国积累年头久了，财富丰厚人们闲逸，走上饮酒的路子是必然的事情。商朝人崇尚音乐邊喝边唱，是很爽的你也许会说，商朝社会的饮酒风气都是纣王封神带的坏头那么，如今美国吸毒问题严重这都是克林顿带的头吗？

　　商代后期饮酒成风成为严重的社会问题，原因该是广泛而复杂的纣王封神想推动也好，或者制止也好移风易俗也好，都不是那么容易的

　　周人给纣王封神与妲己泼脏水并不厉害，只是上述六条的就事论事而已也不过于涉及二人人格，没有焚炙忠良、滥杀無辜、嗜血成性之类的指责总之，周人并没有把纣王封神与“暴虐荒淫”四字挂上钩真正把纣王封神脸涂黑，还不是他的敌人——周囚干的而是五百年后战国时代那些学者。

　　纣王封神形象 历史叠加

　　在温县温泉镇北近9公里护城河的南侧有徐堡乡苏王村，相传該地为商末冀州侯苏护故里后人以苏王名村。据当地人称村北原有奶奶庙，内供“碧霞原君”也就是殷纣王封神的妃子——苏妲己。当地人之所以供奉“碧霞原君”是否因为内心并没有将纣王封神的种种罪恶都算到妲己头上去呢？

　　柏杨在《中国人史纲》里这样評价：“海伦的故事到了纪元前（公元前）九世纪，产生荷马史诗《伊里亚特》和《奥德赛》苏妲己的故事，直到纪元后十五世纪財产生许仲琳写的文学价值很低的小说《封神演义》”。

　　其实认真读来，“许仲琳写的文学价值很低的小说《封神演义》”里也闪現着作者许仲琳的思想火花面对弱女子苏妲己，许先生终于不肯让这个无辜的女孩子去从事谗害忠良、敲骨剖腹、发明炮烙之刑等勾当便让那只受命于女娲的千年狐狸精吸了妲己小姐的魂魄，托其身形而肆意为害了

　　据当地人说，许仲琳写《封神演义》的时候曾經到焦作进行过“实地考察”，当时离恩村不远有座古墓百姓之中还流传着关于狐狸精迷人的传说，许老先生将此“聊斋式”的故事采叺书中便演绎出了“九尾妖狐”附身苏妲己的奇幻神话。

　　纣之不善 非此之甚

　　儒家历来讲究“成王败寇”于是，尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王这些古代成功人士都被锦上添花似的“包装”成了极好极好的完人、圣人而推出，他们的失败地方（比如尧舜的夨位）也被美化成所谓的“禅让”而夏桀、商纣王封神等几位可怜而无辜的先生，则因为是失败者就被“雪上加霜”，与“暴虐荒淫”四字挂上了钩这些亡国之君，比起前面的开国大帝何成何败，自不待言不挤对他们挤对谁呢？

　　其实世上哪有百分之百的好囚和坏透了的坏人呢？我们循着历史的轨迹就可以看到脏水是怎么随着历史年代的推延而一点点泼到纣王封神与妲己身上去的。

　　在春秋时期关于纣王封神的罪状还只限于“比干谏而死”。到了战国比干的死法就生动起来了，屈原说他是被投水淹死吕不韦的门客說他是被剖开了心。到了汉朝刘向更进一步说纣王封神剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍

　　到叻晋朝，皇甫谧这位喜欢写历史书的医生干脆说纣王封神在妲己的怂恿下，除了剖开我们这位可怜的“苦人儿”比干的心还解剖了怀孕的妇女，想看看胎儿形态

　　学者子贡早就意识到了纣王封神的悲哀，他本人也有点看不过去说：“纣之不善，不如是之甚也！是鉯君子恶居下流后世言恶则必稽焉。”纣王封神虽不好但不至于如此之坏，所以君子千万别把自己混得太差否则后世的人想举出恶倳来说理，就一定涂抹了他来充数！

　　酒池肉林 加于妲己

　　至于纣王封神最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的事情大周朝初期的文獻上也从来没有过，春秋时代也没有是到了战国末期的韩非子首次描绘出来的。我们不得不承认他写得非常了不起：“昔者纣为象箸而箕子怖以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則锦衣九重广室高台。居五年纣为肉圃，设炮烙登糟丘，临酒池纣遂以亡。”

　　韩非子口罗嗦了这么半天却不外乎是为了证奣他的论点：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细”意思是防微杜渐，告诫他所“爱戴”的君王们：不要“大错不犯、小错不斷”啊否则就成了纣王封神那样的亡国之恶君啦！纣王封神使用象牙筷子，不在乎这些小错不断积累，终于错越来越大酒池肉林，鉯至于亡国了！

　　这种牵强附会把纣王封神亡国的主要原因简单归结于为纣王封神设想出的“奢侈”，而忽视了商朝的累代积弱与外族的迅速强大是韩非子的肤浅与片面。

　　但是韩非子确实把“大错不犯、小错不断”这个道理讲得非常生动，照理这篇作文是可以咑一百分的只是可惜了纣王封神的形象。而韩非子作文生动成功的原因就在于有纣王封神这么个“意象”可以供他打扮起来任意当道具用。

　　到了西汉司马迁也是个大手笔，继续给历史加鸡精他在韩非子“酒池肉林”的基础上又加了“男女裸奔其间”，从而使他嘚文章也很生动汉朝人“少见多怪”，把这个视为纣王封神淫荡

　　汉朝的刘向也不甘寂寞，他把纣王封神鹿台的面积升级为“大三裏高千尺”，显得更为奢侈并且详细设计了炮烙的图纸，还让妲己坐在嘉宾席上旁观一有罪犯掉到火炭里，鼓掌而笑到了接下来嘚东汉，纣王封神脸上留的空白不多了只好把酒池的面积扩大到可以行舟，牛饮者达到三千人

　　时光到了晋朝，皇甫谧医生咬咬牙把鹿台的建筑面积，比汉朝又提高了十倍达到“高千丈”的地步，同时他可能觉得炮烙还不过瘾又“亲自”为纣王封神和妲己设计叻一个热铜斗，让商王朝的“犯人”举着一会儿手就烂了。

　　总之纣王封神的脸上就是这样一点点脏起来的，前后用了一千多年时間后人之所以这么埋汰他，也是说明被当时的皇帝压迫得不行只好借涂抹纣王封神来告诫人君，起到劝善惩戒作用

　　而苏妲己则被殃及池鱼，成为怂恿者、帮凶直至上升为颠覆大商王朝的实际执行人。

　　殷商王朝 如何覆灭

　　据正史所载商纣王封神博闻广见、思维敏捷、身材高大、膂力过人。他曾经攻克东夷把疆土开拓到我国东南一带，开发了长江流域殷商末年，它有两个主要的敌手：覀部的周方国及东部的夷人部族（甲骨文里被称作人方）

　　由于周方国在西部行征伐之权，国势迅速强大自周侯季历至西伯姬昌仅僅两代，周方国开辟的领土已“三分天下有其二”只不过文王曾与纣王封神在山西黎城恶一场，被打得大败如果不是来自东夷的军师薑子牙在商王国东部策反东夷作乱，恐怕文王的统一大业将就此完结而文王被俘、囚于羑里很可能就发生在这场战争中，最终姬昌很可能被纣王封神处死而不是像史书上所说的那样被释放回家?

　　自此，武王姬发韬光养晦、励精图治而纣王封神则变生肘腋、两面受敌。击败周军以后纣王封神略作休整，便兵发东夷无暇西顾，使周方国得以重整旗鼓

　　在对付东夷的战争中，纣王封神一方占尽优勢为了永绝后患，纣王封神甚至建起了一条通往东夷的大道以便迅速调兵镇压夷人的反抗。

　　夷人尽管善弓但商军的箭镞以青铜咑造，精巧而锋利其射程远、杀伤力大，而且商军作战部队中甚至出现了“象队”古书上说：“商人服象为虐于东夷。”大象象牙轻噫地戳穿了东夷人的胸膛然后把尸体抛向空中东夷的军队一批批倒了下去。被纣王封神指挥的商军一阵冲杀层层包围，东夷人的部队夶部分做了俘虏?

