天涯明月刀听曲识人NPC坐标是什么 听曲识人NPC问题答案是什么
来源：原创时间： 11:36:00作者：
游戏平台：Android游戏大小：2.9M
天涯明月刀即将上线全新活动红叶节，在活动中需要玩家参与听曲识人。天涯明月刀听曲识人NPC坐标是什么？天涯明月刀听曲识人NPC问题答案是什么？下面就跟随小编一起来了解一下吧。
每天给1个识曲牌
每个NPC的奖励
以下是NPC的坐标，以及部分NPC问题的答案
题目1：我唱的歌叫什么?
天命风流。
题目2：青龙会乃是谁人所创?
唐末皇室血裔。
题目3：剑谷三英中，除却蓝铮文秀山之外还有何人?
题目1：我唱的歌叫什么?
天峰会八荒。
题目2：可以化寒毒的是什么酒?
题目3：我丐帮弟子，或笑或醉，都可如何?
都可俯仰无愧于江湖。
以上就是小编为大家带来的天涯明月刀NPC听曲识人坐标介绍，希望对小伙伴们有所帮助。
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大小：93.48MB策略塔防大小：828.2MB益智休闲大小：1.11GMB益智休闲大小：1.51GMB益智休闲大小：429.2MB益智休闲大小：856.8MB益智休闲大小：315.3MB益智休闲大小：493.8MB益智休闲大小：71.3MB益智休闲大小：912.6MB益智休闲
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图片赏析：
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天涯明月刀双全法善恶谁人识 开封见闻任务
发布时间： 14:35:40 来源： 作者：秋枫
　　发现线索：找戒空大师获取佛珠信物，并询问在哪里可以找到邓心禅。(佛珠信物如果丢失还可以再次寻找戒空获取)
　　双全法善恶谁人识前置任务：
　　如果是刚刚做完双全法古寺藏旧案见闻任务的玩家，可以直接找身旁的戒空大师领取佛珠。如果是之前做过的短掉了。现在要再次的领取佛珠就要上相国寺的排云塔了。
　　寻找线索：带着佛珠信物寻找戒空俗家时的手下方无言，他会告知你邓心禅的下落。去相国寺门口(坐标：)与方无言对话。
　　方无言：这位少侠，我注意你很久了!
　　玩家：将戒空打是所言诉说一遍。
　　方无言：戒空大师终于想见邓二哥了么?好，好!邓二哥因为放心不下大师从来没有离开过开封，二哥终于等到这一天了。太好了。
　　玩家：你还没告诉我邓心禅下落呢!
　　方无言：二哥最近在追查城外一伙强人，要教训一下他们。我一直在这守着不太走动，具体在哪我也不太清楚。少侠不如出城，找马贩车夫问问，这货强人最近闹得人心惶惶，城门那人来人往，很容易找到线索的。
　　玩家：好。
　　接着我们根据方无言给我们提示，前往开封城门口，打听邓心禅的下落吧。
　　城门口发现线索：邓心禅记挂兄弟，从未远离开封。另外其嫉恶如仇，哪里有不平事，哪里就有他。你可去开封城门处打听，最近有可不平之事，便可找到邓心禅。(佛珠信物如果丢失还可以再次寻找戒空获取)
　　我们直接去城门口找，城中车夫对话，寻问最近哪里有不平之事。(车夫坐标：)
　　车夫：又一次我拉到一个贵妇人去见她的情人，不知道她相公发现了没。
　　玩家：听说最近开封不太平啊。
　　车夫：是啊。城郊鲁家庄被屠了……，真可怜啊。最近开封城的富户都疯了似得找护院守卫，我看这位少侠武功不弱，想不想赚上一笔啊?我和你说，选哪家，都不要去乔家。
　　玩家：哦?这是为何!
　　车夫：呵呵，你不知道吧。听说那伙强人下一个目标就是乔家，如果你去了，保不准连命都没了，要那点工钱有啥用。看，我这消息多好，还不谢谢我?
