唐代沙门形地藏菩萨善业泥像清赏
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唐代沙门形地藏菩萨善业泥像　　□文/图 李凯　　大唐西市博物馆藏有一件西市遗址出土的唐代沙门形地藏菩萨善业泥像，长方形，中有浅浮雕画面，四周有凸起的廓；长15.7、宽13.6、厚2.9厘米；形制规整，边缘干净，经过烧制，呈砖红色。画面中央为地藏菩萨，着袒右袈裟，半跏趺坐于莲台之上，右手持宝，从宝中放射出六道光芒，分别从身体两侧流出，为六道轮回的图景。左边从上到下，依次排列出：持法杖的天王、跏趺坐的天、立姿的舞人；画面右边：上为飞天、中为翼马、下为畜生，地藏菩萨身后有背光、头光，顶上覆以华盖。　　关于地藏菩萨《地藏十轮经》中说他：“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏 ”，故称地藏。地藏信仰是中国佛教中一直盛行不衰的思潮，在石窟寺、壁画、雕刻、幡画中都大量出现。地藏菩萨是救度六道众生的，所以地藏菩萨通常与六道或五道轮回图表现在一起。所谓六道轮回指的是：天、人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗六道。天道，最高最上，极大极尊，快乐如意；人道，是要安忍世间苦乐之境，做秉持忠孝、仁信之人；地狱道，谓在地之下，是由于人活着尽做恶业，所以报尽命终，才到此受苦；饿鬼道，说人要是吝啬贪婪便会得到此报，饿鬼羸瘦丑恶，穷年累月，不得吃食，居海底山林，乐少苦多，苦海无边；畜生道，畜生覆身而行，禀性愚痴，不能自立，由他人畜养，故名畜生，报生此道是由于昔日作恶所至；梵语阿修罗，指人华言无信，怀猜忌心，常好斗战，所以降生此道，此道居天涯海角，远离人世，寂寥苦痛。佛教的轮回观念旨在教化信众，现世行善积德，来生便可进入天堂，否则会下地狱。地藏菩萨能主持轮回、普度众生，所以最受社会底层信众的顶礼膜拜。　　宗教信仰是一种自律的行为，善男或信女在佛前求佛、发愿，愿望达成后便要还愿，还愿要有自觉的宗教行为和还愿的法物，善业泥像通常是作为佛教还愿物出现的佛教法物。它的制作方法是用净水将泥澄清，再以细绢过滤，再把颜色调匀，将泥里和进胶水，铸铜为范，由范成像。据历史记载，这种范制的泥佛像，一做就是数十万个，价格低廉。人们在清代发现了一种背后压印着“大唐善业/泥压得真/如妙色身”字样的陶制小佛砖或小佛像，据传说，压印此文的泥像中还掺杂了得道高僧的骨灰，故称为“善业泥佛像”。所谓善业是与“恶业”、“不善业”的对称。佛教把身、口、意的十种恶行，称为十恶，又称作“十不善业道”，即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌（即说离间语、破语）、恶口（即恶语、恶骂）、绮语（即杂秽语）、贪欲、嗔恚（即气愤）、邪见（即愚痴）。远离以上十恶，则为十善。十善具有止恶行善之意义，故又称“十善戒”。所以根据这类佛像的自铭文和它属于对佛还愿的法物这双重意义，从清代开始人们便将此类陶佛砖或佛像称为善业泥像了，故此，这件唐代沙门形地藏菩萨善业泥像极具历史研究收藏价值。　　（作者系大唐西市博物馆副研究馆员）
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今天是农历的七月二十九日（今年农历没有三十日，故提前一天），正是伟大的地藏菩萨诞辰日，特将本人于二零零七月编写的《认识地藏菩萨》放于网上供各位对佛法有兴趣的朋友共同研讨修正。愿佛法生辉、众生得度。
认识地藏菩萨
一、地藏菩萨的名字与形象
二、地藏菩萨本生事迹
三、地藏比丘与九华山地藏菩萨道场
四、地藏菩萨肩负的重任
五、伟大的地藏菩萨
六、《地藏菩萨本愿经》的内容
七、礼拜地藏菩萨的利益
八、九华山地藏菩萨大佛像
地藏菩萨是非常值得大家礼拜崇敬的大菩萨，地藏菩萨的精神和故事都值得大家了解和宏扬。但是很多人却对地藏菩萨存有误解，很多的善信，特别是对佛教一知半解的，或对佛教存在诸多误解的人士，在接触佛教、佛学，或者进入寺庙礼拜的时候，对各个佛、菩萨都是不甚了解，只是从民间的神话传说或者各种的偏听偏说中道听途说、一知半解，更有人自己不认识、不了解，还向其它人传播错误的知识。