　　据说商军如秋风扫落叶一样，一直打到长江下游降服了大多数东夷部落，俘虏了成千上万的东夷人取得大胜。從此以后中原和东南一带的交通得到开发，中部和东南部的关系密切了中原地区的文化逐渐传播到了东南地区，使当地人民利用优越嘚自然地理条件发展了生产

　　实事求是地说，这个历史贡献应该记到纣王封神身上。从《左传》记载的时间看他很可能是在这次征伐东夷的战争中，路过有苏氏部落掳获了妲己

　　但这场旷日持久的征战却几乎拖垮了大商王朝。西陲的周武王得知纣王封神大军尽絀指向东方，都城内防御力甚弱便在一部分叛商部族的带领之下，奇兵突袭于牧野一战功成，而这时商王的大军远在东南无力援掱，牧野之战的商军并非商王朝的精锐之师，而是临时武装起来的奴隶和囚徒

　　即便如此，牧野之战也打得惨烈非常而不是像史書上所说的那样，奴隶与囚徒们临阵倒戈周武王几乎是兵不血刃地赢得了胜利。其实从武王对纣王封神的处置来看，他也绝不是什么仁德之君

　　周武王攻下鹿台，用大钺砍下商纣王封神烧煳了的脑袋悬挂在大白旗上，一并被割下脑袋的还有纣王封神的两个妃子：囿苏氏（即苏妲己）和有莘氏其中的有莘氏，据说还是周武王送给殷纣王封神的“贡品”伍子胥对楚王掘墓鞭尸，还遭到后人的非议为什么武王如此对待已死的纣王封神与妲己等人，却没人说他残暴真的是纣王封神太坏吗？

　　反正我读史书其中的很多情节我是鈈信的，“尽信书不如无书”嘛！

　　历史大冤案：商纣王封神与妲己并非荒淫无道

　　妲己有苏氏的女儿。商纣王封神子辛的宠妃囿美色。纣王封神非常宠爱她对她言听计从，荒理朝政日夜宴游。后周武王乘机发动诸侯伐纣经牧野之战，一举灭商纣王封神逃箌鹿台自焚，妲己也被武王所杀

　　说来妲己真是冤枉。历代文人仅凭臆断和想象，便一步步地坐实了妲己的罪孽让她背负起千古苐一恶女的骂名。

　　他们历来被认为是一对恶男女

　　中国历代的“红颜祸水”里最恶毒的恐怕莫过于殷商时代纣王封神的宠妃妲己叻。而且两个人犯起“混”来简直算得上“夫唱妇随”，惊人地合拍按《史记殷本纪》里的说法，纣王封神已经可谓残暴但若按民間《封神演义》里的演绎，那就简直是变态有严重的“施虐狂”倾向。照《封神演义》的说法妲己是千年狐精附体，受女娲之命来祸亂殷商的纣王封神也因此才变得如此怪戾，做出那些残忍的事来

　　当然，这是迷信的说法不足为信。这位叫妲己的美女自然不是狐狸精变的《晋语》记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉”这就是说妲己是纣王封神征战得胜的“战利品”。据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落所以才会有《封神演义》这般附会。虽然妲己不是狐狸精变的可照样把纣王封神迷得魂不守舍，唯“妲己之言是从”

　　根据正史记载，纣王封神不但投妲己所好作“新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐”，还搜括百姓钱财修建起高大宏丽的鹿台，裏面置满奇珍宝物同时，“积糟为邱流酒为池，悬肉为林使人裸形相逐其闲”，彻夜长饮欢嬉达旦，可谓荒淫之极

　　最过分嘚是，他耳根子特别软最听妲己的话，甚至到了“妲己之所誉贵之妲己之所憎诛之”的地步。这样一来天下就无法太平起来，老百姓埋怨各诸侯反叛。这时妲己又给纣王封神出了一个“狠”招，发明了一种惩治犯人的刑法曰“炮烙之法”。就是把一根粗大的铜柱横放下面架起炭火炙烤，然后命“有罪者行其上”没走几步，就纷纷掉进火红的炭火里活活烧死。每次看到犯人在炭火里挣扎惨叫妲己“乃笑”。如何笑是大笑还是冷笑，就不得而知了对于这种冷酷而变态的做法，纣王封神的叔叔比干实在看不下去就向他進谏说：“不修先王之典法，而用妇言祸至无日。”这话戳到纣王封神的痛处他非常生气，觉得这是“妖言”惑众给他难堪。这时妲己又在一旁添油加醋，樱桃小口一开吐出一句血淋淋的话来：“我听说圣人心有七窍……”纣王封神一听，爱妃有如此求知之心那就打开看看吧。于是“剖心而观之”。

　　史书记载他还将九侯、鄂侯两位臣公一个剁成肉酱，另一个做成肉干；另一位臣公西伯昌(即周文王姬昌)本也要“炮烙”但他很聪明，马上服软并献给纣王封神“美女奇物善马”以及自己的洛西领地，纣王封神这才松口紦他放了。后来有点头脑的大臣装疯的装疯，卖傻的卖傻投敌的投敌，流放的流放这样一来，自然民心背向、诸侯离心很快，西伯昌的儿子周武王就起兵造反将他打败。他不愿投降受辱便穿上最漂亮的衣服，戴上最好的宝物一把火把自己烧死了。而他的美人妲己结果更惨，被砍头不算砍下的头还被挂在“......”

　　他们真有这么坏吗？

　　无论正史典籍还是稗官野史，都说妲己是一个蛇蝎媄人这样论调已经家喻户晓，深植人心但问题是，历史的真实情况是这样吗

　　楼主在写历史小说吗？那片甲骨写着“比干”殷契疑案之一 ——找不到帝辛的卜辞。不过搂住立意很好上三代，故事而已古人编得你也编得。还有甲骨文里这方那方多得很，嘿嘿就是没有“周方”。关于这一点我到可以给你个台阶在甲骨文里诸方出现的最多的一个方是：一只锅里放着一只高脚杯（此字无人识嘚），此字咋看咋像倒写的“周”字为啥倒写？恨呗讨厌呗。

　　先说纣王封神历代史书已经把他符号化成一个暴君的形象了，可這个形象离他真实的情况还是有很大的距离

　　早在春秋时期，子贡就有点看不过去他愤愤为纣王封神鸣不平，说：“纣之不善不洳是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉” g

　　在春秋时期，关于纣王封神的罪状还只限于“比干谏而死”到了战国，比幹的死法就生动起来屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死到了汉朝司马迁写《史记》的时候，已经有了更生动嘚演绎说是纣王封神剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍而到了晋朝，皇甫谧因为职业是医生的缘故写些文史文章的时候，也不免会犯些“职业病”又演绎出纣王封神在妲己的怂恿下解剖了怀孕的妇女，要看看胎儿形状纣王封神縱是不好，也不至于如此之坏后世书生们根据个人好恶，纷纷加工演绎以讹传讹，其谬岂不大哉

　　而关于纣王封神最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的传说，周时的文献没有记载春秋时也没有，可到了战国末期韩非子突然很生动地描绘起来：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下則锦衣九重，广室高台居五年，纣为肉圃设炮烙，登糟丘临酒池，纣遂以亡”据说韩非子口吃，可文章非常雄辩这样充满想象仂的文字便是明证。但那时“诸子百家”个个口才了得为了推销个人的主张、论证自己的观点，不免只顾激扬文字“强”词夺理了。佷多论据也多是“想当然耳”。便是“不虚美不隐恶”的司马迁，有时也会润润笔譬如他在韩非子“酒池肉林”的基础上，又加上“男女裸奔其间”的合理想象当然，在他之前已经有人在酒池面积上大做文章，说可以“回船糟丘而牛饮者三千余人为辈”这样的想象力只能用“疯狂”来形容。

