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银杏的香味_状物诗歌50字
银杏的香味_状物诗歌50字
在童话书里，
夹着一枚银杏叶。
有森林的幽香；
有露珠的清香；
还有花的芳香。
只要一枚银杏叶，
就能把四季的森林，
长久保持在心里。
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赞美银杏树的现代诗歌
篇一：郭沫若《银杏》高考诗歌精读 郭沫若《银杏》赏析 阅读天地
郭沫若《银杏》赏析 原文： 银杏，我思念你，我不知道你为什么又叫公孙树。但一般人叫你是白果，那是容易了解的。 我知道，你的特征并不专在乎你有这和杏相仿的果实，核皮是纯白如银，核仁是富于营养――这不用说已经就足以为你的特征了。 但一般人并不知道你是有花植物中最古的先进，你的花粉和胚珠具有着动物般的性态，你是完全由人力保存了下来的奇珍。 自然界中已经是不能有你的存在了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间胜利的凯歌。你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。 我到过日本，日本也有你，但你分明是日本的华侨，你侨居在日本大约已有中国的文化侨居在日本的那样久远了吧。 你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。但也并不是因为你是中国的特产，我才是特别的喜欢，是因为你美，你真，你善。 你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇形的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀！ 在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。 梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢； 白杨虽有你的葱茏而没有你的庄重。 熏风会媚妩你，群鸟时来为你欢歌；上帝百神――假如是有上帝百神，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会。 秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶。 你不是一位巧妙的魔术师吗？但你丝毫也没有令人掩鼻的那种的江湖气息。 当你那解脱了一切，你那槎桠的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。 你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲；你的名讳似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隐遁。 你的果实不是可以滋养人，你的木质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗？可是我真有点奇怪了：奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远，似乎是从古以来。 我在中国的经典中找不出你的名字，我很少看到中国的诗人咏赞你的诗，也很少看到中国的画家描写你的画。 这究竟是怎么一回事呀，你是随中国文化以俱来的亘古的证人，你不也是以为奇怪吗？ 银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都喜欢吃你的白果，但的确是忘记了你呀。 世间上也尽有不辨菽麦的人，但把你忘记得这样普遍，这样久远的例子，从来也不曾有过。 真的啦，陪都不是首善之区吗？但我就很少看见你的影子；为什么遍街都是洋槐，满园都是幽加里树呢？ 我是怎样的思念你呀，银杏！我可希望你不要把中国忘记吧。 这事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去。在中国的领空中会永远听不着你赞美生命的欢歌。