对地藏菩萨的误解更是多种多样，人们往往惯于见字生义、自以为是，又不主动求教。一方面，人们没有用心去研究了解，只是入庙拜神、上香求愿。另一方面，也是由于没有很通俗的教材和资料，可以让到寺庙礼拜的有缘人得到学习的途径。
正由于此，弟子编印《认识地藏菩萨》这本小册子，是希望更多的有缘人、有心人，认识地藏菩萨、了解地藏菩萨的精神，从而尊敬礼拜地藏菩萨，学习和仿效地藏菩萨普渡众生的行迹。也让有缘来到寺庙的人，有机会进一步了解佛学，引导人们更正确认识佛学，从而能够生佛心。若然能够使每个人都生一点半点的善心、爱心、慈悲心、贡献心，社会就可以和谐安宁，人们就可以富足安逸了。
本册子的内容收集了几位大师为善信讲课的内容，加以整编而成，务求通俗易懂。如发现有未尽完善和偏漏之处，烦请指正。
二OO七年九月编印
一、地藏菩萨的名字与形象
1、四大菩萨与四大道场
南无大愿地藏王菩萨、南无大慈大悲观世音菩萨、南无大智文殊菩萨、南无大行普贤菩萨并称四大菩萨。我国有四大佛教道场，分别是安徽九华山地藏菩萨道场、淅江宁波普佗山观音菩萨道场、山西五台山文殊菩萨道场、四川峨嵋山普贤菩萨道场。
2、地藏菩萨名字的由来
地藏菩萨梵文（古印度语）名称乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)，据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，所以称为地藏。地藏菩萨又称为善安慰说者，能够以巧妙的方式，深入浅出地解释佛学道理，又能够引导初学大乘佛法的众生。
“地”就是土地、大地，也可以说，就是我们脚下的地球。无论是崇山峻岭、海洋湖泊、冰川沙漠都是大地的各种变化形态，飞禽走兽、花草虫鱼、各种各族人类都依存大地生长繁衍，人世间的万事万物，无不是出生于大地，无不是依靠于地。所以‘地’的意义，是出生一切事物，荷担一切事物。如五谷、花木、瓜果之类，只要有种子、肥料、雨水的条件具备，大地绝不会拒绝在它的身上生长，也绝不会拒绝担负高山、湖海的重量。从中也可以体悟到地藏菩萨对众生包容、平等的态度。
“藏”指宝藏、蕴藏，大地含藏无量宝藏，供养万物。例如，花草树木，以地里的养份为宝藏。人类则以地里的粮食、果实、矿产为宝藏。地藏菩萨有无量的功德宝藏利益众生，我们求健康得健康、求长寿得长寿、求富贵得富贵、求消业障可以消业障，所以叫做藏。地藏菩萨可以满足人们的一切心愿。
《大乘本生心地观经》称地藏菩萨为地藏王菩萨，“王”是自在之意。地藏菩萨证到诸法的实相，得大解脱，所谓解脱也就是自在。地藏菩萨要来人间随时可以来，要离开随时可以离开，正所谓“于一毛端现宝王剎，坐微尘里转大法轮。”地藏菩萨于一切法得大自在，所以称为地藏王菩萨。
“安忍不动，犹如大地”，是指地藏菩萨的禅定。从禅定出生神力，能化身千百亿。整个虚空宇宙有无量的地狱，地藏菩萨化无量身到无量的地狱度众生。整个虚空有无量的佛国土，地藏菩萨亦化无量身到无量佛国土，每一身又变化成无量身度无量的众生。“静虑深密，犹如秘藏”，指地藏菩萨由深禅定而出生智慧，有智慧就可以说种种的佛法，度种种的众生。
因此地藏菩萨又被称为“大愿地藏”，以与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”相呼应。
　　3、地藏菩萨的形象
地藏菩萨常常现身于人、天、饿鬼、地狱之中。地藏菩萨示现的是出家相，身披袈裟，一手执宝珠，一手执锡杖。所谓“明珠照彻天堂路，金锡镇开地狱门。”中国寺院中的地藏菩萨的形象很有特点，一般菩萨为头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏菩萨在无佛的“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众生，为了让众生能深信因果，归依三宝，所以显示出家僧人相。地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的神兽为坐骑的，名号曰：“谤听”或“善听”。地藏殿的协侍为金乔觉修道时曾资助过他的闵姓山主及其儿子，二人后来皆随金乔觉出家，九华山成了地藏道场后，他二人也被塑成了地藏菩萨的协侍。
