【组图】维吾尔族武术世家_uyghur吧_百度贴吧
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【组图】维吾尔族武术世家
阿塔乌拉·伊达伊图拉老人于１９４８年出生于新疆古城县。他父亲是著名维吾尔武林高手托合塔洪ＪＡＭＢＡＺ的门徒。老人年轻时向父亲学武。父亲去世后他又向托合塔洪ＪＡＭＢＡＺ大儿子新疆著名武术家尼扎木丁学武。
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终于可以回答新疆少数民族有没有武林高手了。
这难道就是传说中~西域传过来的~~乾坤大挪移~
tohti guching的徒弟呀，听过他的故事
天山派以北冥神功为尊、、、、、、、、、、、、、
竟然有这般英雄豪杰在我疆 天山派掌门人吧
西域侠客，敢问是的，还是的
很多古代秘传的武功在内地都快绝迹的，也许边疆还能找到延续。
这招式看着很熟悉的感觉啊
ui培训哪个好，0基础+双证+实战「就业无忧」
汉人的武术
苗族武术：拳术，舞狮，舞龙，，耍棍，甩连枷，扔流星砣。钩钩刀，竹条镖，连枷刀，九子鞭，马招欧。回族武术: 心意把，教门拳，，，八极，，通臂，回回十八肘。很多回族武术其实同时都能称为。是汉回共同缔造的。
的chambashi维吾尔的yampashi
在阿塔曼功夫馆
看过他的照片，
天山派的么
跳舞？上去直接一刀，简单。
这个真的是6
有自杀炸弹还用练？
这招式好像和没两样啊。
22楼这话什么意思？
他会不会飞？
难道这就是传说中新疆武功？在哪里？在哪里？有没有
小无相功 ？
大师的里，当时西域可是版块很重要的一块儿，派系都不是一个两个那么简单，著名的【山中老人】囊括了从西亚到华夏西部地区的武林，很多武侠大家的武侠小说里，著名游戏【】里，甚至清宫戏里面都有涉及。
练武术的就是不一样，年龄那么大了还威风凛凛神采奕奕！
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保存至快速回贴【连载：释永信少林风波路】⑧子孙庙的非法人困境
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【连载：释永信少林风波路】⑧子孙庙的非法人困境
【连载：释永信少林风波路】⑧子孙庙的非法人困境
释永信对少林一路风波的解读是，事实上的宗教活动场所法人身份不合法，而合法的从事经济活动的企业法人又不是少林寺的本分，这种困局至今是少林寺的困扰
资料图：释永信 视觉中国
　　【财新网】（特约记者 ）与政府博弈交锋之际，少林寺内部也暗潮涌动、是非不断。让释永信感到些许悲哀的是，这些来自山墙内部、针对他这个当家人的不满，伴随着他带领少林寺走向声望和商业双重成功的住世之路，尤其还来自他曾经信任的弟子。
　　自释永信掌门以来，少林寺逐渐形成了僧俗两个序列的发展阵营。世俗团队，是以少林无形资产有限公司为基础，发展起来的以钱大梁为首的经营团队，还有一支少林法务团队。僧众团队是指常住院内以班首、执事为中层管理的出家人，以及因少林发展而起的武僧团、下院等附属机构负责人。僧俗两大阵营共同受释永信管理，泱泱少林之中，分配大小寺务的决定权在释永信手中。僧俗两列同时发展互为依托，也是少林寺不同于国内其他寺院的地方。释永信率领少林寺踩着新世纪瞬息万变的红尘风浪扶摇直上。
　　在僧团体系中，释永信之下较为有“权力”的是两个位置，即常住院体系中的“监院”和武僧团体系中的武僧团团长。目前少林寺常住院有三名监院，分别掌管少林药局、少林寺日常事务及少林寺文化传承、对外沟通等弘法事务。监院和武僧团团长可以兼任，也可以轮换。