　　玩家：啊，多谢，多谢。
　　根据城中车夫的指示，我们立即前往乔家看看有没有关于，邓心禅的线索吧。
　　到了开封城外养心园(坐标)触发剧情。我们到了乔家的时候发现下人们都被吓的魂飞魄散了。没被吓死的基本都已经躺在地上死了。在乔家大院中间我们找到了邓心禅，将戒空大师的佛珠给他。见闻任务结束。
　　双全法善恶谁人识见闻奖励：
　　碎银：4金
　　修为：60000点
　　药品：芳草天涯-洞察+4
　　装备：昭武戒X2
　　见闻[双全法&善恶谁人识]的后续见闻【双全法&来去无牵挂】。查看目录 >>民主意识的培养要从乡规民约开始
&民主意识的培养要从乡规民约开始
随着中国经济的日益强大，人们拥有财富日益丰厚，对于民主的呼声也由弱至强，对民主的关注也日益进入人们的日常交谈中。然而，我们的民主意识就真的随着对民主呼声的越来越响而变得越来越浓厚了吗？以笔者观察恐怕未必。
先看看我们身边发生的一些事情来观察人们的民主意识的真实状况。
先看看房屋的业主们在业主委员会这个问题上的作为。随着房地产行业的强力推广，越来越多的中国人加入到业主的行列。随之而来的就是小业主权益受到了来自开发商和物业管理公司侵害的案例堆积如山汹涌而来。小业主往往首先想到的就是采取自身单个维权的形式来解决问题，但这种方式对于小业主来说成本高费时间，如果小业主的问题不普遍的话，开发商和物业就会利用手中握有的资源与业主周旋，最后拖得小业主不得不屈服于维权的时间和经济方面的巨大代价而放弃。小业主们一般情况下不会想到成立业主委员会来维持自己权益，除非出现了大量的业主的权益受到了相似的侵害，群情激奋才会想到成立业主委员会。而且，业主委员会成立后，开发商和物业也有办法对付，就是集中全力买通业主委员会选出的代表来侵害其他业主的权益。
还有一个更加普遍却往往被人们忽略的情况，就是农村村民委员会的选举尤其是村长的选举的问题。根据笔者听取的各地的情况看，基本上情况都十分相似，就是大量存在贿选的问题，还有强选，就是哪个家族在这个村子的人口多，一家拥有好多个兄弟，就可以在村子里强行控制选举的结果。当然，这个情况领导们也看到了，现在村委书记往往都是上级党委直接委派。但这也扭转不了农村普选的基本面，贿选和强选还是农村比较普遍的现象。
再看看更加具体的事例。在南方一个大城市由于早期开发的一些多层的商品房没有电梯，政府出台了一个惠民的政策，就是鼓励这些多层建筑的业主加装电梯，并且考虑到具体操作的可行性规定只要整个楼梯间的业主超过2/3赞成加装电梯就可以批准加建。这个2/3的比例的设置其实就是西方选举民主的多数票选通过原则的变形，其实就是民主在现实生活中实际操作的实验。但在实际操作中，政府往往摄于极个别业主的胡搅蛮缠就压着不敢审批，完全忽略政策层面的2/3的业主赞成加装电梯就可以实施的条款，实际上就是一种不敢作为的懒政和庸政的行为。
从这几个典型的案例来看我国民主意识的现状其实让人很难乐观的起来。第一个案例所反映的问题是人们还不知道如何去建立公权力。民主的第一个功能就是建立平等的公权力的体系。这里面有两个方面的含义，一个就是小业主们不知道业主群体之间是具有共同利益关系的，群体间的共同利益是需要一个载体来保证共同利益的实现的，这个载体就是这个群体行使公权力的权利机构。另一个含义就是人们不知道怎么赋予代理人以公权力及防止公权力对人们自身的侵害。