赏析： 郭沫若是我国卓越的无产阶级文化战士、杰出的诗人、新诗的奠基者，不但写下了以《女神》为代表的许多吹响时代号角的诗篇，同时也以诗的语言和激情写下了不少优秀的散文。《银杏》就是其中的一篇。这篇散文写于一九四二年的陪都重庆。其实，抗日战争下处于最艰难的阶段，国民党继续实行法西斯专政，扼杀抗日进步力量，破坏民主和团结，由郭沫若主持的政治部第三厅，也遭到了国民党反动派的无理解散。郭沫若没有屈服，仍坚持进行斗争。他写下大量的剧本、政论和散文，抨击了国民党的黑暗统治为宣传抗日救亡，宣传革命真理，大声疾呼！《银杏》就是在这样的情况下写的。它属于托物寄情、咏物寓志一类的散文，情词真切，格调昂扬，可以与茅盾的《白杨礼赞》媲美；也可与他的历史剧《屈原》中的《桔颂》视为姐妹篇，它们都同样寄寓了高尚的情操，寄寓了对伟大的中华民族和英雄的中国人民的热情赞颂。
这篇散文一开始，就直接抒发出“银杏，我思念你”的深切感情。随而介绍银杏又叫白果：核皮纯白如银，核仁富于营养。这作为银杏的特征，是为一般人所知道的。但银杏是“有花植物中最古的先进”，它的“花粉和胚珠具有动物般的性态”，却不是一般人所知道的了。正因为这样，它成了“完全由人力保存了下来的奇珍”。从生物进化的历史看，许多远古的植物已被自然淘汰。而银杏“依然挺立着”，这“挺立”，就足以自豪，足以“在太空中高唱着人间胜利的凯歌”。经历了长期复杂的民族斗争而仍保留着灿烂文化的中华民族，不也是以挺立的银杏为写照么？誉扬银杏为“东方的圣者”，“中国人文的有生命的纪念塔”，便无异是对具有悠久文化的中华民族的热情赞颂。银杏，这“有花植物中最古的先进”留存在中国，是“只有中国才有”的；日本虽然也有，实际是侨居于日本的“华侨”。银杏既属植物中的“奇珍”又“只有中国才有”，尽管一般人不知道，却是了解的，故抑止不住内心的激动，高呼出：“你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别喜欢你。”所谓“国树”，无疑是一个国家的特产，但仅有这个条件还不够，故又对银杏说：“但也并不是因为你是中国的特产，我才特别喜欢，是因为你美，你真，你善。”这就更进一步给银杏作了全面的高度的评价。 以上从开首至“但也并不??”这一段，为文章的第一部分，是建银杏作总的抒写、总的评价；并在抒写和评价中，倾注了“思念你”、喜欢你“的炽烈感情。 文章由“你美，你真，你善”的总的评价，又开拓了第二部分的具体评价和抒写。 先是写银杏的外形“美”：株干“端直”，枝条“蓬勃”，叶片“青 翠”、“滢洁”、“精巧”。再按不同季节写它的内质“美”；同时结合着写它的“真”和“善”。 在夏天，骄阳似火，酷暑蒸人，银杏便显出了它的“真”和“善”，以端正的株干，蓬勃的枝条，青翠的叶片，给“多少的庙宇戴上了巍峨的云冠”，给“多少的劳苦人撑出了清凉的华盖”。这“云冠”和“华盖”，不仅带来了清荫，使人在溽暑中遍体生凉，也平添了一幅幅自然美景，给人以美的感受。用“戴上”、“撑出”作动词，更把比拟为“云冠”、“华盖”的银杏写得生动了。接着文章又写： 梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢； 白杨虽有你的葱茏而没有你的庄重。 这是两个排比的句子，以梧桐、白杨和银杏相比较，写出了银杏具有“坚牢”、“庄重”的内质美：质地“坚牢”，则不畏风雪的摧折；品格“庄重”，则无摇摆取媚之态。我们伟大的民族、革命的人民，不正是具有这种高尚的品质吗？ 文章写银杏，不仅用比较的方法，还用了衬托的方法。写熏风的吹拂，群鸟的欢歌，既给银杏的“庄重”增添情韵，又似乎在赞颂银杏的高风亮节。当那“皓月流空”之夜，树影婆娑，更引人遐思，在的幻想中，甚至会有上帝百神来到银杏的脚下“聚会”。这又借幻想的神仙境界，衬现出了银杏的高洁。