　　释永信很看重学习能力强的徒弟，自称收到的供养与红包，很多时候没拆封，就送给徒弟参学去了。少林寺历任监院，多为上过佛学院的僧人。他用人也很讲究“应机说法、随机而动”，因事而起，遇事“谁行谁上”。2015年夏天的风波，让不在班首、执事之列的释延芷，逐渐被释永信所看重。
　　释延芷30岁出头，个子不高，胖胖的戴个眼镜，长得很像“一休”，并且总喜欢挠头。释延芷视师父释永信为实干家，他曾辗转多处参佛不得志，2005年排了长队终于等到与释永信聊天的机会。他们聊了一个小时，释延芷回忆说：“师父很诚恳的讲，他做的一切，都是为少林寺下一个1500年负责。这句话打动了我，我打算跟随师傅踏实做一点事情。”
　　释永信赐其法号延芷，“遇木而止”的意思。释延芷是一个虔诚的佛教徒，但对寺庙之外充满警惕。为了体验佛教精髓，他曾去行脚，就是徒步要饭。“你穿着和尚衣服要饭，你能感受到那些人满满的恶意，他们对一个陌生的异类，就像是对怪物。”他承认，如今出家为僧多是难以被俗世接纳的人，“十个和尚九个怪，还有一个特别怪，我自己就很怪”。行脚参学的经历让他看尽人间冷暖，体悟深刻，漫长而痛苦。
　　“我们都是生活中有了一些遭遇才出家，谁知道出家以后又是一个又一个漩涡。”作为一名80后和尚，释延芷有着僧人中少有的直率性格，关于举报纷争他态度鲜明，“外面的人可恶，太可恶。延洁法师，根本不能生育，就说她跟方丈有私生子。他们就喜欢拿戒律来毁一个僧人，这是很要命的！”这种鲜明不打禅语的态度，也被释永信看重，指派他负责对外发言。
　　少林寺独有的武僧团，其团长则多是追随释永信多年的贴身武僧或护法徒弟。释永信升丈之前，他本人一直是少林寺武僧团团长。1999年后，曾经跟随他出访的弟子李国营（释延的）接手武僧团，成为第二任团长。李国营任内的武僧团，与英国艺术家合作，编排了全球首部功夫舞台剧《生命之轮》，一经推出，风靡欧美，少林寺在欧洲的影响力就此奠定。
　　2006年僧人释延裕出任第三任武僧团团长。2008年，永信的另一位弟子释延达成为第四任团长。释延达是少林寺最早一批去中国佛学院参学的僧人，曾常年跟随释永信，他也曾担任少林寺监院，现被派去河南商丘一家下院担任寺院住持。2012年，参学韩国的少林弟子释延体回到少林寺，被委任为少林寺武僧团第五任团长，释延体也是1998年少林寺武僧团成建制组团后的首批队员。
　　根据中国佛教传统，作为子孙庙的少林寺，相对于僧众公有的十方丛林，其庙产属于一系僧人，住持职位也是代际世袭制的师徒指定相承。尽管根据现行政策法规，寺观庙产“为社会所有”，但释永信在少林内部，依旧是一言九鼎的大家长。他对于僧众职权分派、对于少林越来越多实业资源和利益的分配，虽然也会博听众议，却是最终的话事者。更何况，按照现行《宗教事务条例》，少林寺作为宗教活动场所并不具有法人资格，它的对外经济活动需要以代理人的形式进行。这样一个公私难分的前传统组织治理结构，却承载着越来越庞大的利益——任何对于既有存量利益的划分和增量利益的分割，都埋藏着“升米恩斗米仇”的种子。
　　当年接替释永信担任少林武僧团团长李国营，释永信升丈之时为其撑伞仗护法的弟子释延鲁，如今都是共同进京状告他的“主力”。
　　“举报门”事件发生后，多名少林弟子联名指责在网上匿名发举报信的“释正义”就是释延鲁。释延鲁上京告状，更是被斥为“欺师灭祖”。但财新记者在少林寺期间询问释延鲁多名师兄弟时，年长僧人均以“过往是非，不可说”的“打禅语”式回应，也有年轻弟子爱憎分明：“延鲁师兄，师父以前对他多好，他说师父霸道，可是师父就是师父，师父生气训斥你是应该的。现在出事以后，师父从没开口批评过他一句，他倒好，忘恩负义，为了自己的私利，就被人当枪使。蠢坏，说的就是他！”