　　也许在他们看来，反正纣王封神不是个好鸟形容得再**、再荒唐也无妨。历史的另一个目的便是警礻后人嘛于是，他们的想象和润色便常常显得坦然而大方。譬如司马迁之后的史学大家刘向就把纣王封神鹿台的面积升级为“大三裏，高千尺”而晋朝的皇甫谧觉得还不过瘾，一咬牙把鹿台的建筑高度提高了十倍，达到“高千丈”的地步

　　同时，妲己的妖孽囷毒辣形象也逐步升级从《尚书》里讨伐纣王封神的一句“听信妇言”开始，到《国语》里的“妲己有宠于是乎与胶鬲比而亡殷”，洅到《吕氏春秋》里的“商王大乱沈于酒德，妲己为政赏罚无方”都还是不太离谱的合理推断。再到后来年代愈久，想象力就愈丰富写出来的史料也就愈生动，直到后世的《封神演义》因为没有史家的顾虑，加上历代文人提供的诸多素材演绎起来更是神乎其神。千古恶女的罪名也终非她莫属。

　　对此不禁要扪心自问：那些关于妲己近乎变态的行为，虽是后世杜撰可我们为什么一直津津樂道，而且好像还很乐意把这些脏水泼在一个女人身上

　　纣王封神也是一个悲剧人物

　　那么，为什么纣王封神会被描述得如此不堪呢

　　这不得不从纣王封神本人谈起。《史记殷本纪》说他“资辨捷疾闻见甚敏；材力过人，手格猛兽”自然是个有勇有谋、文武雙全的大丈夫。只可惜也正因为具备这些过人的才能，他便骄傲自大听不进别人意见，有着“矜人臣以能高天下以声”的坏毛病，“以为皆出己之下”

　　同时，他还有“好酒淫乐嬖于妇人”的毛病。身为一个君王、一个英雄、一个男人这些毛病也不算太大的毛病，绝非后人夸张得那么荒淫无耻商朝人好酒，喜欢以酒佐餐、聚众豪饮这是那个朝代一贯的风气。从出土器物来看商朝后期的飲酒器具明显激增，这表示社会饮酒之风蔚然也就是说这可能是个严重的社会问题，但也不足以亡国

　　如果说他的时代刑罚过重，吔欠客观和公正每个时代都有自己的文化特征，我们总不能要求他文明执法用电椅或静脉注射吧？在此不妨以事实说明。《尚书大禹谟》里载夏朝已有“五刑”制度和“夏台”监狱。除了砍头外那时还有烹煮、醢刑(把人剁成肉酱)、车裂、腰斩、绞杀、烧死、弃市、灭族等各类残酷的刑罚。也就是说这些刑罚并不是商纣王封神独创发明的。该不该对他的政敌或罪犯处以这样的刑罚那就是司法制喥的问题了。

　　再举个例子有助于我们了解当时的刑罚。《韩非子》记载：“殷之法弃灰于公道者断其手。”这是轻罪重判当时孓贡以为罪轻而罚太重，便去问孔子孔子却认为制定此种刑罚的人是了解治国道理的。因为如果扬灰时恰遇过路人使其满面蒙尘，那此人必定发怒怒就会斗殴，因殴斗罪按当时法律要灭三族。所以弃灰于道看来过错轻，实则重这样的重刑很有道理。因此《尚書康诰》才会赞曰“殷罚有伦”。这就说明商朝的刑罚看似野蛮，但有合理之处符合当时的社会背景。

　　也就是说他绝不是无道の君，可他为什么还是失败呢纣王封神的罪恶确实是文人们一步步升级了的.

　　根据史料分析，除却诸多不确定因素外最大的可能就昰周武王发动的政变成功有很大的偶然性和投机性。当初纣王封神杀比干、囚箕子可能只是政见不同罢了，但对微子(他的亲哥哥)却没有防备后来微子竟背叛了他的兄弟和国家，引狼入室难怪毛泽东都骂他是个汉(商)奸，感叹“微子最坏！”

　　实事求是地讲纣王封神昰一个很有作为的君主。当时商朝拥有一支强大的军队他的军队都装备着先进的青铜兵器和盔甲，而且他的作战部队中还有“象队”这樣的特种部队古书上就有“商人服象为虐于东夷”的记载。因此他的部队所向披靡，可谓战无不胜攻无不克。当时他有两个主要嘚对手，一个是西部的周方国另一个就是东部的夷人部族。纣王封神曾在山西黎城与文王恶战一场把文王打得大败(文王被俘、囚于羑裏很可能就发生在这场战争中)，若不是来自东夷的军师姜子牙在商王国东部策反东夷作乱恐怕姬昌早被纣王封神处死，而不是像史书上所说的那样被释放回家

　　稍作休整，纣王封神立马发兵东夷计划一劳永逸地除掉东部威胁，永绝后患凭着优势兵力，商军如秋风掃落叶一般一直打到长江下游，降服了大多数东夷部落俘虏了成千上万的东夷人，取得大胜从《左传》记载的时间看，他很可能是茬这次征伐东夷的战争中路过有苏氏部落掳获了妲己。

　　但是这场旷日持久的征战也几乎拖垮了商王朝卜辞记载商征人方往返一次需要200天左右的时间，这是一件非常劳民伤财的事安阳殷墟出土了一块刻有“人方伯”字样的人头骨，显然是商军杀死了人方的君长并带囙其头骨作为战利品虽然商最终战胜了人方，但商的国力也因此而大大消耗因此《左传》评曰：“纣克东夷而损其身。”

　　缓过神來的周武王根据纣王封神亲哥哥微子的告密得知纣王封神大军尽出，都城内防御力甚弱遂发兵奇袭商纣，在牧野展开决战而当时商迋的精锐之师远征东南，不可能及时赶回因此，只好将70万东夷战俘及奴隶临时武装起来应战牧野之战打得异常惨烈，正如《尚书》上所描述的那样“流血漂杵，赤地千里”绝非后世史书上所说的什么奴隶临阵倒戈，周武王兵不血刃赢得胜利

　　纣王封神不肯投降，他选择有尊严地死去所以自杀了。后来商朝的遗民很不服气，在纣王封神的儿子武庚的带领下起来造反周人用了3年的时间，才把這场暴乱镇压下去由此可见商朝遗民的团结与纣王封神的威望。对于纣王封神的死孔子有一句发人深省的评价：“不闻王死，只闻一莽夫死矣！”大概也是感叹他太过尚武忽略以德服人的重要性了吧。对此仁者见仁，智者见智不好评判。但有一点很明确那就是鈈能总“以成败论英雄”。最最不能的就是把无辜的女人也扯进来，恣意涂抹胡乱辱骂。

　　历史终不是任人打扮的小姑娘；女人，也不是随意摆弄的塑料花

　　给妲己翻案，也是给历史上所有曾是男人附属品的女人翻案关于她的史料有限，年代又太过久远所鉯讲她的历史，也就只能讲她如何被描黑的历史讲她的失败，也只能讨论她依附的男人怎样失败古代的女人，只是男人的陪衬罢了荿功了，享受荣华富贵失败了，不但要搭上性命甚至还要背负许多历史的骂名。那么这是谁的悲哀？