在秋天，百卉凋残，“蝴蝶已经死了”，银杏的叶子也不免枯落，大自然中该没有什么可观的美景了吧？但银杏借助秋风，它的碧叶虽已“翻成黄金”，却会“飞出满园的蝴蝶”，随风翩跹起舞，给肃杀的秋天留下一种诗的情趣。银杏既能使已死的蝴蝶“复活”，这不简直是“一位巧妙的魔术师”吗？而魔术师是弄虚作假的，这岂不有损银杏的“真”？给以了答复：它“丝毫也没有令人掩鼻的那种的江湖气息”。也就是说，它是给大自然的画幅描绘了艺术的真实，而不是玩弄江湖术士的骗人把戏，鄙俗可憎。这里，又从幻化的景象反衬出了银杏的“美”和“真”。到了冬天，银杏已落尽了叶子，显露出光秃秃的“槎栎的枝干”，可是对于“寒风霜雪”的侵凌，“毫不避易”，反而傲岸地“挺撑在太空中”。这风骨，多么“嶙峋而洒脱”！这节操，用佛家修成正果比喻，“恐怕自有佛法以来再也不会产生过象你这样的高僧”！抒写到此抑止不住崇敬的激情，又用三个排比的分句，高度赞颂和评价银杏的品质，更使文章推进一层。第一分句，阐明了银杏的“端直”、“庄重”，在于“没有丝毫依阿取容”（不依附权势，不讨好于人）；但也并不走上“荒伧”（粗野、孤陋）的极端。第二分句，赞颂银杏的美德流布之广，“象音乐一样洋溢八荒”，但也并不因此而“骄傲”。第三分句，赞颂银杏品格之高，高出于一切草木一切事物之上，它的名字本身“似乎就是‘超然’”；但也并不“隐遁”，成为超尘绝俗的隐逸之士。 “你的果实不是可以滋养人，你的木质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火燃料吗？”这是用反诘的句子赞扬银杏的“真”和“善”。如果说以上为虚写，这段便属于实写，同时还照应了第二段的实写。第二部分虚实相辅的写法，既是对银杏的“美”、“真”、“善”的高度赞颂和评价，也是对我们伟大的民族和革命人民的极好写照。 从这段提出容易为人们了解的银杏的实用价值，又自然地引出了下面第三部分带议论的抒写。 既然银杏具有如此的实用价值（且不说它具有上面所写的优良品质），为什么人们似乎都忘记了它呢？而且长久以来便似乎被人忘记――“在中国的经典中找不出你的名字”，在诗歌和绘画中，“很少看到中国的诗人咏赞你的诗，也很少看到中国的画家描写你的画”。这不是很奇怪吗？在日常生活中，尽管有着“不辨菽麦”的人，但那毕竟是极少数；而众多的人吃白果，都喜欢吃白果，竟然也普遍地忘记结白果的银杏，这岂不更奇怪么？提出这个问题，表面是就人们忘记银杏这一从远古保存下来的有花植物而言，实际上是寓有深意而发人深思的。当时，我国正在进行的抗日民族战争：有光明面，也有黑暗面；有前方和敌后的浴血抗战，也有国统区的荒淫无耻；有敌后人民在共产党领导下的坚持抗战，也有国民党的消极抗日、积极反共、阴谋卖国投降。在这种复杂的斗争形势下，为动员全国人民，团结一致，投入抗战，就必须消除一切不利抗战的因素，揭露一切破坏抗战的阴谋，高度地发扬我们的民族意识。文章反复指出，人们忘记了可以称之为“国树”的银杏，便寓意着抗战中出现了泄沓不振的现象，有的人已消失民族意识，国民党反动派更置国家民族利益于不顾，甚至阴谋向日寇投降。文章还举出，在所谓“首善之区”的陪都重庆，“满街都是洋槐，满园都是幽加里树”，很少看得见银杏的影子。这便是人们忘记银杏的明证；同时也寄寓了对国民党政府丧失民族气节、一意推行媚外降敌政策的愤怒斥责。