　　释永信也认为释延鲁是被人当了枪使。“延鲁为人简单，想法也单一。”释永信对财新记者说，从日开始的网络指控，信息发布的时机和节奏很讲究，迅速的从论坛上发举报材料升级到直接给部分媒体记者发举报邮件，这不是他所了解的释延鲁“可以做出来的事情”。
　　仅比释永信小五岁的释延鲁俗名林清华，出生于山东郯城县的一个武术世家。据他自己后来接受采访时称，原本父母希望他长大后能考上清华大学，所以取名清华。但受电影《少林寺》影响，他1985年来到少林寺，两年后决意出家，拜释永信为师。用他自己的话说，“少林寺就是佛教中的清华大学”。
　　释延鲁练功专注有恒心，很快成为释永信身边的得力弟子，有“四大金刚”之称。一份简历中称，1997年，释延鲁荣获加拿大多伦多举行的世界武术大会金奖，被释永信任命为嵩山少林寺武僧总教头、少林慈善基金会常任理事，同年创办嵩山少林寺武僧培训队，培训队“担负少林寺寺院内对外教学、表演、访问和继承弘扬禅武文化，培育少林后继人才的重任”。
　　释延鲁早年对释永信也非常亲近。他曾经在1999年接受媒体采访时说，是自己父亲让他拜释永信为师学功夫，受释永信影响，他对佛学产生了浓厚兴趣，1999年还在释永信介绍下专门去开封僧伽培训班研究佛法。
　　释延鲁称自己非常庆幸释永信的器重，释永信会经常有意识安排他陪着出访，“在师父身边得到了不少长进”。释延鲁在给父母写信时候说：“能够拜到释永信这样的师父，真是一件幸福的事情。”
　　根据释永信对财新记者的说法，1997年，由于没有法人地位不能申请办学，少林寺委托释延鲁以自然人名义承办武僧团基地，也即上文的“少林寺武僧培训队”。但“申请学校、出资征地都是少林寺出面”，还曾为其提供合计1500多万元的资金支持，释永信说，“当时释延鲁的身份，是少林寺的工作人员，接受寺院单金”。
　　释延鲁早年接受媒体采访时也说，释永信让他担任少林武僧团培训基地校长，并介绍称这个基地是为少林寺武僧团输送僧才的，“在培训队发现的好苗子，都可以考虑进入武僧团”。
　　目前，武僧团基地拥有学员万余人，在登封的规模仅次于塔沟武校，其发展过程中也一直以正宗少林血统自居，长期在少林寺内以练功为主的锤谱堂有招生办公室。释永信本人曾在2001年为这座武校亲题命名，还长期担任武校名誉校长和导师。
　　武僧团基地官网介绍，集团下辖登封市嵩山少林寺武僧团培训基地、登封少林弘武中等专业学校、少林国际足球学校、少林禅拳文化表演团、《禅宗少林音乐大典》演员培训基地、霍利菲尔德拳王培训中心等八个单位。基地占地面积1000余亩，已经形成从幼儿、小学、初中、高中到大专的完整教育、教学体系，每位学生的年度学费从普托班的8900元到特训班的33800元不等。
　　针对上述释永信以及少林寺其他人士所称的出资建校一事，释延鲁的代理人蔡亮亮将这些资金称为借款，并向财新记者提供了连本带息还清借款的单据。蔡亮亮还表示，借钱时，学校已有3000多人了。
　　蔡亮亮提供了一份盖有少林寺印章的证明：“武僧团基地系释延鲁、郑洪启个人投资创办的民办学校，与少林寺不存在隶属关系，也无任何经济关系”，落款时间是日。
　　对于师徒二人为何最后闹到如此地步，释永信只说“之后延鲁不受约束了”。少林寺的其他内部人士则告诉财新记者，是因为释延鲁娶妻生子，释永信认为这影响少林寺声誉。将释延鲁迁单之后，释延鲁多次回少林寺希望见一下释永信。该人士称，“迁单”一事，除了对释延鲁造成感情伤害之外，也会对释延鲁武校的利润造成影响。
