如何做巫婆的大锅 三角插手工艺品教程

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为兴趣而生,贴吧更懂你。或女巫的大锅——女巫狩猎闲谈&&(龙空&&粉团子)&&&考据党威武
通常研究认为,欧洲中世纪晚期的15世纪,是女巫猎杀的爆发时间,并由此持续了将近3个世纪。这短短三百年的时间里,人类的歇斯底里和嗜血本性得到了充分的宣泄,而基督教特产——宗教狂妄想狂的欲望,也得以在近10万“巫师”(其中70%-80%是女性)的尸体上得到了一次算不得太彻底的小小满足。
  需要再次提醒各位的是,所谓女巫狩猎,其实并不是发生在“黑暗”的中世纪,恰恰相反,它竟然是发生在“近代历史曙光”的文艺复兴时期。那些著名的宗教改革家们,如马丁·路德、茨温利、加尔文及英国清教徒的领袖们,不仅继承了中世纪晚期天主教的魔鬼学理论,更将之发扬光大,将之演变成了女巫罪名的理论依据。比如马丁·路德在基督教婚姻的布道中讲道:“羞怯、胆小和畏怯任何事情通常是女人的本性。这是她们如此忙于巫术和迷信,并四处奔波宣传魔法的原因。”
  那么,为什么会出现这种巫师=女巫=女人的渐进提法呢?这里面的依据又是什么呢?
  首先,我们需要探讨一下什么是“巫术”。
  按照基督教的说法,巫术既是“魔鬼交易”(deal with the
devil),又称之为“魔鬼条约”、“浮士德的交易”。通常的形式大家应该是非常耳熟能详,简而言之,就是人类以自己的灵魂换取来自恶魔的恩惠。比如青春、知识、财富和权力。说到这个,顺嘴说一下所谓“浮士德的交易”问题。
  中世纪和近代西方的基督徒们基于某种酸葡萄的心理,对一些特出常人的成就,往往会冠之以“与恶魔交易的结果”,并站在道德立场上对之冷眼相向。而其中比较著名的就是约翰·浮士德(Johann
Faust)博士的生平故事。故事主人公浮士德博士年轻时接受恶魔诱惑,一夜成名,年老时候死状凄惨,是很著名的悲剧,也是人们相互告诫不可轻信恶魔的有力题材。但讽刺的是,这个故事的原型,其实是6世纪的基督教神职人员,西奥菲勒斯。
  关于这一位的故事最初是6世纪时候被一位自称是其家人的作者所写成,仅仅只是简单的恶魔交易,出卖灵魂,只不过结尾其灵魂被圣母所赎回而已。到了9世纪,故事中插入了一位犹太人,以恶魔代理人的身份来与这位“好人”交易。而到了10世纪,犹太人更是摇身一变成了真正的恶魔巫师,而原本的契约甲方西奥某某,竟然彻底成了迷途的小羔羊。
  基督教的反犹主义,由此可见一斑。当然,这是题外话。我们回过头来继续说我们的“巫术”。
  之前提到,巫术的本质是通过恶魔交易换取来的能力。正如之前提到的浮士德故事,这种交易并不仅仅局限于女性。女性做恶魔交易被称作女巫,而男性,那就是“巫师”了。但为什么说欧洲猎巫,最后竟然发展成了赤裸裸的“狩猎女巫”呢?
我们可以看一下这张表:
除了爱沙尼亚以及俄国之外,女巫所占比例几乎都在70%-80%以上,个别地区甚至超过90%,将之说成是“狩猎女巫”实在并不偏颇。可是,是什么原因造成了这种严重失调的比例呢?或者,我们换个说法,是什么原因导致了那些宗教狂们会认为女性更容易与恶魔做交易呢?
  一切的根源,来自于对的解读。
  基督教早期的教父德尔图良就对此论道:“你不知道你就是夏娃吗?上帝对女性的审判维持至今,因而这种罪孽也必定留存至今。你们是魔鬼的人口;你们是禁果树的开禁者,你们是第一批背弃神圣法律的人;你们引诱了那连魔鬼也不能腐蚀的人。你们如此轻易地摧毁了上帝的形象——
亚当。”圣奥古斯丁也论道:“女人从一开始就是邪恶的,她是死亡之门,是毒蛇的信徒,是魔鬼的帮凶,是陷阱,是信徒们的灾星。”
  22:18说更明确地提到:“你不应忍受一位女巫活着”。
  和教父们的这些言论为后来的女巫理论奠定了基础。
  因此,在中世纪早期,将女性与魔鬼崇拜联系起来的征兆就显现了。一部于公元9世纪编订的(Canon
Episcopi)中。该法规讲道:“主教及其官员必须尽力工作,将魔鬼所发明的邪恶的巫术和恶行从其教区完全剪除……也不能忽略的是,一些邪恶的女性,她们在魔鬼的引诱下而堕落,在恶魔幻影的迷惑下而误入歧途。她们相信并承认,她们在夜间骑在某些动物的身上与异教女神戴安娜以及无数的女性一起出行……她们听从她的号令就像听从她们女主人的号令一样,并且在某些夜晚,她们还被召唤去为她服务……当她们认为除了惟一的上帝外还存在着任何其他的神或神灵的时候,那么她们就背离了正确的信仰并陷入异教的错误之中。”
  这里面,关于女巫的辨别方法就已经有了最初的论述。并提到了所谓“女巫之神”的戴安娜。并奠定了日后女巫文化的最大特质:夜间游行。只不过这时期对所谓的“堕落”、“迷惑”还只是粗略而简约地提及,远不如日后癫狂期的歇斯底里和无耻疯狂。