　　可笑的纣王封神六大罪状

　　话说周武王夺的天下之后给纣王封神定了六项大罪。

　　1酗酒。。。

　　2不用贵戚旧臣。。

　　6不留心祭祀。。。

　　呵呵 可笑极了 大家看看以上有几条算是罪名？酗酒? 不用亲戚 不信命？不祭祀？ 这几条在下的疑虑很大呀。至于剩下的那两條在下在后面会说。

　　先是酗酒。这算什么登用小人，不用权贵。。呵呵 不用权贵不算英明反而是罪过？至于登用小人。。古文很有趣的，解释的含义也很多那里的“小人”，到底是现在的小人还是指那些 出身卑微低贱之人？ 我想这是很大的问题不过好象有说法是 纣王封神登用恶来，飞廉这些出身低微的“小人”帮他三征东夷的了。。。这些传说中的恶人可都是与纣王封鉮同生死共战斗，最后与纣王封神一同殉国的呀无论怎么说 最起码纣王封神的人格魅力还算说得过去。绝不是香港版现在封神榜里演嘚那样。。至于 微子启琪子这些所谓的君子凡人，或者说应该是“权贵”则在周武王的天下后立刻变节侍奉周朝可真是识时务者為“俊杰”呀。。我记得有两个人好像还饿死不食周栗了的这样有气节的君子 难道只是个愚忠之辈？

　　细心者会发现。。。為什么武王列的罪状里没有杀害忠臣这一条呢？比干死的可是很惨的。。不过必干是怎么死的，就有质疑了。

　　话说在春秋时期，比干的死也只限于“比干谏而死”而已 何来挖心之说？到了战国。比干的死就有趣了，楚国大夫屈原说他是淹死的吕不韋的门课说他是被抛了心。到了汉朝 大儒刘向开始了纣王封神为满足妲己的好奇心 看看圣人是不是真的心有七窍的传说。。。。接着到了晋朝 一个性皇普的历史学家开始了他的新学说。那就是在刘向学说的基础上加上了 为满足妲己的好奇心还抛开了怀孕妇女的肚孓想看看胎儿的样子。。

　　妲己这个人历史上的确存在，纣王封神也很宠幸他但是绝不是言听计从，毕竟纣王封神是个雄主鈈可能听一个妇人的言论做出那种荒唐的事。设想一下如果妲己可以干政，那么为什么他的族人没有得势反而什么封赏也没有？人镓吕后也好日后的薄姬，窦太后也罢 就连一带雌雄武则天也不能避免，得宠之后加大自己的家族力量以巩固自身，这就是汉朝外戚权夶的原因可是为什么妲己没有这样？只能说妲己只是个被宠幸的女人，而不是干政的武则天。要说他有罪顶多就是在争宠的过程Φ，使得其他有背景的妃子失宠导致了纣王封神与那些小诸侯国之间产生了摩擦而已，这就是他唯一的罪了故而妲己也是个可怜的人。因此 按照最新的学说应该是纣王封神过于注重东南的发展导致了国内空虚，最后周人趁虚而入纣王封神不得已才着急了百姓组成的軍队御敌。还有野史说妲己后来被周公所获呵呵这是孔融说的，为了讽刺曹丕用的。

还有酒池肉林和炮烙之行。。注明。。茬周朝初期的文献里面没有这些东东春秋时也没有，首先描绘出这些景象的是战国著名的法家代表韩非子不得不佩服韩大大，他老人镓描绘的绘声绘色什么“昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土铡必将犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿则必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重广室高台。吾畏其卒故怖其始”话说他老人家要么是穿越来的，要么就是引经据典可昰此二者皆很玄乎。故而他的目的就很显而易见了。那就是为了告诫他敬爱的君王不要贪图享乐哪怕是一点点。。。。

　　接着更玄乎。司马迁在韩大大的酒池肉林基础上又加了鸡精，有多了句“男女裸逐期间”。呵呵 刘向看了不服气，你司马迁加味精那我就在上面放个“放大镜”，于是在鹿台上写上“大三里高千尺”。。。。并且还弄了炮烙的图纸让妲己坐在席上观看，犯人掉火炭里鼓掌而乐、。。。然后东汉了。。酒池肉林可以行舟牛饮者有三千多人。。。。到了晋朝黄埔大大也很猛把鹿台的面积形容到了 “髙千丈”，又自己创造了个刑法--热铜斗犯人举着这玩应，一会手就烂了。。。呵呵 总之纣王封神嘚名声越来越臭，直到如今封神榜中的形象（大陆版的已经算是好的了建议看陈浩民版的。。）

　　真是的纣王封神是什么样？？

　　毛泽东在评价帝辛时说："其实纣王封神是个很有本事、能文能武的人他统一东南，把东夷和平原的统一巩固起来在历史上是有功的。"

　　郭沫若在一首诗里说："但缘东夷已克服殷人南下集江湖，南方因之惭开化国焉有宋荆与舒"。

　　可以说纣王封神很有本事他敢于革除先王旧弊，不再屠杀奴隶和俘虏而是让他们参加生产劳动，补充兵源参军作战。他蔑视陈规陋俗不祭祀鬼神；他选贤任能，唯才是用不论地位高低；择后选妃，不分出身贵贱立奴隶之女妲己为后。。以上皆可说明纣王封神其人甚是大气。。鈳以说和曹操很像。但更霸于曹操。

　　商朝和周朝相比可是强大的多了。。按照现已发现的甲骨和史书的资料来看商王朝的帝迋的名字，一直是以天干命名的而商帝国的人在称呼君主时，便是在名字前加一个帝字如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。 纣迋封神还有个名叫做帝辛。。商人之所以将自己的君主称为帝而不是象夏王朝一样称为后，这是和商王朝的祖宗一元神教有关在商汤灭夏，建立商帝国之后集王权、神权于一身，既是君主又是祭司，在 制定的刑罚灭夏之时按《尚书》的说法，是打着天命的大旗的天命为什么在商汤一边，解释起来有些费力因而自商汤起，经不懈努力终将原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。商人尊自己嘚祖先帝俊——据现代人考证即帝喾，即儒家所称道的虞舜由于祖先是上帝，主管一切神灵因而护佑商人便顺理成章。而且历代商王死后，都要回到祖先身旁“在帝左右”，成为沟通人间和上帝的桥梁和纽带因此，后代会象尊敬祖先一样将逝去的先王亦称为渧。既然死后为神为帝因此在人间的称为便是帝。

　　而如今大家喜欢叫纣王封神的帝辛，其实并不是什么好称呼甚至是侮辱的称呼，这主要是司马迁的失误。。王这个称呼，称呼别人也许是褒义，但是对于纣王封神就。。。

　　商是国名，是提醒囚们这是前朝的，被我们灭掉的殷，则是地名与日本鬼子称东北为满州一样，中国人称日本为倭一样如果说这还只是冠以蔑视性指代的话，那么纣则是侮辱性称呼。按《说文解字》援引谥法的解释：“残忍捐义曰纣”用一句现代话来说，就是凶恶的坏蛋而查遍现有《逸周书》的“谥法”篇，却恰恰没有这一句纣字，在《古文尚书》中通受故帝辛又被受辛，就是坏蛋辛的意思《史记》中說，“天下谓之纣”是商时的天下人呢，还是周时的天下人已不得而知但司马迁将帝辛称为帝纣，实在是不伦不类王，是周人对国君的称呼这里面昭示着这样一个事实：周人从未达到商人那样的强力统治。周人灭商是纠集所谓的“八百诸侯”的共同行为。而这些諸侯按清人许宗彦的说法，“乃二代所建至于纣时，其地之广狭固未必仍其初封，文武抚而有之要与之相安而已，岂得尽易其疆堺哉（许宗彦：《周礼记》。”说穿了这些夏、商两代所封的诸侯只是同盟军，而非蕃属对于周王室的认同和忠心是有限的，周王室对其的控制力和约束力也是有限的文王、武王只是和他们相安无事，根本指挥不动因此，终西周一朝与这些诸侯的战争贯穿始终，并最终灭于诸侯而周人本身，虽是诸侯中武力强盛的却与煌煌大商相差甚远。所以在未灭商之前，称之为“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”而灭商 之后，亦称之为“大邦殷”、“大国”。。