　　蔡亮亮则称，之前释延鲁与释永信的关系一直比较和睦，“但是了解一个人需要时间，很多问题都是逐渐暴露的”。他转述释延鲁的话称，每年过年，在释延鲁给过师父释永信钱之后，释永信还向释延鲁不断索要，“这是贪得无厌的表现，实名举报只是希望还少林寺一方净土”。
　　“我没问人要过一分钱。”对此说法，释永信语速非常快地说出这句话。一位少林寺内部人士称，在佛家，徒弟给师父供养是传统，并没有严格的利益规则。他认为，当年投资武僧团培训基地时，确实未明确少林寺与释延鲁的收益分配，也为之后的纠纷埋下了隐患。
　　上述内部人士透露，少林寺在办下院、海外文化中心时，都是给负责项目的僧人一笔钱，发展顺利之后，钱还给少林寺。少林时周边其他武校也有类似模式。据《南方都市报》报道，少林寺附近王指沟一家武校校长称，当年办校时因需要使用“少林寺”字样，他找到释永信写了一份授权书，拿着这份授权书才能到行政部门办理办学许可。释永信并未找该校校长要过学校的冠名费，但每到寺里举行活动，或者要花钱了，该校校长就会主动捐些钱，数目不定。
　　在7月29日“释正义”向媒体记者发去的举报信中，着重展示了少林欢喜地（登封）有限公司（下称少林欢喜地）工商注册截屏，并表示，“2013年的少林欢喜地有限公司公开年度报告显示，据可靠部门查询，当年公司亏损总额高达459.43万元”，指称释永信洗钱，将少林资产转至“他的情妇”、少林下院当家法师释延洁。
　　少林欢喜地成立于2007年12月，注册资本50万元，在少林寺内向游客提供餐饮服务。工商资料显示，少林欢喜地的法人代表为钱大梁，释延洁以俗家名字韩明君持股35%，钱大梁持股10%，河南少林无形资产管理有限公司（下称少林无形资产公司）持股55%。
　　而少林无形资产公司的注册资本为100万元，2008年12月成立，其股权结构中，中国嵩山少林寺和释永乾分别持股10%，释永信持股80%，首座大和尚释永福为法人代表，钱大梁为总经理。
　　针对少林无形资产公司的由来，释永信是否占股太大，是否存在侵占少林资产，以及为何少林无形资产公司作为少林欢喜地控股股东却比后者成立时间更晚等问题，释永信和钱大梁向财新记者解释，称少林无形资产公司正是当年为保护少林商标品牌权而成立的少林实业公司的自然延伸；释永信、释永乾以及钱大梁、释延洁，在少林无形资产公司和少林欢喜地的持股，是囿于法律规定，以个人身份进行的代持。
　　钱大梁解释说：“少林实业公司的商标注册工作基本完成后，当时《商标法》做了修订，放宽了对商标所有人的限制，社会团体也能成为商标的所有人，于是将注册的商标转让给少林寺，同时注销少林实业，开始申请注册少林无形资产公司。”
　　在这期间，《宗教事务条例》于2004年颁布，国家对于宗教活动场所的身份权限认定做出改变，宗教活动场所不再具有法人资格，少林寺已不可以作为社团法人持股设立公司。
　　钱大梁告诉财新记者，少林寺打算100%持股少林无形资产公司的申请被郑州市工商局驳回，之后少林寺持股80%的要求也被驳回，少林无形资产公司改由方丈释永信持股80%，释印松持股10%，释永乾持股10%。钱大梁向财新记者出具的代持证明如下：“中国嵩山少林寺是少林、少林寺无形资产的所有权人，现依据中国有关法律法规，委托释永信、释印松、释永乾三位自然人为股东，组成河南少林无形资产管理有限公司，并依法对少林、少林寺无形资产进行管理和保护”，落款是“中国嵩山少林寺，二OO八年十一月十三日”。