“洋槐”和“幽加里”都是来自国外的树种，竟那么得到赏识，遍布于抗战中心的陪都；而国产的“奇珍”银杏却几乎没有踪影，这岂不反映了人们民族意识的稀薄？标志着当权者媚外思想的浓厚？在文章的结尾部分，满怀爱国热情，再一次呼唤：“我是怎样的思念你呀，银杏！我可希望你不要把中国忘记吧。”又说：“这一点事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去”。这里象征中华民族的银杏更人格化了，而关怀民族命运之情也更溢于言表。上面都说人们忘记了银杏，何以又说银杏也会忘记中国呢？我认为这是更深一层的抒写，人格化了的银杏之所以“不高兴”，会忘记中国，正是由于人们忘记了它，由于民族败类阴谋出卖祖国所致。如果任随这种情况发展，古老的银杏岂不“会从中国的地面上隐遁下 去”？历史悠久的中华民族岂不会有灭亡的一天？在中国的领空又会飘扬“赞美生命的欢歌”？但并没有失去信心，仍对银杏寄托了理想和希望。最后实写一笔：“银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一天。”这更意味深长。“单为能更多吃你的白果”，意味着中国人民从最实际的生活要求出发，亦必将与民族命运联系起来，争取抗战的胜利，求得民族的独立。因此，坚信我国人民是具有象银杏那样抗御风雪严寒的节操和争取胜利的决心的。“总有能更加爱慕你的一天”，也意味着，经过革命斗争，在进入未来的社会主义建设中，我们的人民将生活得更幸福，我们的民族将更繁荣昌盛。写本文时的这一理想和希望，今天不是正逐步成为现实了吗？篇二：文人笔下的银杏树 文人笔下的银杏树 我国众多的文人学者撰写了大量散文及小说作品赞颂银杏树（），宣传银杏树。日，鲁迅先生的弟弟、生物学家周建人先生在上海《太白》创刊号上，以“克士”的笔名发表了题为《银杏树》的科学小品文，以散文化的笔调全面阐述了银杏树的形态、起源、演化、生殖、生态等特性，以及白果（银杏）的经济价值和银杏树在城市绿化等方面的作用。周先生建议在城市的街道上广泛种植银杏树，以作为行道树、绿化树。 现代作家滕固在《小说月报》、
《创造季刊》等刊物上发表了不少小说、诗歌及艺术沦著。1922年他写成爱情中篇小说《银杏树之果》，1925年由上海群众图书出版公司出版，后被收入《中国现代名家名作文库》。当代青年作家、记者张文佳创作的小说《银杏树》获首届武警文艺奖二等奖。韩国作家金河仁新近创作、出版的酷辣爱情小说《银杏树下的舞蹈》在读者中引起了较大反响。小说描绘的爱情就像银杏树一样――一旦扎下根去，再也不会挪动，虽然稀有，毕竟存在于世界的一个角落，读来令人颇有感慨。 江苏省昆山市角直是一个具有浓厚水乡风情的占镇，为江南6个著名古镇之一，素有江南“桥都”的美誉，镇上有7株古银杏树，最大的一株已有 1300年，树干需3人合抱，虽经千年风霜，仍挺拔健壮。著名教育家、文学家叶圣陶先生在角直执教期间写下散文《高高的银杏树》，他对占银杏树的评价是“形象高大，意志坚强，气魄宏伟”。”十圣陶先生还写有《三棵老银杏树》，借表哥之门描写了当地的三棵银杏树，抒发了对家乡的依恋和赞美之情。 现代文豪郭沫若先生终生热爱银杏树，20世纪 40年代，正当日本帝国主义大举侵华、国难当头之时，他在重庆《新华日报》上发表了激情高扬的《银杏树》一文，赞叹银杏树风骨盖世，乃“东方的圣者”。郭老把银杏树的风貌、银杏树的品性、银杏树与中国的结缘、银杏树与中国文化的联系都抒写得酣畅淋漓，并在全国首次提出银杏树应作为中国的国树，意在唤起民族斗志，鼓舞人民群众建树自信、勇敢抗闩，对统治当局的不当政策也作了影射和讥刺。这篇文章可以说是郭沫若的散文或散文诗代表作一?，曾被选人中学语文课本，影响极大。文中将银杏树与其他植物相比，用充满感情的笔触突出了银杏树的端直、刚劲，讴歌厂银杏树葱茏而又庄重、嶙岣而又洒脱、高雅而又平易的伟大人格和高洁品性，是一曲难得的、可贵的中华民族精神的颂歌! 