国民党和谈代表张治中为何愿留北京投中共_历史频道_新浪网
国民党和谈代表张治中为何愿留北京投中共
　　文章摘自《我亲历的国共谈判》　　作者：余湛邦
& 出版社：中国社会科学出版社
　　全体代表会谈至此结束。南京政府代表团回到住处，连夜开会充分讨论，一致认为中共已经作了很大的让步，从全文看，虽然条件高些，但如能了然于“战败求和”、“天下为公”的道理，不囿于一党一派的私利，以国家元气、人民生命财产为重，则惟有毅然接受。最后大家推黄绍NBD2E代表、屈武顾问把协定带回南京去，说服南京政府接受。
　　黄、屈于4月16日由北平飞返南京，即往见李宗仁，白崇禧在座。他们听了黄、屈的汇报，看了《国内和平协定》全文，李宗仁表示犹豫，白崇禧则极力反对，顾祝同火速把协定送溪口呈蒋介石。蒋看后拍案大骂，说出了两句不伦不类的热昏话：“文白无能，丧权辱国！”
　　国民党中常会随即发表声明，表示：“绝对不能接受！”李宗仁、何应钦则立即给南京代表团来电，表示协定不能接受，请建议中共签订暂时停战协定。
　　到4月21日凌晨，忽听街上一片“号外，号外”之声，原来毛主席、朱总司令已下达命令，指挥百万大军于21日凌晨先后于铜陵、江阴数处渡过长江，所谓长江天堑已被英勇的人民解放大军踏在脚下！
　　张治中与国民党代表团成员邵力子(右一)、李蒸(右三)、张丰胄(右四)在北平中山公园是晚深夜十二时，接李宗仁、何应钦来电：“兄等此行劳苦，事虽不成，俯仰无愧。迎返代表团专机何时飞平请电告。”延至22日，张治中命我草拟电稿：“请于23日派机来平，预定24日回去。”并正式通知中共代表团。
　　究竟是回南京还是留北平，21、22两日就成为大家纷纷商议的话题。从态度上说，大家基本上都愿意留在北平，投向人民怀抱。只有张治中反复强调：“代表团是南京政府派来和谈的，和谈既然决裂，理应回去复命。同志们行动完全可以自由决定，但我是首席代表，不能不回去复命。”中共代表知道了，周恩来、李立三、林伯渠一起来劝驾，恳切挽留说：“这次商谈，活动紧张，大家都辛苦了，应该好好休息。双方代表团同意的《国内和平协定》竟为南京方面所拒绝，彼此都感到十分遗憾。目前形势发展迅速，国民党内部四分五裂，已全部崩溃，我们估计随着形势的转移，仍有恢复和谈的可能；即使退一步说，全面的和平办不到，但出现部分地区的和谈则是很可能的。这个协定还是有用的，请大家留下来吧。”对于中共代表的恳切真情，大家都认为有理，都很受感动，只有张治中还是反复强调他的“复命”的理由。周恩来至此，恳切地对张治中说：“你们无论回到南京、上海或广州，国民党的特务是会不利于你们的。西安事变时，我们已经对不起一位姓张的朋友(按：指张学良)，今天再不能对不起你这位姓张的朋友了！”词意恳挚、温和而又坚决，使张十分感动。林伯渠和李立三也说：“过去在重庆、南京，谈判破裂后，我们代表并不撤退，保持未来和谈恢复的接触，现在挽留你们，也是这个意思。”
　　到了23日，南京方面果然派了一架专机飞平，由于中共上海地下党工作的得力，竟然把张治中的夫人、女儿都接来了，张也就不好意思再说“复命”的话了。事后证明，周恩来的话是完全对的。重庆解放前，蒋介石指使特务把杨虎城全家杀了，连秘书全家也不放过。逃台以后，为了找失败的替罪羊，把追随他多年的原浙###陈仪、原武汉市市长徐会之、原参谋次长吴石等人都杀掉了。张治中、邵力子本来是蒋的反革命两手中和的一手的工具，蒋逃离大陆，和的一手失去作用，根据“飞鸟尽，良弓藏；NBDC6兔死，走狗烹”的规律，张、邵等人的使用价值已经消失，而作为替罪羊则很合适。所以张、邵回去，必将成为阶下囚，其下场不是杨虎城，就是张学良，而我，也不可避免地成了宋绮园了。至于周恩来说即使全面的和平不能获致，局部的和平还是可能的，不久，果然先后出现了新疆起义、绥远起义、湖南起义、四川起义、云南起义，虽然方式方法有所不同，但基本上都是根据《国内和平协定》的精神原则，这个国共双方代表一致同意的协定还是起到一定的作用。