　　几年后，释印松被查出身患癌症，为避免去世后产生股权纠纷，释印松于2012年7月立下遗嘱并做了公证。钱大梁提供的遗嘱上称，释印松希望去世后，将他在少林无形资产公司的10%股权变更为中国嵩山少林寺持股。少林寺多次与工商部门交涉，最后仿照少林实业之例，形成释永信持股80%、释永乾持股10%、少林寺持股10%的现有格局。
　　钱大梁很清楚这种由僧人个人代持少林资产可能会引起的非议。对于无形资产的账目，每次他经手时，都要留下尽可能多的证据。当初少林寺成立公司所写的“代持证明”，以及释印松去世前写的遗嘱证明，都有钱大梁的这些考虑。
　　释永信也表示，当年变通取得的企业法人身份，非少林寺所愿。“事实上的宗教活动场所法人身份不合法，而合法的从事经济活动的企业法人又不是少林寺的本分。”他说，这种困局至今是少林寺的困扰，也是中国传统宗教活动场所乃至法律界的尴尬和困扰。
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TA的推荐TA的最新馆藏一个古老拳种的前世今生：戳脚，出自河北中东部饶阳县沃地村_饶阳吧_百度贴吧
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一个古老拳种的前世今生：戳脚，出自河北中东部饶阳县沃地村收藏
近日，国务院公布了第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，衡水市桃城区的“戳脚”位列其中。戳脚，源出少林，创于宋，盛于明清，是“北腿”主要代表，在我国北方地区广为流传。戳脚技艺本源正宗，出自河北中东部一个小村庄—饶阳县沃地村。戳脚，到底是什么样的绝世武功？燕赵都市报记者带你一起探访它的前世今生。本报驻衡水记者 焦磊 文/图性格很江湖的武林人
衡水地处齐鲁文化和燕赵文化的结合部，深厚的文化底蕴不但造就了董仲舒、窦婴等先贤名人，中华武术在这片沃土上也是枝繁叶茂,诞生了饶阳戳脚、程氏八卦、形意拳、梅花桩等优秀拳种。
衡水市盛世桃城步行街2-3号，有一家“戳脚”传习所展览馆。屋外的一处空地，几十名十几岁的孩子在练习武术，一招一式，有板有眼。屋内一位身材魁梧、浓眉大眼的中年男子，端坐在桌旁，不停地写着东西，不时会起身练上几个动作，又转身回到桌旁继续书写。虽是寒冬，中年男子额头上却已泛起细小汗珠。这位男子就是国家级非物质文化遗产戳脚第六代代表性传承人宋君杰。
性情豪放的宋君杰，有着北方汉子特有的魅力，高腔大嗓，大碗喝酒，性格很“江湖”。他自幼随父辈习武，几十年练就了宋家独门绝技“戳脚”，他遍访师叔、师兄弟，搜集各家拳谱，整理归纳著书《戳脚汇总》。
宋君杰出生在衡水饶阳县沃地村一个武术世家，几代人在村里习武授徒，“戳脚”，便是宋家祖辈相传的独门绝技。而他也自幼受家庭熏陶，深得祖父和父亲的真传，不仅在戳脚的身法步法均有很深造诣，而且也继承了祖辈的武艺和武德。
小时候，每天清晨和傍晚，就会有一群人在家里练拳，祖父宋志廉总拿根教棍，正坐在堂屋前，监督弟子习武，稍不认真者，便会挨上一棍子。在宋君杰五六岁时，祖父严抓他的基本功，“记得有一次蹲马步累了，祖父一棍子便把我打倒在地，以后再也不敢偷懒了。”宋君杰说，祖父和父亲经常对徒弟们说，习武者不仅要有健康的体魄，更要有坚忍的意志和品格。
祖辈收徒有严格的规矩，“不孝者不收，品行不好者不收”，宋君杰收徒亦是如此，他总用父辈的话教孩子们，习武必先有德。宋君杰秉承了祖辈严谨的授徒态度，绝不误人子弟，一招一式，从不含糊。严师出高徒，他的学生连连在世界、全国武术大赛上摘金夺银，他们还被邀请登上央视舞台表演。两袋玉米换来始祖戳脚真传