4、世人对地藏书菩萨的误解
有些人说：“地藏菩萨是管理地狱及鬼类，跟人类的众生全无关系。”由于人们都害怕地狱和恶鬼，往往将地藏菩萨想像成阴森恐怖的神灵，甚至有些人误以为地藏菩萨就是鬼王。这完全是一个大大的误会！《地藏十轮经》及《占察善恶业报经》中，释迦佛说：“地藏菩萨已经成就甚深智慧，能够悟入佛的境界，本来可以成佛，但是为了要实现自己的大愿，先令一切众生成佛，最后自己才成佛，所以地藏菩萨仍然以菩萨身，在十方世界广度六道众生。”在《地藏菩萨本愿经》中，释迦佛将包括人类在内的一切众生交托给地藏菩萨，要求地藏菩萨不要让一个众生落入地狱中受苦一日。可见说地藏菩萨并不是只管理地狱，更不是鬼王。只是地狱中受苦的众生顽劣孽重，地藏菩萨不得不花更多的时间和耐心去度化。
地藏菩萨对于已经在三恶道受苦的众生，特别慈悲心重，基于这个原因，很多人只知道地藏菩萨在地狱救苦，不知道地藏菩萨处处现身化度一切众生，了却人们的心愿。《地藏十轮经》又说：“地藏菩萨是一切菩萨的清净眼目，能带领一切菩萨修行”地藏菩萨的功德深不可测，过去、现在、未来的佛都赞叹地藏菩萨，十方菩萨都恭敬地藏菩萨，我们是凡夫，更加要恭敬地藏菩萨。
同时，由于地藏菩萨的外形、服饰、法杖与唐三藏法师相似，也有人将地藏菩萨与唐朝三藏法师相混淆，产生误会。
二、地藏菩萨本生事迹
关于地藏菩萨的本生事迹，《地藏菩萨本愿经》里有详细的记载：
（一）婆罗门女发愿超度母亲
有一生，地藏菩萨是一位婆罗门女子，她的母亲名叫悦帝利，生前不信佛法、蔑视三宝（佛宝、法宝、僧宝）、修习邪门外道，母亲死后堕入地狱中受到极大痛苦惩罚。女儿非常思念母亲，又不知道母亲死后归去何处，于是日夜礼佛颂经。婆罗门女儿的孝义深深感动了觉华定自在王如来，如来以神力让女儿游历地狱寻找母亲，女儿在地狱中看到了种种鬼怪、种种死后受到处罚的惨况，感到十分震惊，知道母亲必定受到万般痛苦折磨，也由此感受到众生在日常生活中所积罪孽之深重，死后一定受尽惩罚。于是，婆罗门女在离开地狱返回人间后，就卖掉所有家宅财产，广求香华（花），在佛塔、佛寺里，大兴供养觉华定自在如来。并且以至诚的恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。这个婆罗门女子就在觉华定自在王如来塔像之前，立下宏伟誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”（《地藏本愿经》）。婆罗门女子的母亲因为女儿的孝顺和所发大愿的殊圣加持，得以离开地狱重得生天，并且最终修成正果。婆罗门女子后来就成为了地藏菩萨。
（二）光目救母
这是一个在民间广为流传的孝道故事。有一生，地藏菩萨是一个名叫光目的女子。她的母亲生前十分喜好食鱼、鳖的卵子、幼子，而且吃用了很多，犯杀生罪极重。光目知道母死后必定要堕落三恶道受苦，于是请阿罗汉入定观察母亲死后的景况，果然，见母亲在地狱中受极大苦难。光目就一心念佛，恭敬供养清净莲华目如来，以诚孝的力量祈求救度母亲离地狱苦。不久，光目的母亲脱离了地狱，重生人间。但由于罪孽深重，转世为人亦只有十三岁的寿命，而且要不断受苦受难。母亲经历了地狱的折磨，亦深生忏悔。光目为了彻底解救母亲，使母亲永远脱离六道轮回的命运，就毅然发下了千古传颂的宏伟大愿：“愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。”这就地藏菩萨是“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”的伟大慈悲心和修行目标。
这两件事迹，说明地藏菩萨提倡孝道，重视超度救济父母。当然更为重要的，是父母还健在的时候，作子女的要竭尽孝道。对父母除衣食供养，老病侍奉外，最根本的是劝说父母，尊敬三宝，深信因果，止恶行善，具足正见。中国人重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门有所吻合。所以地藏菩萨在中国，受到人们普遍的尊敬，不无道理。七月十五日的盂兰盆法会，七月三十日的地藏法会，在我国各地广泛流行的原因，是地藏法门与中国孝道结合得很好，