第二个案例所反映的问题是公权力私有化的问题。这是大多数具有集权历史的国家及民族在民主的道路上必须面对和解决的首要问题。尤其是在中国，有两千多年的中央集权的历史，没有公权力的基本概念，天下是皇帝的家天下，公权力是皇帝一家的私有权力，在权力的设置形式上没有保障权力平等的需求，因此也就没有监督制约权利私有化的诉求。当然，对于权利的监督和制约还是必须有的，但这种对于权利的监督制约的目的是为了防止权利被别人占有并私有化。所以在中国，人们的心目中的公权力是可以私有化的，尤其是我们的乡村的权利模式虽然形式上是民主选举的，但乡村公权力还没有一套行之有效的由村民行使的对于乡村公权力的监督机制，公权力的行使者很容易就可以将公权力私有化。
第三个案例反映的是人们对于民主的权利赋予机制的不认同。民主的权利赋予机制就是少数服从多数，就是通过一种大家认同的表决机制，按照多数人的意愿赋予权利行使者以公权力。虽然，我们都知道一句流传很广经典语录“真理往往掌握在少数人手里”，但民主权利的赋予是按照多数人的意愿执行的。但我们的人民对于这种权利的赋予形式还远远没有适应，具体到触及个人利益的表决时，如果结果对自己不利就不择手段地破坏这种民主表决的结果，而我们的政府也没有勇气来维持这种民主的执行。
其实，这些就发生在我们身边的事例说明，要想真正实现民主，恐怕还要从乡规民约的改变开始来推行，逐渐将民主的形式变成人们的共识，最后才可能实现真正的民主。
首先，我国的祭祀传统就是家族式的集权模式，是皇权运行模式在乡村的缩小版。我国的宗教传统就是以祖先祭祀为基础的祭司权分配模式。在宋朝的朱熹和明朝的夏言的反复努力下，普通百姓通过建立家族式的宗庙的形式加强了这种祭司权分配的确权模式。但家族宗庙的建立是有条件的，家族里面必须出现一个符合条件的人也就是有人在朝廷做官的级别达到建立家族宗庙的条件以后，才有权利建立家族的宗庙。这个条件的设立是皇权为了控制地方家族势力的扩张而设置的，具有权利制约的功能。因此，由于家族宗庙的资源稀缺性，决定了祭司权的运行最后也是效仿皇权的集权模式，由族长控制祭司权的运作。当然。每个家族都有自己的族长选举模式，但基本上还是以个人在家族里面的威望来取舍的，而个人的威望也是以个人的经济实力和家庭人员的多寡来决定的，与西方的少数服从多数的权利赋予机制是完全不同的权利赋予模式。而家族宗祠的这种权利架构决定了乡规民约的权利集权倾向。虽然，在文革时期，我国的祭祀体系遭到了严重的破坏，但这种祭祀体系的权利运行习惯思维却依然发挥作用，人们权利思维模式依然受古老的乡规民约的集权思维模式深深地影响，举个例子，人们常常把“打天下的坐天下”当作一种必然就是这种古老的乡规民约的思维方式的一个自然流露。而且，由于祭祀体系遭到了破坏，以前行之有效的乡规民约也不再发挥效应，人们的行为就更加没有心理上的约束，一切以自己的利益出发，整个社会的信用体系遭到严重的破坏。因此，要重建这个信用体系，还得从乡规民约入手。
其次，我们的上面分析了，我们民众的权利思维还停留在古老的宗教祭祀传统定格的集权模式上,人们的权利思维方式并没有西方民主的生存的习俗空间；另一方面由于我们的祭祀传统又遭到了严重的破坏，原先乡规民约也连带遭到了破坏，人们的行为失去认为规范的制约，使得整个社会的信仰体系崩塌。因此，从道德公平信用体系的崩塌这个方面来看我们的乡规民约也得重建，而民主意识的培养更须通过乡规民约的重建来逐渐加强。
那么如何重建我们的乡规民约呢？笔者以为还是得从重新恢复和发展我们的祭祀体系入手。在笔者的《别总是拿邓文迪那些事来励志》的博文里对于祭祀体系在社会道德公平体系的建立上的作用有过明确的阐述，大家要是有兴趣可以参看这篇博文。由于祭祀体系是社会道德公平体系建立的基础，而乡规民约就是以道德公平体系为依据建立起来的。因此，如何恢复和发展我们的祭祀体系，是重建我们的乡规民约的前提。