提起祖传的独门绝技—戳脚，宋君杰娓娓道来，采访中，他不时起身来上几招，招式虎虎生风，刚劲有力，眼神中透着锐利。
戳脚源出少林，创于宋，盛于明清，是典型的北方拳种。俗话说，“南拳北腿”。而戳脚便是“北腿”的主要代表，有“北腿之杰”之美誉。
关于戳脚的渊源可追溯到成书于元末明初的《水浒传》，其中有武松使用“玉环步、鸳鸯脚”醉打蒋门神之说。玉环步、鸳鸯脚正是戳脚拳的招数，所以民间一些戳脚拳师把武松视为戳脚门的前辈。而历史上，戳脚拳主要在山东济宁地区流传，清嘉庆年间由山东济宁人冯克善传入饶阳。
在饶阳流传着一段“戳脚十三脚口诀”：“十三脚恩师传，漂流江湖四十年，玉容师音难寻觅，祖祖辈辈念老灿”。而口诀中的老灿指的就是冯克善，是衡水武术界公认的饶阳戳脚拳创始人。相传，冯克善年少时臂力过人，喜舞枪弄棒，嘉庆丁已年间拜山东济宁人王祥为师，得其真传，能徒手搏击数十人。辗转河北后，在饶阳一带授拳收徒，长达20多年。
戳脚门的第二代传人便是宋君杰的高祖宋老谦，第三代传人是宋君杰的曾祖父宋丰年，第四代传人是宋君杰的祖父、靠硬气功闻名的宋志廉，第五代传人是宋君杰的父亲、人送绰号“金身铁头罗汉”的宋中和，其事迹也已载入《世界名人录》、《中华武术拳械录》，第六代传人便是宋君杰，被国家授予代表性传承人称号。
戳脚是如何传到宋家的，宋君杰讲了一段故事，当年冯克善在饶阳一带授拳时，高祖宋老谦前去拜师学艺，曾用两袋玉米换来了戳脚的真传。日后，宋老谦勤学苦练参透戳脚拳术奥秘，武功日臻上乘，更是将戳脚绝技发扬光大。
经几代人的不断丰富和发展，以原来的八趟金刚架、八趟金刚捶、六合根等套路为基础，逐渐形成一个内容丰富、名家辈出的“饶阳戳脚门”武术体系，在上世纪三十年代，成为风格独特的全国性拳种。
2010年，“戳脚”拳种被衡水市政府、市文化局命名市级非物质文化遗产名录，2012年被河北省政府、省文化厅命名省级非物质文化遗产名录，2014年11月被国务院命名国家级非物质文化遗产代表性项目名录。戳脚十三脚，中华武术活化石
戳脚属腿功中的武趟子，动作舒展大方，矫捷刚健，放长击远，刚柔兼施，以刚为主，具有较强的健身性和实战功能，备受武术爱好者青睐。现存有奇枪八卦刀、春秋大刀、十三脚、九枝子、金刚锤、十八拦腿、十三点打穴、十三绝技等套路，拥有奇枪、二龙枪、五虎断门枪、点钢枪、六合枪、三才剑、单刀拐子、地躺刀、双头蛇、双手带等奇特器械。特别是，饶阳宋氏独传的戳脚十三脚，被称为“戳脚之魂”，是中华武术的活化石。
作为国家级非物质文化遗产项目，戳脚受到了社会各界的关注。作为传承人，宋君杰感到肩上的责任更重了，老话说，穷习文、富习武，但现在随着生活条件的改善，独生子女的增多，升学的压力和就业的困难，令很多年轻人远离了武术这个古老的行当。
在祖父那个年代，虽然有很多人在练拳，但那时候人们文化水平低，至今没有一本完整的戳脚汇总。“如果我们这一代，再不好好保护，这个民族的瑰宝，就慢慢消失了。”宋君杰对此忧心忡忡。
采访中，宋君杰拿出一沓文稿。这是他几年间挖掘整理的五虎断门枪、戳脚地躺刀、奇枪八卦刀、戳脚十三脚宝贵资料，准备将其汇总成《戳脚十三绝技》、《原生态戳脚金刚锤八趟根》书籍。记者看到，整部书图文并茂，每个歌诀，每个动作，宋君杰都进行演示，并进行了详细的注释。宋君杰告诉记者，这只是“戳脚”大型武术系列丛书中的一小部分，在接下来的5年内，他还将陆续整理出版136项套路。
宋君杰说，父亲宋中和生前许下诺言，“传承民间原生态传统武术，倾毕生所学，献技、献艺、献资料”，而他作为一名习武者，宋君杰也有一个心愿，那就是培养更多优秀的武术人才，让武术这块中华传统瑰宝发扬光大。