（三）长者子发愿成佛
有一生，地藏菩萨是一位大长者之子。当时有一佛，名师子奋迅具足万行如来。长者子见佛相好庄严。心生敬慕。问佛作何行愿。而得此相？佛答：欲得此相，为当久度一切苦恼众生。长者子遂发愿，我今尽未来劫，为一切苦恼众生，悉令解脱，我方成佛。
佛的相好，是功德庄严，具足万行的体现。地藏菩萨于久远劫前行菩萨道，说明他是果位很高的大菩萨，为度众生，故于秽土，现声闻身。这个故事告诉人们，一个人相貌长得好坏，是其思想与行为的表现，即所谓相由心生。一些人，不在行为美，思想美上狠下功夫，而是采取整容，打扮的办法，结果是适得其反。师子奋迅具足万行如来答复地藏菩萨的话：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”，证明了一个人只要心灵美好就自然相好庄严。
（四）国王发愿成佛
有一生，地藏菩萨未出家时，是一个小国的国王，与邻国的国王是好朋友，经常行善施舍。两人都希望有更大的能力去普度众生、造福子民，于是就在佛前发愿，邻国的国王就发愿：早成佛道，普度众生。这就是后来的一切智成就如来。小国的国王就发愿：若不先度一切众生，脱离苦恼，令其安乐，得至菩提，绝不成佛。这就是伟大的地藏菩萨，立誓让自己最后一个成佛。
三、地藏比丘与九华山地藏菩萨道场
地藏比丘（公元630—729年），生于新罗国（今韩国）王族，俗姓‘金’，号‘乔觉’。生而相貌奇特，顶骨耸出特高，臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常。’
唐高宗永徽四年（西元六五三年），乔觉时年二十四岁，出家剃发为僧。唐代的中国佛教，如日中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。地藏出家后，即携白犬善听来华。至安徽省池州府青阳县九华山，见山峰状如莲花、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为稀有。遂于此山，择一盆地，栖居岩洞，渴饮涧水，饥食白土（此土白而腻细，俗称观音士）。常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。地藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。
至德年初，地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅。存在残粒和著白土，生活异常清苦，大为惊异。询知，此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。闵公素信佛教，素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧地藏比丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对地藏说：‘九子山头的土地，尽为我有，任意所须。’地藏答曰：‘一袈裟地足矣。’闵公许之。地藏遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施予地藏建大道场，并叫他的儿子出家，法名‘道明’。后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公。
寺院建成后，各方学者云集此山，特别是新罗国的僧人，来此日多。因国内外，僧众咸集于此，生活即发生困难。地藏于山中，掘石得土，其包青白，细如面粉，供众食用。僧人为求法而来。虽然一些人饿得皮骨相连，但是他们在地藏的带领下，团结、精进，一心向道，以苦为荣。后来新罗国王得知地藏在九华山开办道场，即派人运粮供养。
