浪子的形像
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浪子的形像
在福音书中，耶稣关于“浪子回家”的比喻，触动了很多人，为世界文坛所称誉。许多文艺工作者根据它创作了各种体裁的文艺作品，给广大读者留下了难以磨灭的印象。而提姆·凯乐（Tim Keller）牧师的《一掷千金的上帝》，正是以此故事为基础，给了我们另一种关于浪子形象的解读。　　作者认为，耶稣所说的两个兄弟，代表着世人所走的两条不同的路线：一条是远离上帝的路线，另外一条是寻求被天国接纳的路线。前者，以小儿子为代表，模式是发掘自我；后者，以大儿子为代表，其路线是遵守道德规范。前一条路线认为，个别独立的人应当自由地去追寻他们自己的目标与自我实现，不用在乎传统或者风俗习惯是什么；后者则认为，我不会照着自己的想法去行事，而会照着传统和社会的要求去行事。但耶稣这个故事的目标不是离家出走的罪人，而是那些遵行圣经要求的宗教人士。这正与耶稣一再批评法利赛人的作法相一致。　　作者深刻地指出，大儿子和小儿子一样，也是叛逆的。“其实他所要的和他弟弟所要的都一样：他也想要父亲拥有的东西，过于父亲自己。他对父亲的怨恨，也和他弟弟没有两样。”在故事中，小儿子的举动让父亲蒙羞，然而当大儿子听见父亲接纳了小儿子之后，他的举动也令父亲蒙羞。一个德高望重的父亲，在亲友面前听说大儿子不愿回家，按东方习俗，父亲此时可以将大儿子轰出家门。但父亲没有如此行，反而出来（这个行动在东方习俗里是反常的），接纳了大儿子。　　大儿子为什么不愿回家呢？为什么如此愤怒呢？因为大儿子看到父亲接纳了小儿子，接纳了一个不配接纳的人，心想我在家里如此严谨地遵守家规，反而没有享受到父亲“欢庆”的待遇。如果我是大儿子，可能也会有如此表现。如果我们生在基督徒家庭，从小严格遵守律法，按着圣经的真理行事，在世人眼中，我完全是一个“三好”先生。但是有一天我到了天堂，发现里面正在为被钉十字架的强盗庆祝，他用一生的时间犯罪、作恶，最后说了几句信耶稣的话就得救了，天堂里还为他如此庆祝，可能我们内心的愤怒也会油然而生。　　大儿子对父亲说：“我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”大儿子不回家的原因就是因为他太完美了。如此完美地服事父亲，竟然没有得到回报。大儿子并不是因为没有好行为而失去父亲的爱的，而是因为有好行为；不是因为他的罪造成了与父亲之间的阻隔，而是因为他对自己优良品德的骄傲；不是因为他的过犯让他不能享受父亲的筵席，而是因为他的义行。　　大儿子完美的表现其实就是他的罪，这造成了“在家的浪子”。他完美的服事并不是为了父亲，而是为了自己，他想通过完美的品德，让父亲顺服他的意愿而行。其实基督徒中也有这一类人，他努力遵守律法，对自己的每一个动作都有严格的要求，他如此修行的目的就是希望上帝祝福他，让上帝在他身上找不到缺点，不得不听他的意愿而行。但是有一天，当他发现上帝并没有按他的意愿而行时，大儿子的状态就出现了。　　大儿子的完美感、优越感使他迷失。其实堕落的人性是矛盾的，人性里兼有大儿子和小儿子的形象。后现代主义追求时尚、个性、独立、张扬，也就是小儿子的形象，但在这种小儿子的形象里其实也有大儿子被人认同、被公众肯定的形象存在。这两种浪子的形象交叉、混合于人的本性之中。　　这就是人，无论大儿子或小儿子，都是浪子，我们一切行为的目的并不是荣耀上帝，以上帝为乐，而是自我。　　小儿子迷失了，谁去寻找迷失的小儿子？父亲显然没有去，这个故事中的小儿子是自已主动回家的。　　从救赎的角度看，这个故事需要一位长子，这是旧约拯救的模式。圣经常规的叙事模式应该是这样的，一个人有两个儿子，小儿子离家出走，在外面任意放荡，大儿子放下家中的一切，外出寻找小儿子，最后为小儿子牺牲了自己的生命，最终将小儿子的心夺回。但是这个故事没有按常规出牌，相反，大儿子为小儿子的归家感到愤怒，因为小儿子的归回直接影响了大儿子的利益。　　这个故事没有结局，大儿子有没有听父亲的话进家门呢？其实耶稣把结局交给了那些听故事的——宗教领袖和法利赛人。　　因此，需要深刻地理解耶稣基督的“出走”。他本有神的形象，却俯就卑微，为了拯救每一个迷失的浪子而来到世界，以至于死在十字架上。透过基督的道路、真理和生命，我们才能坦然面对那一位满有怜悯和恩惠的父，他深爱着每一个人，呼唤着每一个浪子回家。■
TA的最新馆藏悖论人生的自我放逐 ――关汉卿《南吕?一枝花?不服老》中浪子形象阐微　
　　推介语