　　北平和谈至此结束，一生奔走为和平的张治中将军，至此终结了他毕生的和谈历史，掀开了他为新中国建设而努力工作的灿烂的历史新篇。
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天下为公孙中山
范文一：天下为公
------读《孙中山传》有感 谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。
------题记
千万年后，那个拄着手杖，在风雨中疾行的医生，该是怎样的形象？有些人看来，他遥远地背着一座山，茕茕而前行，虽不见前方的一点星光、一个人影；另一些人看来，他在众人的哈哈大笑中摸爬滚打于乱石的河滩上，血、污泥和雨水早已含混不清；还有一些人看来，他左手托起的分明是昆仑之山，他右手举起的手杖分明挥向每一个灵魂中的每一根长辫，而他无声的叹息和沉默的热泪，分明在那黄河与怒海之间，惊涛拍岸；或有一些人看来，他不过是一具医生的骸骨。
走近一些吧，重新想起这渐行渐远的名字，便会看见那不仅仅是一具屹立的骸骨，更是一个透明的灵魂。即使在漫天的阴霾下，从这个灵魂的一隙之明中，也能看到一排排颠沛流离的妇孺、一列列疲惫孤寂的男子，从黄河两岸矢志不移地走向远方的足迹。在那足迹之上，布满了梧桐枝的灰烬，却从中袅袅升起了火的凤凰——如果说这具屹立的骸骨，承担的是每一个悲剧生命的总和，这具骸骨掩盖不住的明亮的灵魂，就是昆仑顶上留下的、在每一次黑夜之中轮回的初曙。
这具屹立的骸骨：民族民权民生之骨。这个清澈的灵魂：天下为公之魂。这是一个朴素的名字：孙文，他是一个医生。这具医生的骸骨，这个灵魂的名字，具体又是怎样的形象？
一百多年前，他是少数几个医学博士的一员，这些热门行业走出了一批批青云直上的幸运儿。他可以选择幸运，可他选择的是不幸。他的不幸，并非两袖清风白手起家之艰，亦非九死一生之险、十次惨败之难，而是明明可以用墨写的谎言一时掩盖血写的事实、求得一把手术刀带来的富贵与平安，他却偏偏要折断手术刀，从第一滴沸腾的血开始，抚慰这个民族的伤口，欲图让那些两百多年前已经亡国、两百多年后快要灭种的“国民”——他念念不忘的名字——起死回生，并重新站在昆仑之巅。按过去、现在、将来无论哪一个时代的眼光，这都是疯子般的念头。
可他开始了。“朴学”的故纸堆里追求“立功立言立德”三不朽的红顶子们，亦不乏水滴石穿的勇气，但只有他拿出了最彻底也最不可思议的勇气——以卵击石的勇气。如果说滴石之水，终究会得到历史天平的容纳，那击石之卵，则可能一瞬间形神俱灭，只余下一捧逐渐风干的黄土，才能埋葬那些威名赫赫者的轻蔑。即便在那个过程中，他也有后悔的余地，尚能在异国他乡购置一片养牛场，或者再不济，好歹在那昏浊的尘世中，学那孤芳自赏的天涯客，归隐红尘，终老于东篱渔波。但是，就如同十个、一百个、一千个鸡蛋不停击向那块奴役的顽石，如同百片、千片、万片飘散风中的绿叶不断敲向那口自由的古钟，他毅然决然地开始了：广州起义、惠州起义、潮州起义、钦州起义、南宁起义、河口起义……黄花岗起义，他也失去了：陆皓东烈士、邹容烈士、陈天华烈士、吴樾烈士、史坚
如烈士、秋瑾烈士、林觉民烈士、徐锡麟烈士……甚至宋教仁、黄兴在枪声和汽笛声中永远离他而去。