地藏比丘于开元十六年（西元七二八年）七月三十日夜成道，时年九十九岁。旋即召众告别罔知攸往。但问山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。其肉身坐于函中三年，开将入塔，颜貌如生，举畀之动骨节，若撼金锁。乃立小浮图于南台，此即地藏生前宴坐之地。此即九华山达寺之因缘。
历经千年，九华山已经成为规模最大的佛教圣地之一。每年都吸引大量的海内外佛教信徒前来虔诚礼拜、祈愿。
四、肩负重任的地藏菩萨
1、受释迦佛的托付
按佛教说法，地藏菩萨接受释迦牟尼佛的托付，在释迦佛寂灭后，未来佛弥勒降生以前这一段无佛世界里，担当起教化六道众生的重任。据《地藏菩萨本愿经》记载，释迦佛对地藏菩萨说：“汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记”。其地位相当于“代理佛”，继承了佛在世时的一切责任。地藏菩萨受此重托，在佛前立下大誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”“我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。”
释迦佛把这一重担，交给地藏菩萨。并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶道受大苦的众生，要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。至弥勒佛出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。《十轮经》卷一说：“地藏菩萨已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情”。说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期，教化众生，非始于今日，无量无数大劫以来，一贯如此。
2、地藏菩萨如何实践自己的大愿？
地藏菩萨每日是如何实践自己的大愿呢？在《地藏十轮经》说：“地藏菩萨，每日清晨，入恒河沙定。从定起已，遍于十方诸佛国土，成就一切所化有情，随其所应，利益安乐。地藏菩萨每日清晨还以定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饥馑劫，利益安乐，诸有情事。由此可知，地藏菩萨受释迦佛所托付，承担起化度众生的伟大使命，不是一朝一夕所能完成，也不是其它菩萨所能完成，也证明了释迦佛对地藏菩萨的能力、毅力、品德的高度信任。
地藏菩萨也像释迦佛一样，在五浊恶世度众生。地藏菩萨的伟大就是越是浊恶世界越要去，越是恶业深重的众生越要去度化，而且始终坚持不懈。释迦佛在五浊恶世成佛，所以地藏菩萨是释迦佛入灭后的真正承继人。地藏菩萨的工作对象，包括在地狱里度化极重罪的众生，那些恶贯满盈的众生，只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄。地藏菩萨化千万亿身，教化众生，度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道中的众生。秽土的众生，无明痴暗、多诸邪见，地藏菩萨为了令众生“尊敬三宝，深信因果”，故现出家相。《十轮经》说：出家的僧相，是秽土世界的清净幢相，可使大家见闻熏习，达到身心清净。为人们提出一条远离罪恶，解脱苦难的途径。
医生治病，要注意防与治相结合，地藏菩萨度众生也是如此。对已堕地狱的，不厌其烦地不断讲道理、动之以情，使之真正觉悟得度。但工作的重点，还是放在未堕地狱的众生身上，令人们护持善根，永远不造堕地狱的恶业。
五、伟大的地藏菩萨