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这位武师实战技能如何？
戳脚,老灿,官庄,桑元…
见过练得，的确厉害，值得发扬
好，我能学么
我们的祖师爷《赵老灿》在前门庄教拳，每教一招能挣一个大金元宝，你两代玉米就能换祖师爷赵老灿的全部真传，难道师祖赵老灿不会算账吗？
饶阳威武！
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穷文富武，哎
金刚锤弟子路过
（两袋玉米换来始祖戳脚真传&
希望以后不要用这样的口气说话，显得师傅的手艺不值钱。这也许是实事，但相信两袋玉米只能算是辅助品。赵老灿对深武饶安付出了很多，虽一百多年早是过往云烟，虽一代宗师早已尘骨入土。但对好人的，最低的底线应该是真心尊敬。
多年以前衡水报上曾登过一篇文章，说戳脚的起源是北官庄，按文中说法，赵老灿应该在饶阳一带多地传授拳术，也就很难说那是起源。
传下去 发扬光大
30年深州形意拳的路过
戳脚横头还有教出了国外！那也是真传
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或衡水63岁老人义务授拳20载 应读懂流行语背后的社会表情_天水新闻网
衡水63岁老人义务授拳20载 应读懂流行语背后的社会表情
　　本报讯（记者 杨东）出手如挫，发拳似炮，足下扎根气为主，阳浮阴沉贯丹田。三皇炮捶作为我国古老的优秀拳种之一，历史悠久，传承严慎。衡水63岁市民明锁群是宋氏三皇炮捶第六代传人，他数十年如一日，义务教授市民和广大爱好者拳术，一心将中华传统文化发扬光大。
　　明锁群是衡水桃城区东滏阳村人，出生在武术世家，自幼练习家传八卦拳。1986年，他拜到宋氏三皇炮捶第五代传人王连吉门下开始练习三皇炮捶，经过多年刻苦钻研、潜心研究，明锁群对宋氏三皇炮捶有了更为深刻的了解和心得，达到了“以武修德、以德名志、以志养气、以气养身”的习武境界。早在1996年，明锁群就被授予了“二级拳师”的称号，并且当仁不让地成为衡水三皇炮捶武术研究院委员会的会长。
　　Duang~duang~duang！2015年就要过去了。从年初的“世界这么大”，到年末的“主要看气质”，你有没有被今年你方唱罢我登场的流行语搞得眼花缭乱呢？网络流行语以其开放吸引人，很多流行语的发明者都是“草根”，通过发明流行语又很快成为“网红”。不过，尽管流行本身永远具有魅力，具体的流行语却时刻处于新陈代谢的过程中。不能因为某种“标准”就否定或无视其它流行词的存在，其所体现出的社会情绪，更不会因此就被抹杀。不断的变化中，流行语是不是被玩坏啦？来看看大家怎么说！
　　不必夸大流行词背后的象征意义，也不必指望年度流行词就能完整反映一个时代。不是我们需要什么样的年度流行语，而是我们是否能够真实记录每一个流行词，并是否能够读懂其折射的社会表情。
　　三皇炮捶出劲钢猛，以气吹力，劲随气走，爆发力强，而且式式逼真，连贯有序，具有极高的健身养生价值。明锁群告诉记者，三皇炮捶传承严慎，欲练此套拳法之人，必须要有良好的品性。20多年来，明锁群义务教授众多弟子，将宋氏三皇炮捶的点滴精华毫无保留地传承给每一位潜心学习者，“看到我们的传统优秀文化能受到大家的喜爱，我感到由衷的欣慰。”明锁群表示，拳术的精髓不单单在于它的一招一式上，更重要的是由内而外所展现的精气神，他希望能有越来越多的人了解宋氏三皇炮捶，进而将这一宝贵的文化遗产发扬广大。