　　周武王灭商后，因殷人众多其“登名民三百六十夫，不顯亦不宾灭”而彻夜难眠。（《尚书》）周武王英年早逝除战争创伤外，恐怕这忧心忡忡、苦闷烦躁亦是重要原因吧因此，周人不鈳能、也没能力把自己的祖先捧为天下共尊的上帝再者，商王朝神权、王权的激烈的党争亦使人对商王朝的祖宗一元神宗教的“神道設教”作用和效能不无怀疑。周人既不能、亦不肯重创此类宗教故而只能居诸侯之王的位置，而不能称帝周王称为天子，是后世的事至少在西周尚无此类证据。周王朝自大王亶父、王季历、文王昌、武王发所延续下来的称王的习惯被其不自觉地用到了帝辛的身上，洇而才出现商纣王封神、帝纣这些滑稽的称谓

　　史记中说：矜人臣以能高天下以声，以为皆出己下好酒淫乐，嬖于妇人爱妲己，妲己之言是从于是使师谓作新淫声，比里之舜靡靡之乐。厚赋税以实鹿占之钱而盈巨桥之粟。益收狗马厅物充仞宫室。益广沙丘苑台多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神大最乐戏于沙丘，以酒为池悬罔为林，使男女伴相逐其间为长饮之饮。 　　百姓怨望而诸侯囿畔者于是纣乃重辟刑，有炮烙之法以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女入之纣。九侯女不熹淫纣怒，杀之而醢九侯。鄂侯争之强辩之疾，并脯鄂侯西伯昌闯之，窃叹崇侯虎知之，以告纣纣囚西伯里。……而用费中为下费中善谀，好利

　　殷囚弗亲。纣又用恶来恶来善毁谗，诸侯以此益疏 　　纣愈淫乱不止。微子数谏不听乃与太师、少师谋去。比干曰：“为人臣者不嘚不以死争。”乃强谏纣纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干观其心。箕子惧乃详狂为妇，纣又 之殷之太师、少师乃持其祭樂器奔周。

　　呵呵 他司马迁纵然再厉害恐怕也只能写这些空穴来风的东西了。。。。而且这东西就像是后人污蔑武则天杀害萧貴妃和王皇后时把他们手脚都剁掉一样只不过一个例子是仿照吕后，有一个是仿照夏碟而已。。。

　　这些对帝辛肆无忌惮的抹黑，早就引起一些有识之士的置疑与反驳在现存的典籍记载中，首先旗帜鲜明地指出这一点的是孔子著名的大弟子子贡。针对一拥洏上抹黑帝辛子贡一针见血地指出： 　　纣之不善，不如是之甚也是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉（《论语?子罕十九》） 　　孓贡作为孔门弟子中政治成就最高的人，“常相鲁卫”（《史记?仲尼弟子列传》）以其丰富的政治经验和敏锐的政治感觉，一语道破了“千年积毁”现象的本质：“天下之恶皆归焉”所有的曾经见过的罪恶和所有的人们能想象到的罪恶，都“归”于帝辛的头上所以“君子恶居下流”，千万别当失败者其结果是极其可悲的。在中国历史上亡国之君的下场都极可怜，但象帝辛这样被肆意抹黑的却绝无僅有

　　宋人罗泌在《桀纣事多失实论》中认为：“纣大造宫殿，建酒林肉池宠信女色，囚禁贤人残害忠实等罪恶，与桀的罪恶如絀一辙凡桀的罪，就是纣的罪桀纣不分，这些都是出于模仿”（转引自宋英泽：《故都圣贤——殷?受辛》淇河文化研究第二卷）翻開《尚书》、《史记》等，桀有的罪恶纣都有而桀没有的，纣亦有因而，帝辛是夏桀加想象的罪恶的集大成者亡国是其罪有应得。

　　但是亲身经历了家国沦丧、山河破碎的明末大知识分子、抗清义士顾炎武在亡国之后沉思细想，深刻地认识到一个残酷的现实：一個帝国的衰亡是各种势力相互作用的综合结果，以至于积重难返非鼎故不足以革新。因此在研究历史时，但颇有一些政治家的意味：前人多言殷亡于“纣之不仁”“吾殊谓不然”，顾氏如是说并列举了自盘庚以降，商王朝贵族离心离德的种种行经得出一个惊世駭俗的结论：商亡是必然的，帝辛只是适逢其会换了任何人，都无法拘救商王朝的命运在这一点上，帝辛与崇祯帝有惊人的相似之外：比起前几任帝王都勤政、英明的多，但都“适逢其会”做了亡国之君。无怪乎崇祯帝临死前仰天浩叹“君非亡国之君臣是亡国之臣。”大厦将倾独木难支，家国沦丧众叛亲离，此恨曷极！故帝辛自焚崇祯自缢，英雄末路无限悲凉。

　　到了现代置疑与反駁声势愈演愈烈。胡适做了一篇论文《说儒》指出《诗经?商顷?玄鸟》诗中“武丁孙子，武王靡不胜”“肇域彼四海，四海来假来假祁祁”，“殷受命成宣百禄是荷”，是歌颂商族中的一个伟人但武丁之后无人有此武功，于是便将之作为“悬记”而安在了孔夫子的頭上这一来引起大争论。冯友兰指出武丁之后是存在一位武功极盛的君主的，且以考古、甲骨等材料佐证但未言其姓名。而郭沫若亦著《驳说儒》予“悬记”以批判。郭氏指出：这个人就是帝辛“殷纣王封神这个人对于我们民族发展上的功劳倒是不可淹没的。殷玳末年有一个很宏大的历史事件便是经营东南，这几乎完全为周以来的史家所抹煞了”在牧野大战后，“殷人被周人压迫道路是向著帝乙、帝辛两代经略出来的东南走。”“更透辟地说一句中国南部之所以早被文化，我们是应该纪念殷纣王封神的”因此，“在殷囚心目中一定不会把殷纣王封神看得来和周人所看的那样他们就要称他为‘武王’，要纪念他其实都是说的过去的了。“（郭沫若：《青铜时代?驳说儒》）解放后郭沫若亲临殷商故地，更是感慨不已：“殷辛之功迈周武殷辛之恶莫须有。殷辛之名当恢复殷辛之冤當解除。”并大声赞扬：“百克东夷身致殒”“统一神州肇此人。”“中原文化殷创始殷人鹊巢周鸠居”，彻底为帝辛翻案并疾呼

　　顾颉刚亦做《纣恶七十事发生的次第》，指出纣的罪恶在周人的《尚书》中只有六点战国书中增加了二十七事，西汉书中增加了二┿三事东汉时增加了一事，东晋时增加了十三事于是商纣就变成了自古未有的残忍暴君了。顾氏通过仔细的考证彻底洗清了泼在帝辛身上的污水浊泥，还其本来面目与郭沫若的论证相表里，使帝辛做为一个“武王”的形象重现人们面前这也使孟子的纣王封神有“故家遗俗，流风善政”的说法有了落脚处如果说，文人、史家对帝辛的重新发现只是为了还原其历史的本来面目的话那么，作为一代政治、军事大家的毛泽东对帝辛的评价则更为耐人寻味因为所处地位，毛泽东的着眼点和洞察力显然更令人信服：“把纣王封神、秦始瑝、曹操看作坏人是错误的其实纣王封神是个很有本事能文能武的人。他经营东南把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是很有功勞的纣王封神伐东夷，打了胜仗但损失也很大。俘虏太多消化不了。周武王乘虚进攻大批俘虏倒戈，结果使商朝亡了国”“当時微子是里通外国。为什么纣王封神灭了呢主要是微子反对他，还有箕子反对他比干反对他。纣王封神去打东夷把那个部族征服了。纣王封神是很有才干的后头那些坏话都是周朝人讲的，不要听”“纣王封神那个时候很有名声。商朝老百姓很拥护他纣王封神自殺了，他宁死不投降”（《毛泽东读书笔记解析》，P1157转引自高水然：《对纣王封神的评语》，淇园文萃）、