为什么说地藏菩萨伟大呢？首先，地藏菩萨的誓愿伟大。其次，是地藏菩萨的执着修行伟大。因为地藏菩萨的誓愿是：众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。可想而知，这基本上是一个没有止境的心愿，不但在我们这个世界无极限，就是在十方其它佛国土都没有极限。可以说，地藏菩萨是一位伟大的理想主义者、完美主义者，而且是执着实践、执着追求的理想主义者。听到地藏菩萨所发的誓愿，实在让我们渺小的众生惭愧得无地至容，试问我们求福、求财的愿，是多么无知无耻！地藏菩萨的大愿等同于愿意自己第一个入地狱，最后一个成佛，只要地狱还有一个鬼，人间还有一个人未成佛，地藏菩萨绝不离开、绝不放弃、绝不成佛。这是多么掷地有声、千古传颂、绝无仅有的大愿大行呀！今天，我们说一个人伟大，要不就是为人类作出巨大贡献、要不就是舍已为人、要不就是改变很多人的命运。地藏菩萨的伟大，超越了政客、科学家、英雄的伟大，因为地藏菩萨处处以各种人、事、物的形式化身，化度人类，牺牲自己，千万亿劫以来不曾一刻动摇自己的理念，就是为了从根本上割舍人类的劣根性，不厌其烦地教化众生，人人不作恶，地狱才空，这是一个理想社会和道德生态模式，愿全人类在地藏菩萨的加持下共同努力追求这个理想境地。
地藏菩萨一直以来持之以恒的毅力和无我牺牲精神感动众生，地藏菩萨不仅仅发了誓愿，更重要的是执着的实践精神让释迦佛深为感动和佩服，也是其它佛、菩萨未能相比的。地藏菩萨的伟大之处，在于地藏菩萨不仅仅以自己成佛、自己成道、自己得解脱为目的，地藏菩萨的伟大在于不求回报的付出，为一切众生不知疲倦地付出心血，为的是一个个众生能够离苦乐法。地藏菩萨的愿力之大，毅力之坚，决非一般菩萨所比，也是唯一发愿空地狱、最后一个成佛的菩萨。这也是释迦佛将如此重大责任托付予地藏菩萨，而不是其它的佛和菩萨的根本原因。
释迦佛在忉利天讲地藏经的时候，大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨都来随喜。因为地藏菩萨是大愿王，大愿必含大智、大行、大悲。有大智、大行、大悲才可以发大愿，三者缺一不可。如果没有智慧的人，他的烦恼一定很重，自己每天都烦烦恼恼的过日子，又怎么会发大愿度众生呢？如果单有度众生的愿而不修菩萨行，愿望亦不会实现，所以发大愿之后就要修广大的菩萨行。还有，如果没有大慈悲心，他根本就不会发大愿度众生。地藏菩萨的大愿内具足大智、大行、大悲，而且勇猛精进，超过一切菩萨，所以地藏菩萨度众生的精进勇猛力及与众生之间的感应力，是其它大菩萨所不及。
其实在释迦佛还未把我们交托于地藏菩萨以前，地藏菩萨在这个娑婆世界度众生已经有十一劫之久。其普度众生的事业，除了普贤菩萨及观音菩萨以外，没有其它一尊菩萨可以相比。在《地藏菩萨本愿经》中，释迦佛赞叹道：“地藏地藏，汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽”。
六、《地藏菩萨本愿经》的内容
地藏经是佛门的孝经
佛经之中，对地藏菩萨介绍最详细而又最多人读诵的有：《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》及《地藏菩萨本愿经》，简称《地藏三经》。其中以《地藏菩萨本愿经》最通行，地藏经又称为佛门的孝经。第一孝，释迦佛上升忉利天宫为母亲说法。第二孝，地藏菩萨多生多世为救母亲出地狱而发大愿。
地藏经是释迦佛为报母恩，在忉利天宫为母亲说法讲经，称扬赞叹地藏菩萨。由文殊师利与定自在王菩萨的请问，释迦世尊叙述其往昔发心修行，与乎当中的的大悲、大愿度生的伟业。地藏菩萨也云集十方分身，共到忉利天宫，受佛付嘱，而显其度生的悲愿，直至弥勒下生，尚不能了。
2、地藏经的内容
地藏经是一部最好的社会道德教育课本。这课本里面，有三点最重要：一是注重孝行，二是阐明善恶因果，三是大悲、大愿的菩萨行。
（1）注重孝行
我国自有史以来，就以孝为立国之本，所以说：‘先王以孝治天下。’又说：‘百善孝为先。’地藏经有此一长。梵网经亦说：‘孝名为戒。’所以出家佛弟子，虽别离父母，但不废弃孝道。所以佛教到中国来，与中国人固有之思想道德一拍即合，因之而流传永久，深入人心。而地藏菩萨过去孝母、救母的精神，是为天下后世的模范。
（2）因果报应
地藏菩萨根据秽土众生恶习很深，多造恶业的特点，在《地藏菩萨本愿经》里着重宣传因果报应说，并从业感差别的角度。列举了二十三种因果报应，说明如是因必感如是果，自作自受，业感缘起的道理。在谈由因感果的问题上，说得这样具体和入理，在别的经里，尚不多见。地藏菩萨的用意，是将因果关系说清楚，使人们都能对自己的思想和言行负责，由少造恶业，到不造恶业，这对个人和社会来说，都有着积极意义。