  正是有了基督教的这个由头,再加上古代社会女性社会地位的普遍低下,渐渐的,各种恶意与恶毒便越来越多地加诸到了女性的头上。比如臭名昭著的作者,克拉默和斯布伦吉运用经院哲学的方法系统地完成了他们的泼脏水工作:“第一个原因是,她们更为轻信,由于魔鬼的主要目的就是去腐蚀人的信仰的,所以他更愿意攻击她们……第二个原因是,女性天生更容易动感情,并且更容易受无形的幽灵的影响……第三个原因是,她们的言谈不可信,而且不能向其女伴隐瞒那些她们通过魔法而知道的事情……由于她们在思维能力和身体方面更为薄弱,所以她们更容易为巫术所迷住就不足为怪了……一句话,所有的巫术都源于女性那永不满足的强烈的肉欲。”
  这真是基督教歧视女性,攻击女性的集大成之作。难怪就算是中世纪修道院文化盛行的时期,修女仍然是修士团体中的绝对少数。甚至到了15世纪还被教皇强令解散了所有的修女院。这些宗教狂们一边恶意污蔑女性,形容她们“荒淫无耻”,一边却又在号称禁欲、神圣的修道院里断袖分桃,大玩同志兄弟游戏,其脏其臭其丑,只怕连恶魔都不愿意与之为伍呢。
  吐槽打住,继续说猎巫。
  在巫术理论家们看来,女性之所以容易屈从于魔鬼的引诱,是由女性的弱点——思维能力的低下和身体的薄弱、情感的无度、强烈的性欲——所决定的。
  其中克拉默和斯布伦吉的有关论述最为详尽。女性何以因思维能力的低下和身体的薄弱而容易为巫术所迷住呢?他们讲道:“至于思维能力,或者对宗教事务的理解力,她们似乎与男性有着不同的天性……”
  泰伦斯讲道:“女性在智力方面犹如儿童。”  
  莱克坦提乌斯(Institutiones,Ⅲ)也讲道:“除了蒂弥斯特外,没有一位女性能够理解哲学。”
  Ⅺ在描绘一位女性时也讲道:“正如一条项链挂在了猪鼻子上一样,一位美丽的女性也没有辨别力。”
  其中的原因是什么呢?他们论道:“自然的原因是,她要比男性更世俗……应当注意到,第一位女性的形成就存在着缺陷……她成为了一种不完美的动物,她总是在欺骗……显然,在有关第一位女性的例子中,她就是毫无信仰的……她完全不相信上帝的话……所有这些也由女性这个词的语源所证明……因为她一直就是较为软弱的,所以不能保持其信仰……因此,一位邪恶的女性天生很快就对其信仰发生动摇,结果也很快公开放弃信仰,这是巫术之根源。”
  至于感情的无度,他们论道:“由于一位邪恶的女性总是嫉妒……所以,由于这种无度的感情和愤怒,她们或者利用巫术或者利用其他手段,愤恨不满地寻求施行各种各样的报复。”
  绕来绕去,还是陈腔滥调的夏娃说。
  至于另外一个更深入人心的龌龊观点,则是由恶魔的形象通常是雄性而来。中这样污蔑道:“……因此,为了满足其强烈的性欲,她们甚至与魔鬼结交。”
  11世纪法国雷恩的一位主教声称:“在诡计多端的敌人(即魔鬼)向我们布下的巫师陷阱中……最凶恶的……就是女人,她是无耻之柄,邪恶之源,恶毒之泉……是蜂蜜和毒药。”
  而到了文艺复兴时期,虽然有一些人文主义者对此提出质疑,但大多数人却将之发扬光大,最极端的,一位法国的法理学家甚至认为,“恰切地说,女人并不是人。”(梅丽·E.维斯娜:《近代早期欧洲的女性与性别》,第13页。)
  正是这种来自宗教、文化、社会的全方位歧视与恶意,使得女性彻底沦为发端自15世纪的社会性疯狂的牺牲品。群体性的歇斯底里必然会导致弱势群体的悲剧,而嗜血者最喜欢做的事情,就是痛饮来自弱者的无辜之血。因此,女巫狩猎的牺牲品,正是那些来自社会底层的可怜妇女。
  从该时期有关巫术的论著和大量的女巫审判记录中,我们可以断定,受到指控的女巫大多数来自于社会的下层。她们生活在社会的边缘,其中一些人还常常靠乞讨为生。
  意大利的一位医生吉勒拉莫·卡德诺(Girolamo
Cardano)在1557年出版的论著中把女巫描绘为“可怜的年老女性、乞丐,她们在山谷中以栗子和野草为生”。
  另一位魔鬼学家尼科罗斯·瑞米(Nicolas
Remy)则在1595年的论著中声称,女巫“大部分是乞丐,她们靠别人的施舍为生”。
  现代学者的研究也证实了这一点。哈尼曼指出,女巫中的“大部分是生活于社会边缘的年老女性”。
  威利斯对英格兰的研究表明,女巫通常是一些依赖其邻居帮助的年老、贫穷女性。根据当时的审判记录,在挪威大量遭到指控的女巫是极其贫穷的,而在那些被定罪的女巫中大部分是乞丐。
  一位学者曾对萨尔地区受指控的女巫的经济状况作过统计:在受到指控的女巫中,大约43%
的人属于社会的最下层,她们是没有财产的人和乞丐;<font COLOR="#FF%
人则属于有很少财产的人;只有<font COLOR="#FF%
的人是地主。
  剥掉宗教的光鲜外衣,只留下了里面黑乎乎淌着弱者之血的野蛮恶魔之躯。
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