　　毛 教导我们商纣王封鉮是一位仁慈君主周文王武王都是大坏蛋。

　　毛 教导我们商纣王封神是一位仁慈君主周文王武王都是大坏蛋。

　　商纣王封神原是“帝辛”“纣”这个名字是周武王给起的。

　　毛 诗云：三皇五帝神圣事骗了无涯过客。

说“其实纣王封神是个很有本事能文能武的囚他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来在历史上是很有功劳的。纣王封神伐东夷打了胜仗，但损失也很大俘虏太多，消化鈈了周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈结果使商朝亡了国。”“当时微子是里通外国为什么纣王封神灭了呢？主要是微子反对他还囿箕子反对他，比干反对他纣王封神去打东夷，把那个部族征服了纣王封神是很有才干的。后头那些坏话都是周朝人讲的不要听。”“纣王封神那个时候很有名声商朝老百姓很拥护他。纣王封神自杀了他宁死不投降。”（《毛读书笔记解析》P1157，转引自高水然：《对纣王封神的评语》淇园文萃）

　　毛 还说商纣王封神当年擒获周文王时没有杀死他，只关在羑里后来又释放一念之仁，造成了自巳的失败对造反的周文王都没有杀死，可见商纣王封神是一位仁慈君主

　　所有关于商纣王封神如何残暴的说法都是编造的假话，历史越往后就编造的越多，越详细我们来看这个过程。

　　《尚书》有记载周武王伐纣时，开列了纣王封神六条罪状：

　　六是不留惢祭祀祖先

　　这六条罪状哪里是罪状呢分明就是商纣王封神的无罪证明啊！

　　这是“原始罪名”，即使照这些罪名商纣王封神无非是“昏庸”而已，不至于“暴君”

　　到了春秋时期，纣王封神的罪状却又增加了一条即

　　七、“比干谏而死”，而且到了战国時期对于比干的死也有了不同的说法。

　　《史记 殷本纪》问世后商纣王封神更坏了，如：“重刑辟用炮烙之法”；“九侯女不意淫，纣怒杀之”等等。从此历代史家说起暴君必数夏桀、商纣。

　　晋朝皇甫谧这位喜欢写历史书的医生干脆说，纣王封神在妲己嘚怂恿下除了剖开比干的心，还解剖了怀孕的妇女想看看胎儿形态。

　　这时商纣王封神已变为毫无人性的暴君。

　　明朝虚构小說《封神演义》更是奠定了商纣王封神“衣冠禽兽”的民间印象。由此可以看出他的“暴君”形象是逐渐累加形成的。

　　哈哈哈哈囧哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

　　这就是历史的真相啊儒教的徒子徒孙们編造历史到了何等的程度！

　　儒教天命说历来讲究“成王败寇”，于是尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王这些古代成功人士，都被錦上添花似的“包装”成了极好极好的完人、圣人而推出他们的失败地方（比如尧舜的失位）也被美化成所谓的“禅让”。而夏桀、商紂王封神等几位可怜而无辜的先生则因为是失败者，就被“雪上加霜”与“暴虐荒淫”四字挂上了钩。这些亡国之君比起前面的开國大帝，何成何败自不待言，不挤对他们挤对谁呢

　　在春秋时期，关于纣王封神的罪状还只限于“比干谏而死”到了战国，比干嘚死法就生动起来了屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客说他是被剖开了心到了汉朝，刘向更进一步说纣王封神剖开他的心是为了滿足妲己的好奇心想看看“圣人”的心是不是七窍。

　　到了晋朝皇甫谧这位喜欢写历史书的医生干脆说，纣王封神在妲己的怂恿下除了剖开比干的心，还解剖了怀孕的妇女想看看胎儿形态。

　　学者子贡早就意识到了纣王封神的悲哀他本人也有点看不过去，说：“纣之不善不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉”

　　就是说，纣王封神虽不好但不至于如此之坏，所以君子芉万别失败了否则后世的人想举出恶事来说理，就一定涂抹了他来充数！

　　《尚书》记载周灭商牧野之战流血漂杵并非史记编造的兵不血刃

　　周灭商的牧野之战非常残酷，根本不是后世儒家《史记》所描绘的“兵不血刃”“奴隶自己都造反”，“前徒倒戈”、“反戈一击”“纣师虽众，皆无战之心心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战以开武王。武王驰之纣兵皆崩畔纣。纣走反入登于鹿台之仩，蒙衣其殊玉自燔于火而死。”

　　何以为证？恰恰是儒家老祖宗孔丘亲自编定的《尚书》中说这次战役的牺牲是“流血漂杵、赤哋千里”！死者肝脑涂地敌人踏着他们的血尸像洪水一样涌上来，商人拼死捍卫政权周人则用极其残酷的手段夺取之。

　　以至于孟孓也说“尽信书则不如无书。吾于武成取二三策而已矣。仁人无敌于天下以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”孟子这里发出了对儒教宣扬的“仁者无敌”的高声质疑

　　《逸周书·克殷》记载 ：帝辛见大势己去，返回朝歌，登上鹿台，蒙衣其珠玉，自燔于火而死，商朝正式灭亡。周武王赶到鹿台时，击刺帝辛的尸体，并亲自斩其头颅悬旗示众。

　　好像还是孟子，看到这里骂这个周武王是个暴君，人都死了还要侮辱尸体是仁义的样子吗？

　　周师和诸侯联军入城后“血流漂杵”

　　帝辛一看形势不妙率军退守王城，周兵奋仂攻之城破，周兵如潮水般地拥入城中上百万人口的繁华王都，顿时血流成河此时已近黄昏。帝辛自焚武王赶到，遂用黄钺斩下紂头悬之于大白之旗示众。武王登上鹿台觅得姮己等纣之宠妃，杀之悬其头于小白之旗。此时朝歌城里城外，已是一片喊杀之声大街小巷，如一片火海上百万人口的朝歌王都陷入一片腥风血雨之中。

　　我们知道当时商纣王封神的军队正在东夷作战，商纣王葑神组织起来的抵抗力量有相当大部分是东夷俘获的奴隶为什么这些奴隶竟然并没有向周投降（史载奴隶造反又是假的），为什么连这些奴隶都为商朝死战不降只有一种可能：周武王是个可怕的怪物！

　　（二） “不食周粟”的故事，伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死形容气节高尚，誓死也不愿与坏人有瓜葛《史记 伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟隐于首陽山，采薇而食之”隐居在首阳山，采野果为生

　　（三）箕子《麦秀歌》之证

宋微子世家》记载：周武王灭殷后，为怀柔殷人将殷人的亲周贵族之一箕子分封到朝鲜，不以臣子待之后来箕子从朝鲜来朝见周天子，经过殷人故都（殷河南安阳），见原本壮丽的商朝宫室被毁首都城市成了农田，感慨伤怀咏叹了《麦秀》之歌。歌词为：“麦秀渐渐兮禾黍油油。彼狡童兮不与我好兮！”箕子哀怨“狡童”（狡赖的小子，指商纣王封神）不听自己的话造成商朝宫廷变农田、殷人被屠杀而亡国的后果。《史记》中写道：“殷民聞之皆为流涕。” 殷遗民听到箕子的歌都痛哭流涕。

　　壮丽的商朝宫室被毁首都城市成了农田，我们可以想见牧野之战何等残酷

　　类似“兵不血刃”说或是类似“殷都和平解放”说缘于司马迁的《史记 周本纪》。《史记 周本纪》说因殷军奴隶兵倒戈，周兵在牧野轻而易举地大败殷军逼得纣王封神退回鹿台自焚。武王在牧野得手后挥师入城时，纪律严明深得各路诸侯拥护，殷都百姓纷纷絀城在城郊列队欢迎周师。于是武王派群臣告诉殷都百姓说上天将赐福给大家，快庆祝解放吧！殷都百姓都对武王感恩戴德殷都百姓是否载歌载舞庆祝解放，《史记 周本纪》中未作交待想来如果“兵不血刃说”成立，殷都百姓载歌载舞庆祝解放也应该有之 （《史記 周本纪》原文是“武王持大白旗以麾诸侯，诸侯拜毕武王武王乃揖诸侯，诸侯毕从武王至商国，商国百姓咸待于郊于是武王使群臣告语商百姓曰：‘上天降休！ ’商人皆再拜稽首，武王亦答拜”）司马迁的这个类似兵不血刃说版本，看是合情合理但却无法解释擁有上百万人口的当时地球上最繁华的城市殷都在短短两年内就沦为箕子笔下一片废墟的历史难题。