地藏菩萨说因果报应，很少神秘色彩。只是说明事物的性质和由此而引发的必然后果。这二十三条的内容，包括个人、家庭、社会许多道德范畴。如果能仔细体会，认真寻求，必能从中吸取很大的教益。所以说，佛教的因果报应真理，是有益于社会人心的，这就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”的道理。希望教友们，常念恭敬“南无地藏王菩萨”和读诵《地藏菩萨本愿经》是一件非常有益的大事。大家明白到因果的道理，就不会造罪，如果大家不造罪，地狱就空，地藏菩萨就可以早日成佛。
二十三种因果报应：
《地藏菩萨本愿经》中介绍了二十三中的因果报应，值得大家学习并且铭记于心，规范自己的日常行为。“地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。”
（3）大悲、大愿的菩萨行
《地藏菩萨本愿经》嘱累人天品第十三：‘释迦世尊举金色臂，摩地藏菩萨顶，对地藏菩萨说：“吾今再以人、天，诸众生等、未出三界、在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间狱，动经万劫，永无出期，地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。吾今殷勤，以人、天众，付嘱与汝。”尔时地藏菩萨，胡跪合掌，白佛言：“世尊！唯愿世尊，不以为虑！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。何况闻诸善事，念念修行。自然于无上道永不退转”
地藏菩萨的大悲、大愿，于此可见。
七、礼拜地藏菩萨的利益
地藏菩萨是大愿王，能满众生的愿。或称念或礼拜地藏菩萨，或受持读诵地藏经，日日如是，就有二十八种功德利益，而这二十八种功德已经可以很好的满足我们日常生活的正当、合理的所愿所求，足以达到健康、幸福、美满、如意、无忧的境界。我们每个人的一生，所求所愿，所希望的，大至上都不会超越这二十八种。现在只要你诵地藏经，或拜或念地藏菩萨，自然就有这二十八种利益。其实利益何止这二十八种，只不过这二十八种利益是多数人所求，所以地藏经就只举出这二十八种利益。
礼拜地藏菩萨圣号还有些什么利益呢？如果日日念地藏菩萨圣号千遍，念至千日，菩萨即遣土地神、舍宅神终身卫护，令你一生衣食丰足，无病苦，甚至横祸灾难都不会降临在你身上。
若有人闻佛法后，知道自己宿世有罪，至心向地藏菩萨求忏悔，在菩萨像前或一心礼拜，或一心念地藏菩萨的名号，念“南无地藏王菩萨。”每日念一万遍或二三万遍，越多越好，日日如是，地藏菩萨的神力能令这人万罪消灭，万福来临，生生世世生尊贵家，而且不会堕落三恶道。
向来有修有证，并且成功往生极乐世界的大德高僧，都那么推崇《地藏菩萨本愿经》，我们这些福簿障重的凡夫，就更加不应该对地藏经的功德存有怀疑。应该多诵地藏经，或多拜或多念地藏菩萨，念“南无大愿地藏王菩萨”，使到我们的人生更加圆满。
二十八种利益：
《地藏菩萨本愿经》介绍了二十八种称赞、礼拜、供养地藏菩萨的功德利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上。十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。
八、九华山地藏菩萨大佛像
九华山是地藏菩萨的道场，著名的佛教圣地，当地政府计划在九华山风景区建设高99米的地藏菩萨大佛铜像。自2001年底开工建设以来，大佛像工程一直在有条不紊地进行着。由于工程浩大，建设经费尚未能完全解决，还须各位善信踊跃捐赠、热心支持，争取早日将地藏菩萨大佛像建成，以让地藏菩萨的威德形像光耀万世，庇佑世间众生。有兴趣捐助的善信可以向九华山佛教协会咨询。
愿以此功能，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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