江苏省泰兴市素有“银杏树之乡”的美誉，该市通过组织征文，编辑出版了《银杏树颂》一书。主编之一鞠章网就是在全国人大十届二次会议上提出“确定银杏树为中国国树”议案的领衔者。该书在辑录了部分关于银杏树的古今诗文名篇的同时，选收了该市的诗歌、散文等方面的新作，多方位展示了银杏树的风采，讴歌厂银杏树精神，是该巾银杏树文化成果的集中展示。人民日报出版社出版的栾德君的散文集《天下第一神树――银杏树》?‘书，知识丰富，包罗巨细。作者引用了与银杏树有关的人量诗词铭文，行文牛动有趣，引人人胜。篇三：银杏的相关文化 银杏的相关文化 历代文人墨客以银杏树（）为题材，咏物状志，感悟人生，留卜了许多佳作精品，诗词歌赋不胜枚举。仅就银杏树诗词歌赋来说，据不完全统计，达200余首。从形式上看，古代文学作品中的吟咏银杏树之作有诗与赋之别；从内容上看，则又有状形和咏神之异。目前，已知初唐诗人沈伶期是我国最早用诗歌咏颂银杏树的诗人。《全唐诗》收有他的《夜宿七盘岭》一诗：“独游千里外，高卧七盘西。晓月临窗近，大河入户低。芳春平仲绿，清夜子规啼。浮客窄留听，褒城闻曙鸡”。诗人以异乡的平仲入诗，是欲以银杏树的高洁寄托自己的清白。 河南光山县净居寺有一株银杏树，传为唐朝道岸、定易二僧合栽，北宋大文学家苏东坡曾在此树下读书，与银杏树结下不解之缘，他在银杏树盛果时欣然命笔：
“四壁峰山，满目清秀如画；一树擎天，圈圈点点文章”。诗人视银杏树为擎天柱，喻累累银杏树果实为奇妙文章，表达了对银杏树的敬慕之情。现在该银杏树干需两人合围，树高20m，已成为当地的一大景观。 唐代伟大的诗人、画家王维，晚年曾隐居陕西蓝田辋川，这甲山青水秀，原是初唐诗人宋之间的别墅。天宝三载后，王维因在政治上不得意，便买下此处，修葺改造成草堂精舍，作为隐居之所。王维很喜欢这个地方，曾作画《辋川图》，与友人裴迪赋诗唱和，为辋川二十景各写了一首诗，共得四十篇结成《辋川集》，其中《辋川集?文杏馆》更是千百年来脍炙人口的名篇。现在辋川有一株高 20m、胸径近2m的古银杏树，相传为王维手植。“文杏”，有人说是指银杏树，也有辞书考证，
“文杏”系杏树的―个异种(《中国果树志?银杏树卷》)；但由于辋川尚存王维手植银杏树的缘故，所以多数后人把《文杏馆》当作吟咏银杏树的诗作。
宋代是历史上银杏树发展的鼎盛时期。北宋文坛巨擘欧阳修，为后世留下许多优秀诗作，其中在《鸭脚》中他写道：
“鸭脚生江南，名实未相浮。绛囊因入贡，银杏树贵中州”。在《答梅宛陵圣俞见赠》一诗中有句：“鹅毛赠千里，所重以其人。鸭脚虽百个，得之诚可珍”。前一首介绍银杏树的由来和珍贵。后一首是因为千里之外能得到友人梅尧臣赠送的银杏树，他颇感珍贵，便赋诗抒发相互的情谊。梅尧臣收到欧阳修的诗，则依其韵作《酬永叔谢予银杏树》诗：“去年我何有，鸭脚远赠人。人将比鹅毛，贵多不贵珍”。 明代诗人吴宽在收到朋友赠送的银杏树后，写诗答谢。诗云：“错落朱提数百枚，洞庭秋色满盘堆。霜余乱摘连柑子，雪里同煨有芋魁。不用盛囊书后写，料非钻核意无猜。却愁佳惠终难继，乞与山中儿树栽”。 南宋著名女词人李清照的闶作《瑞鹧鸪?双银杏树》，是中国古典银杏树诗词中的精品。词曰：“风韵雍容未甚都，尊前(本文来自： 博 旭 范文 网:赞美银杏树的)柑橘可为奴。谁怜流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯。谁教并蒂连枝摘，醉后明皇倚太真。居士擘开真有意，要吟风味两家新”。作者托物言志，是对银杏树和爱情的赞歌，渎来感人至深。 河北省遵化县禅林寺内生长着13株古老的银杏树。树下碑文记载，此处先有禅林，后有长城。而在没有禅林时，银杏树就早已存在了。清代遵化州进士史朴睹物思情，赋诗道：