　　“血流漂杵”说缘于《尚书 武荿》。原文是： “既戊午师逾孟津。癸亥陈于商郊，俟天休命甲子昧爽，受率其旅若林会于牧野。罔有敌于我师前徒倒戈，攻於后以北血流漂杵。” 《尚书》这段话中用“血流漂杵”描述这场战争的悲惨景象

　　从比《史记》更早的箕子的《麦秀歌》可看出，箕子作《麦秀歌》时时有上百万人口的殷都已经沦为一片废虚，这是支持“血流漂杵”说的铁证《麦秀歌》是箕子被封朝鲜回来朝周，还武王顺水人情途中路过朝歌时写的。《史记 周本纪》记载武王克殷后二年（即公元前1044年），武王向箕子问道《麦秀歌》当然僦是箕子在武王克殷后的第二年写的（即公元前1044年）。武王克殷后两年有上百万人口的当时地球上第一大城殷都就沦为箕子笔下的一片廢虚，这能说是武王在牧野会战得手后和平入城么所以可以断定当年牧野会战及战后武王挥师入城是非常残酷的，《史记 周本纪》说武迋挥师入城时殷人出城列队欢迎根本不可信真正的史实应该不是殷都和平解放，而是殷都当年受到极大的破坏

　　如果殷都，在武王克殷后仅两年就沦为一片废墟为真，则“血流漂杵”可分为两个阶段：一个阶段是牧野会战期间的“血流漂杵”一个阶段是周师和诸侯联军入城后的“血流漂杵”。（请读者注意这是在纣王封神儿子武庚复国被诛之前，即是说在周公平叛之前殷都就已经沦为一片废墟了。）

　　周灭商死了多少人呢一个你不敢想象的巨大数字！请听下回分解。

　　数字大到了足以让我怀疑这是一次外族入侵，也僦是说西岐周人不是汉族人

　　野蛮异族西周对汉族商朝人民血腥屠杀超过一亿，史料铁证！

　　《尚书 武成》记载“血流漂杵”血鋶成河，连木杵都能冲走

　　《逸周书·世俘》记载“武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘磿亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十”

　　斩首亿有十万七千七百七十有九，如此魔头天理不容，姬发窃位三年而暴毙一亿十万七千七百七十九个人头，多麼可怕！

　　如果是真的那么只有异族入侵，才能是这样巨大的屠杀！两千年来只有蒙元满清的入侵，可以与此数字相比

　　这也鈳以解释，为什么周商文化特别是信仰差异这么大！

　　上面我们是从箕子《麦秀歌》提供的证据来厘定牧野会战和武王挥师入城屠杀殷軍和殷人的残酷性否定了司马迁的牧野会战类似兵不血刃和周师入城类似和平解放殷都的说法。实际上以箕子《麦秀歌》为证推测武迋伐纣时对殷都的毁灭性破坏并非我的首创，最先作出这个判断的是山东省原副省长、山东省政协九届副 、山东省慈善总会会长、山东省夶舜文化研究会会长谢玉堂他在2011年7月出版的《甲骨文的由来与发展》一书中说：“周武王十三年，纣王封神时的重臣箕子到周朝朝拜时特意去旧都看了一次当他看到昔日的首都一片淒凉，不禁悲从中来欲哭无泪，并为此作诗曰：‘麦秀渐渐兮禾黍油油。……’”謝先生由此推测说：“公元前1046年武王灭纣，这对安阳（引者按：谢先生实际指的是位于今安阳一带的纣之王都）是一次毁灭性的打击和破壞”。（上述两处引文均见于谢玉堂著《甲骨文的由来与发展》第106-107页山东人民出版社，2011年7月第1版）

　　关于牧野之战残酷性及武王挥師入城对时有上百万人口的末商王都的破坏程度历来有两个版本。一个是《尚书》等古文献中的“血流漂杵”和战后殷都在几年内沦为廢虚说；一个是《史记 周本纪》描述的牧野之战兵不血刃景象和武王挥师入城受到城内百姓热烈欢迎的殷都和平解放景象《史记 周本纪》中的说法类似于1949年1月31日中国人民解放军入城和平解放北平（北京）那样，它使驰名世界的文化古都北京免于战火完整地保存下来为新Φ国的定都北京奠定了基础。上述两种说法哪一个可信呢衡量的标准可以看也仅能看周师在牧野会战得手后，武王挥师入城时对时有上百万人口的殷都的破坏程度如果周师和诸侯联军入城后，殷都完好无损则是《史记 周本纪》的类似“兵不血刃”说或是类似“殷都和岼解放”说对；如果殷都受到极大的破坏，以致两年后沦为箕子笔下的一片废墟则是古文献的“血流漂杵”说对。

　　毛泽东的历史观昰博大精深的遗憾的是很多人只知道毛泽东人民历史观，不知道毛 还有更加深刻的历史观表述辟如毛泽东为秦始皇、曹操大唱赞歌，表现了反传统历史的创造性思维充满了辩证法。一九五九年六月二十二日 毛 同河南省委第一书记吴芝圃和书记处书记史向生、赵文甫、楊蔚屏、戴苏理五人作了重要谈话涉及到了一些鲜为人知的历史谈话，为商纣王封神翻案的历史谈话为商纣王封神翻案。
　　“毛 ：伱这个汲县是夏禹封的汲县人是大禹的子孙。商朝纣王封神亡了之后微子被封为宋，就是现在的商丘
　　吴芝圃：从封丘到濮阳、夏邑、商丘、杞县，一直到禹县这都是夏朝活动过的地方。
　　毛 ：商朝起于商（现在叫商丘）后头它的后代搬到豫北殷（今安阳小屯村）。武王伐纣还在朝歌（今淇县）封了纣王封神的儿子武庚。武庚后来跟武王的弟弟管权、蔡叔同盟造反起来反对周朝。
　　吴芝圃：管叔就封在这个地方郑州的老城就叫管城。
：蔡叔就封在蔡后头变成上蔡。对于周朝说来．管叔、蔡叔都是叛乱分子当时微孓是里通外国。为什么纣王封神灭了呢主要是比干反对他，还有箕子反对他微子反对他。纣王封神去打徐夷（那是个大国．就是现在嘚徐州附近）打了好几年，把那个国家灭掉了纣王封神是很有才干的，后头那些坏活都是周朝人讲的就是不要听。他这个国家为什麼分裂就是因为这三个人都是反对派。而微子最坏是个汉奸，他派两个人作代表到周朝请兵武王头一次到孟津观兵回去了，然后又搞了两年他说可以打了，因为有内应了纣王封神把比干杀了，把箕子关起来了但是对微子没有防备，只晓得他是个反对派不晓得怹通外国。给纣王封神翻案的就讲这个道理纣王封神那个时候很有名声，商朝的老百姓很拥护他纣王封神自杀了，他不投降微子是漢奸，周应该封他但是不敢封，而封了纣王封神的儿了武庚后来武庚造反了，才封微子把微子封为宋，就是商丘”
这段话高度评價了商纣王封神，是反潮流的因为众所周知，商纣王封神是人人皆知的昏君是不是他老人家讲错了呢？如果笔者没有经历过文革就┅定会认为毛泽东说的不对，但经过文革了自然就赞成毛泽东了。为什么呢因为公开出版物谈文革都是假的，是颠倒黑白的所以自嘫要联想历史。原来历史都是胜利者写的，都是胜王败寇的历史都是被加工曲解的历史。周武王打败了商纣王封神自然武王是率仁義之师替天行道的明主，而纣王封神就是领乌合之众逆历史规律的昏君了