　　司马子长云:“古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。”纵观历史,此“倜傥非常之人”,既有以文名世者,亦有以才情傲世者,关汉卿则二者兼而有之。作为“驱梨园领袖,总编修师首,捻杂剧班头”,其《窦娥冤》《救风尘》《单刀会》等作品晓谕中外,而“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆,响当当一粒铜豌豆”的不群之语,更是激荡着狂傲倔强的战斗精神。魏佳一文避开单论作品或独品人物的套路,结合关汉卿散曲《南吕?一枝花?不服老》,从传统角色的定位与个体生命意识的冲突、不羁浪子与青年子弟的形象对照、有限生命与永恒时空的交互映照三个方面,分析在仕进之路堵塞、士子地位下降的元代,以关汉卿为代表的知识分子心灵世界的矛盾冲突以及在受挫与背叛、反抗与融合、挑战与超越中不断探寻生命平衡点的倜傥不羁的个性特征。
　　依鲁迅先生的说法,“魏晋风度”的外在表现有寄情山水、不拘礼法、饮酒服药、轻裘缓带、不鞋而屐、扪虱而谈等等,其实质则为强调个性的真实与自由,表现出不同常人的放旷、真率与智慧。故作为记录魏晋名士逸闻轶事和玄虚清谈的作品,《世说新语》通过雅量、识鉴、规箴、捷悟等来褒扬魏晋士人宽宏的气量、鉴别是非的能力、为政治国的才干、临危不乱处变不惊的机智……然而徐秋雅一文的独到之处在于作者将关注的眼光投向《贤媛》篇中所记的二十三位女性,盛赞其率真性情、不凡气度、超群才识、高洁德行,分析探讨魏晋风度对女性的影响,为我们展现了魏晋这个人的觉醒、文的自觉时代女性的精神风貌。
　　谏或谏诤、谏议,指的是臣下对君王的失当言行进行规劝、告诫的行为,萌芽于尧舜时代,一直延续到清代。作为中国古代社会政治生活中一项极为重要的内容。谏,关乎民主与文明,关乎国家兴亡,故历朝历代统治者都极为重视,设立制度、宣传动员、选拔谏臣、奖励进谏,以期稳固君主专制政权、推进社会文明建设o而为达到进谏效果,谏诤者也往往根据所处环境、进谏对象的不同,采用或讽谏或直谏或强谏或规谏或顺谏等不同的谏诤方法,使谏诤艺术成为后世者津津乐道的话题。与从政治制度和语言艺术角度研究谏诤不同,何等红一文在梳理先秦史传文中言谏例时,敏锐地发现其具有叙事意义,且均有一个“谏因→谏者言谏→谏辞→被谏者的反应-谏果”的叙述模式。从叙事角度观照先秦言谏,进行言谏结构模式分析,在古代谏诤研究领域中,是个极为新颖的思路和视角。
　　(刘燕玲,普洱学院教师教育学院副教授)
　　魏佳[昔洱学院中文系, 云南 普洱665000]
　　摘要:元代散曲是我国文学由“雅”到“俗”的关键一环,弄清元散曲作品中的人物形象,有助于探索散曲的审美取向、价值诉求。本文对关汉卿散曲《南吕?一枝花?不服老&中浪子形象的分析为了解元代作家创作的心理机制提供了一个研究视角。
　　关键词:人生悖论 自我放逐 浪子形象
　　论及元代著名戏剧家关汉卿,人们大多折服于其《窦娥冤》《救风尘》《单刀会》等作品的精巧构思及高超的艺术表现力,无论是在高校汉语言文学的专业课上,还是广大古代文学爱好者的学习中,关汉卿及其创作都是一个重要而丰富的话题。作家的心理机制是构成其作品内涵最重要的因素,但遗憾的是,在研究者们关注这样一个元代乃至整个古代文学发展史卜都举足轻重的作家时,往往忽略了他“驱梨园领袖,总编修师首,捻杂剧班头”(贾仲明《录鬼簿》)这一人生选择背后的心理机制,作为高校教师,我们有责任对这一问题进行探讨,以求对作家创作的心理动机有更全面的把握。本文试从关汉卿在散曲《南吕?一枝花?不服老》中塑造的浪子形象人手,分析其心灵世界的矛盾冲突。
　　一、传统角色的定位与个体生命意识的冲突
　　古代中国社会通常将掌握了一定知识、具有某种品质、技能或才干的人称为“士”,在传统的角色定位中,士应当有理想,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。士应当将自己的学识贡献给民众与社会,为人类群体更美好的未来而努力,这就是我们通常所说的知识分子的历史使命感和社会责任感。理想需要能力的支撑,这就要求“士”应当有学识,这样才能充分发挥生命个体的价值,而学识的增长如何实现呢?儒家的回答是:“致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末治者,否矣。”(《白话注解四书?大学》,华岳文艺出版社1988年版)这样一条“格物――致知――正心――诚意――修身――齐家――治国――平天下”的知识分子完善自身并投身社会的发展道路,随着儒家学说与国家权力的结合逐渐成为传统社会的主流价值取向,也成为了传统社会中知识分子认同的人生之路。沿着这样一条道路前进就会被国家选拔,获得实现人生目标的机会。宋代的政治家王安石为我们描述了知识分子最理想的处境:“方今取士,强记博诵而略通于文辞,谓之茂才异等、贤良方正。”(王安石《上皇帝万言书》)人生发展与阶进的道路是漫长而艰辛的,完成了这样的曲折跋涉,“士”才最终完成了融入社会、并被认可的角色转换,实现由“士”而“仕”的人生蜕变。
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柳永词中的浪子形象
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