“五峰高峙瑞去深，秦寺云昌历宋金。代出名僧存梵塔，名殊常寺号禅林。岩称虎啸驯何迹，石出鸡鸣叩有音。古柏高枝银杏树实，几千年物到而今”。作者通过描写和尚们世代与银杏树为伍，逝者已成为塔林，柏树只余高枝，而银杏树还青春常驻、种实累累来衬托银杏树的寿命之长，实是高明之笔。 北京西山大觉寺有两株古银杏树，树冠硕大，荫布满院。清代乾隆皇帝到此巡视时，曾题诗描述古树雄姿。诗云：“古柯不计数人围，叶茂枝孙绿荫肥。世外沧桑阅如幻，开山大定记依稀”。 1986年1月，诗人苗得雨在访问了山东“银杏树之乡”郯城后，写下了《唱给银杏树之乡――写在郯城》，称颂沂河两岸的奇丽风光，对老百姓通过栽植银杏树致富表达了“其欣喜之情何如”的欢快心境。山东省莒县浮来山定林寺是《文心雕龙》作者刘勰校经、写作之处，寺内占银杏树历尽沧桑 3000多年，以其雄健伟岸和历史悠久吸引了无数墨客骚人，这株古银杏树可能是历代以来被吟咏最多的银杏树。清顺治甲午年(1654年)，莒州太守陈全国在银杏树下立碑志铭，诗曰：“大树龙盘会鲁侯，烟云如盖笼浮丘。形分瓣瓣莲花座，质比层层螺髻头。史载皇王已廿代，人径仙释几多流。看来今古皆成幻，独子长生伴客游”。清代康熙年问鸿儒、诸城名士李澄中曾作《定林寺银杏树》：
“嘉树何年植?空王此旧台。秋声连莒子，山色漫浮来。枝偃蚊龙蛰，凤鸣雷雨开。鲁公盟会处，事往有余哀”。诗作追溯古银杏树栽植的历史和它见证的重大历史事件，描摹银杏树的奇伟壮观，占朴苍劲，寄寓“人事有代谢，往来成古今”的感慨。现代作家王希坚也曾作《浮丘留字》二首，咏赞浮来山定林寺古银杏树：“矗立浮来银杏树王，人寰百代历沧桑，鲁侯莒子今安在?树更葱茏花更香”。“山林幽静脱俗尘，义理穷究识见真。面壁校经甘寂寞，文章千载有知音”。凭树吊古，阐发佛意，寻觅知音，颇能发人深思。 现当代也有一些作家、诗人写下了颂赞银杏树的优秀诗词，并得以流传。1977年12月，茅盾先生回故乡浙江省桐乡市乌镇访问，得知乌镇古银杏树在“文革”之后仍大难不毁，欣喜地挥毫写下《西江月》词，其中称：
“唐代银杏树宛在，昭明书室依稀。往昔风流嗟式微，历史经验记取”。词中唐代银杏树、昭明太子读书室，皆茅盾先生故乡乌镇的古迹。唐代银杏树在茅盾故居不远处，茎十粗壮，直插云天，冠盖浓密，荫蔽四周，当地人称之为“乌将军”。 我国文人歌咏银杏树的辞赋，最早的有西汉司马相如的《上林赋》，后来有晋左思的《吴都赋》等。司马相如(公元前179～前118年)，西汉辞赋大家。《上林赋》写银杏树“长千仞，大连抱。夸条直畅，实叶峻茂”，描摹银杏树的古老粗壮，肯定银杏树的木材价值。据《史记》记载，
《上林赋》是司马相如最著名的作品，在写作上允分体现了汉赋夸饰铺张的特点，规模宏大，叙述细腻。通过渲染上林苑游猎之盛及天子对奢侈生活的反省，艺术地展现了汉代盛世景象，表明了作者对游猎活动的微讽和对人民的关心。左思，字太冲，西晋文学家，作品风格高亢雄迈立意鲜明，以《三都赋》 (《魏都赋》、《蜀都赋》、《吴都赋》)和《咏吏》八首最为著名，《三都赋》名重一时，有“洛阳纸贵”之说。左思在他的《吴都赋》中写道“平仲裙(木迁)，松梓古度”，对银杏树的挺拔苍劲颇为赞赏。 国外吟咏银杏树的诗作，最有名的当属德国著名诗人歌德的《二裂叶银杏 树》：
“生着这种叶子的树木，从东方移进我的庭园；它给你一个秘密启示，耐人寻味，令识者振奋。它是一个有生命的物体。在自己体内一分为二?还是两个生命合在一起，被我们看成了一体?……”。据说歌德曾寄给玛莉安?魏尔玛一片银杏树叶，并于日在法兰克福的城堡向她和她的朋友朗诵了该诗的初稿。日，他最后一次见到玛莉安?魏尔玛，带她观赏了那株银杏树。歌德将此诗写下并粘上两枚树叶，于日期寄给丁玛莉安?魏尔玛。诗人对银杏树神奇的二裂扇形叶农现出极大的兴趣，并力求从哲学卜求得解释。相关热词搜索：猜你感兴趣}