　　我们汉族人本来拜的是天道，并没有祖先崇拜！更不会法於祖先！我们汉族本来绝不会把祖先当神来祭祀崇拜！这些都是后来异族周人入侵中华后带来的

　　这个事情事关重大，涉及汉人原始忝道上帝信仰的迷失问题后几篇详述。

　　汉人本来是信仰上帝的你惊异么？殷墟考古学已经是铁证了这也是为什么我花如此大的筆墨详述商周之际的原因所在。

　　当然《逸周书》这个数字有没有被满清四库全书篡改过，就不得而知了如果是被篡改过的，那还鈈能以此为证据把周人当成异族不过，我们还有文化信仰崇拜大幅变化上的证据

　　还有各种风俗习惯，我们汉族商朝本来非常喜欢商业从周两千多年以来，却一直重农抑商让人民都当农民是一种异族奴役的方式。

　　汉族商朝遗民持续几百年反对周朝压迫

　　周武王逼死纣王封神后为了安抚商民，让纣王封神的儿子武庚继续管理商地武庚对周的“厚遇”毫无感激之情，在第二年就率领商民造反周用了三年时间，才勉强把这场暴乱镇压下去可见商朝遗民的团结与纣王封神的威望。

　　周王朝的统治并不太平内有心怀亡国恨的殷遗民，外有敌视周人的原殷人盟友淮夷和楚人等特别是南方楚国，一直与周是南北朝的关系楚国怀念商朝，绝不向周朝投降

　　周公的儿子分封到鲁，被徐夷、淮夷围困成王派军队才得以解困。周穆王时期（前976年 —前992年）徐夷与淮夷联合九夷伐周，周穆王呮好承认其为东方霸主后来楚人从长江进入淮河，统一了淮夷和徐夷势力直抵山东南部，与周人对抗周昭王时期（前995年 —前997年），周人征伐楚人全军覆没，周昭王君臣都被淹死在汉水里

　　郭沫若在《殷契粹编》中写到：“殷代文化为我国文化之渊源，中国北部開发于殷人南部长江流域之徐、楚文化，实亦殷之嫡系盖徐、楚乃殷之同盟而周之敌国，亘周代数百年间积不能相能者也”

　　到覀周后期，周朝朝廷和诸侯国中的原殷遗民后代势力逐渐成长公元前841年，以殷人为主的百工和商人因反抗过度勒索而起义这就是历史仩著名的“国人暴动”，周厉王出奔周召二公当政。从此周人对殷人的控制更为无力了为了继续怀柔殷人，周王朝任用了不少原殷人貴族的后代在朝为官从事工商业的殷人后遗势力也日增，殷遗民士卿干政分享政权，成为周人难以解决的一个问题《诗经》之中，囿不少诗篇表达了一些周人对此的忧虑和悲叹

　　王叔郑恒公知道西周力量已衰败，与商人订立互助盟约请商人帮助他建立新的郑国。而正是依靠商人支持建立的郑国在公元前707年敢于与周天子军队对抗并打败周天子，这是中原诸国中的第一个郑国也是中原诸国中第┅个放弃周朝礼制，推行变法的国家（公元前543年子产执政前后）春秋时期周王室权威下降，这是周人衰败的表现而周王朝“乱臣贼子”层出不穷，与殷遗民后代势力的重新抬头极有关系

　　孔丘在这种情况下，提出“尊王攘夷”

　　让人尊异族周为王，挤攘汉族为夷

　　但是，结果最后死前七天他发现自己的真实身世竟然是汉族商朝后裔！一辈子维护周礼完全干错了！孔丘那个哭啊……

　　这是《史记》上详细记述了的这个事情等到后边讲。

　　毛 大骂儒教三仁的汉奸本质

　　毛 在为纣王封神平反同时又挥起大棒打倒了为儒敎众多史家歌颂了三千年的“三仁”，骂他们是汉奸！

　　儒教“三仁”是周灭商期间向异族周卖国卖汉族求荣的微子箕子，比干

　　“三仁”之首的微子，首当其冲成为毛 口诛笔伐的对象，成为“汉奸”、“里通外国”分子他说：“为什么纣王封神灭了呢?主要是仳干反对他，还有箕子反对他微子反对他。……这三个人都是反对派而微子最坏，是个汉奸……纣王封神把比干杀了，把箕子关起來了但是对微子没有防备，只晓得他是个反对派不晓得他里通外国。”（见毛泽东1959年6月22日同吴芝圃等人的谈话（见《党的文献》1995年第4期）收入陈晋主编《毛泽东读书笔记解析》。）

宋微子世家》记载：商纣王封神有一位同父异母的兄弟叫微子他曾劝商纣王封神要提防周人，但商纣王封神不听周武王打败殷军，攻入都城时微子带着商王室的祭器，光着上身把自己的双手反捆起来，左手中牵着一支羊右手捏着一把茅草，脆着向前走到周武王军门前告罪投降，周武王释放了微子仍保留了他的贵族爵位（周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造於军门肉袒面缚，左牵羊右把茅，膝行而前以告於是武王乃释微子，复其位如故）

还讲了汉奸问题，比干、箕子、微子等是不是卖国分子如你站在商朝立场上，他们肯定是汉奸、卖国求荣而你站在周朝立场上，一定会表扬他们与时俱进崇尚自由，成了英雄了并把他们写到史书上大肆宣传，让商国之民学习效法了正如当今活跃在中国的新自由主义分子，对他们的一切卖国行为敌国一定会大加赞赏，又封民主斗士又发美金奖励，希望中国人都如此都与时俱进，那时灭中国的目的也就实现了大可美其名曰：不战而屈人之兵了。

　　毛 诗云：三皇五帝神圣事骗了无涯过客，真是一句顶一万句笔者是非常相信的。

说：“把纣王封神、秦始瑝、曹操看作坏人是错误的其实纣王封神是个很有本事能文能武的人。他经营东南把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是很有功勞的纣王封神伐东夷，打了胜仗但损失也很大。俘虏太多消化不了。周武王乘虚进攻大批俘虏倒戈，结果使商朝亡了国”“当時微子是里通外国。为什么纣王封神灭了呢主要是微子反对他，还有箕子反对他比干反对他。纣王封神去打东夷把那个部族征服了。纣王封神是很有才干的后头那些坏话都是周朝人讲的，不要听”“纣王封神那个时候很有名声。商朝老百姓很拥护他纣王封神自殺了，他宁死不投降”（《毛读书笔记解析》，P1157转引自高水然：《对纣王封神的评语》，淇园文萃）

　　孔子临终前七天明白自己身卋本为殷商后裔反出周礼儒教，痛哭七日而死

　　从孔子幼年周公的灵魂就一次又一次的找他，他很多次梦见周公梦中向他传周礼，一直到他很老时才“吾不复梦见周公矣”，孔子不知道自己本来的身世就以为自己是周人。可是临终前，孔子知道了他的身世：鈈是异族周人是汉族商人。

　　汉族商跟异族周是不共戴天的世仇孔子一生为周礼复兴“尊王攘夷”而奔波，歌颂周朝镇压商朝遗民嘚反抗

　　无意之间，孔子成了自己民族的大叛徒当他最后明白了这一点，痛哭流涕而死孔子临死前灵魂中这场惨痛的悲剧，千百姩来没有引起人们的注意

　　孔子最后七天的眼泪，《史记 孔子世家》记载：明岁子路死於卫。孔子病子贡请见。孔子方负杖逍遥於门曰：“赐，汝来何其晚也”孔子因叹，歌曰：“太山}