我们现在有一个共识就是我们的核心价值观包括民主自由平等，民主是实现平等的手段，而自由是平等的权利带来的结果。因此，在重建我们的祭祀体系的时候，我们一定要按照祭司权人人平等的原则来设计。
如何才能做到祭司权人人平等呢？在《别总是拿邓文迪那些事来励志》这篇博文里笔者有论述。首先，我们以前的祭司权的设计本身就赋予祭司权人人可以自己操控，只是为了集权的需要在理论上加上了不平等的权利分配的内容并加以强化。因此，在恢复我们祭祀传统时要着重剔除我们的祭祀体系中这些不平等祭司权分配的内容。而以前我们的祭祀体系是以祭祀的祭拜形式的不平等来体现祭司权的不平等的，而体现这种祭司权不平等的最主要的形式就是祭拜场地规格的等级区别上。《礼记·王制》：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”可见在远古时代，这种祭祀权的等级区别就以庙宇的规格来体现了。而到了秦汉以后，君主集权后，严格意义上只有皇帝才有庙祭的权利。但庙祭又是宗教祭祀的最高礼仪，在每个人的心中自然都会希望实现这种崇高的宗教祭祀礼仪的愿望。因此，人们会通过变相的方式来实现这个愿望。在卫大科《祠堂与家庙—从宋末到明中叶宗族礼仪的演变》的这篇博文里有论述：“在宋代，在比较认真实行国家礼仪的地方，平民不建庙来祭祀祖先，而把祖先的画像、泥塑像或神主牌位供奉在佛寺里。这类建在墓旁的佛寺非常普遍，在宋代笼统称为「功德祠」。”所以，对于庙祭的追求，是人们发自心底的强烈呼声。而这种习俗现在受我国唐宋文化深刻影响的日本还有残存，比如日本的神庙就可供奉各家祖先的牌位祭祀。
其次，我国现代城市化的进程非常快，人口大量地集中到城市里面，使得我们的丧葬制度必须改革，那么我们原先的祭祀模式就受到了很大的制约，我们的墓祭方式就很难继续下去了。这是恢复我们的祖先祭祀系统目前为止遇到的最大难题。如何解决这个难题是我们恢复我们的祭祀系统必须攻克的难关。也就是说我们的祭祀系统必须要重新设计我们的祭祀的载体。
基于上面两点，笔者认为设置公共庙宇来承载祖先祭祀体系的延续是一个可行的方案。一个方面，公共庙宇可以供奉所有人的祖先牌位，解决庙祭的公平问题，可以有效地清除我们古老的祭祀传统中人为设定的等级之别。这样就可以在以宗教祭祀体系主导的道德公平体系上很自然很合理地植入民主平等的理念。另一个方面，现代的城市化进程的加快，人们的公共活动空间已从农耕时代的家族集聚而居的局限的小空间发展到社区的大区域开放空间的形式，公共庙宇的设立可以有效地以共同的宗教祭祀理念来维系人们的认同感，并以此为基础形成适合现代生活的新乡规民约，而这些新的乡规民约由于在祭司权人人平等的理念下形成，同时代推崇的民主平等自由的政治理念有一种自然的契合，也容易让人们接受并最终达成共识。
另外，在涉及社区的公共利益方面立法方面要有意识地引入少数利益服从多数利益的民主意识的条款，规范人们的意识朝民主思维的方向过渡，使得人们日常涉及的公共利益的决策以民主的方式解决。而且，除了决策方式的民主化之外，要推进民主监督方式的乡规民约形式形成，只有在民主监督方式在乡规民约中得到具体体现，民主的权利才真正有保障，民众的民主意识才会持续下去，最后变成人们的固定思维模式。
笔者以为，如果我们的社区的公共祭祀场所能够真正的实现，将对我们的日常生活带来重大转变，也从乡规民约的这样的基本面上对我们的民主平等自由的思想的建立夯实基础，套用一句时代的话语就是，利在当代，功在千秋。
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