　　又至年末盘点之时，流行语的评选就属一例。近年来，年度流行语的评选似乎越来越热闹。不仅评选分类越来越细化，有中国媒体十大流行语，中国十大流行语，中国十大网络流行语等；评选的主体也越来越多，官方的，学术机构的，媒体的，都竞相发布各自的“答案”。
　　评选主体越多，评选项目越细分，引起的争议或就越大。比如到底谁才是真正的十大流行语，谁的评选又最客观最能被接受？到底是看“气质”还是看“颜值”？每年此时，每个榜单几乎都会引发众议。
　　从近年评选结果看，不管具体的评选标准如何，有两个倾向无法回避，即流行语中的新词越来越多，网络词汇越来越多。这充分说明，流行词的变迁已经很少再受到某些强制力主宰，变得具有不确定性，而网络正成为流行词诞生的重要场域。有人将流行语的这种趋势视为是社会平民化的象征。这是有道理的。造词的权力，语词的流行都回归到平民手中，不再有定式“语录”，也不再奉行一套约定成俗的标准。公众对于流行词的使用，更不会因为是否入选年度榜单而有影响。
　　网络流行词先天具有的自嘲、反讽、解构、戏谑内涵，使其与传统官话形成一种显著差别。将之称为民间话语对政治话语的中和，以及大众话语与精英话语的合流，应该不为过。是的，对其的使用也打破了平民与精英的界限，只要你是网民，就很难拒绝。它们超越了南方话、北方话的地域差异，也不再拘泥于是否入选词典，变得更普适和随意。它们的流行是“任性”的，大家遵循的只是其实用性和语义的丰富性，不需要“脑洞大开”式的创作，并在不经意间传递出某种社会情绪。比如“吓死宝宝了”，这不过是一种带有娇柔情绪的大众式撒娇；再比如“城会玩”，看似反映的是城乡社会的彼此歧视，但其实更多只是一种自嘲。如果硬要以传统语境对这些新兴词汇作一个评判，不少网友就会“内心几乎是崩溃的”。
　　不可否认，在当下年度流行词的评选中，不少评选主体依旧操持的是一种传统的语义标准，譬如某评选单位对十大流行词语有个评判标准，就是不选低俗不雅、不符合社会文明规范的用语。这就使得评价体系与流行语本身的规律产生了隔阂甚至是冲突，争议也就在所难免。要知道，语言的文明规范标准本身是不断变化的，而一系列网络词汇的产生和互联网文化的勃兴，实质上已在重新定义语言与文化的雅与俗、文明与非文明。当然，出于不同的立场和评价标准，各个机构可以评选其自认为的十大流行语，这同样是社会多元化的一种表现。但是，不能因为某种“标准”就否定或无视其它流行词的存在，其所体现出的社会情绪，更不会因此就被抹杀。
　　在衡水市区人民公园内的一片清静之地，每晚8时，明锁群和他的弟子们都雷打不动地齐聚于此，习武切磋。在明锁群口授身教用心指导下，他的几个弟子在衡水比武大会上屡获殊荣，技压群雄，将宋氏三皇炮捶拳的博大精深展现得淋漓尽致。
　　明锁群说，他愿意一如既往地将毕生所学义务传授给更多的有志之士及爱好者，让这一古老而伟大的武术文化得以传承和发展。
　　还需要厘清的一个认知误区是，十大流行语并不等同于年度汉字或年度词语，前者无论是否评选，都是一个客观性的存在，不对任何标准负责，而后者是在一系列标准之下所选定出的一个词汇，应该具有包容性、代表性。所以，过于强调年度流行语的评选标准，反倒与流行词发轫所涵盖的多元性、不确定性相违背。
　　不必夸大流行词背后的象征意义，也不必指望年度流行词就能完整反映一个时代。但无论是褒还是贬，是正视还是无视，它们都是某一段时间内的真实存在，是某种社会情绪的真实注脚。在这个意义上，真正的问题是，不是我们需要什么样的年度流行语，而是我们是否能够真实记录每一个流行词，并是否能够读懂其折射的社会表情。
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