不知他的勇气从何而来，他的力量——灵魂的力量——又如何而来。他的陵墓上镌刻着“天下为公”，意味着他立志做黄帝魂的拯救者——这也许能解释：重扬黄帝旗的同盟会在武昌的一声枪响，十六年的鸡蛋终于一朝撞碎了石头，这个医生却没有摇身变作历史上成百上千画地为隅的枭雄，而是将自己作为最后一片蛋壳，向摇摇欲坠的巨石发出了最后一击——他竟以唾手可得的龙椅，换取鞑虏内部的最后一逼。那一刻，模糊不清的尧舜禅让，被永远定格的现实一刹，赋予了一个医生对一个民族毫无保留的付与。他又怎知，被后世戴上“国父”“革命先行者”两顶桂冠的自己，却面临着更多的暴风冷雨？他成了被袁氏清廷余孽四处驱赶的国父，成了被东西两洋栽赃构陷的国父，亦成了被后世肆意涂抹的先行者。而这，究竟是竟辛亥之功的挫折过程，还是用全部的挫折和无止境的奋起，写就的一个民族走向彻底胜利的开始？
他的形象清晰了起来：恢复中华，他胜利了；创建共和，他胜利了；重焕黄帝文化，他胜利了；揭开现代建设，他胜利了；黄埔肇基两岸国防，他胜利了；他的继承者们废除了不平等条约，赢来了港澳回归，他胜利了……这位医生在天上会怎样俯瞰着这个苦难的民族呢？是依旧忧郁地凝望着她的病痛？是仍然抚摸着被虚骄的讪笑所掩盖的病灶与伤痕？还是悲悯地注视着她膝盖之下被风化已久的盐碱地，恨不能再生人间、再尝一遍俗尘的辛酸，以将她脊梁里潜伏的“强掩弱、众暴寡”的辫子连根拔起，重生那个“大道之行也，天下为公”的华夏原型，再现她“选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”的华夏姣颜？
前所未有的使命向你我他发出了召唤，泪水早已打湿了我们灵魂的信笺——我们的灵魂，就是黄帝的灵魂，就是中山的灵魂；我们每一个灵魂，不论是过去的、现在的、将来的、呐喊的、彷徨的、遥远的，都早已在黄帝和中山为我们注入的血脉里，回荡着黄河的号角。在这号角中，我们每一个炎黄子孙都不再属于自己，同时每一个炎黄子孙都从此属于我们自己。革命远未成功，同志仍须努力，每一个炎黄子孙，正在那具前无古人后无来者的医生的骸骨下瞻仰着凡十三亿、历八千年的灵光，他告诉我们：从这里开始吧，迈开新的步伐，向一切苦难与耻辱挺进，为了我们所爱的华夏。
范文二：天下为公
------读《孙中山传》有感 谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。
------题记
千万年后，那个拄着手杖，在风雨中疾行的医生，该是怎样的形象？有些人看来，他遥远地背着一座山，茕茕而前行，虽不见前方的一点星光、一个人影；另一些人看来，他在众人的哈哈大笑中摸爬滚打于乱石的河滩上，血、污泥和雨水早已含混不清；还有一些人看来，他左手托起的分明是昆仑之山，他右手举起的手杖分明挥向每一个灵魂中的每一根长辫，而他无声的叹息和沉默的热泪，分明在那黄河与怒海之间，惊涛拍岸；或有一些人看来，他不过是一具医生的骸骨。
走近一些吧，重新想起这渐行渐远的名字，便会看见那不仅仅是一具屹立的骸骨，更是一个透明的灵魂。即使在漫天的阴霾下，从这个灵魂的一隙之明中，也能看到一排排颠沛流离的妇孺、一列列疲惫孤寂的男子，从黄河两岸矢志不移地走向远方的足迹。在那足迹之上，布满了梧桐枝的灰烬，却从中袅袅升起了火的凤凰——如果说这具屹立的骸骨，承担的是每一个悲剧生命的总和，这具骸骨掩盖不住的明亮的灵魂，就是昆仑顶上留下的、在每一次黑夜之中轮回的初曙。
这具屹立的骸骨：民族民权民生之骨。这个清澈的灵魂：天下为公之魂。这是一个朴素的名字：孙文，他是一个医生。这具医生的骸骨，这个灵魂的名字，具体又是怎样的形象？
一百多年前，他是少数几个医学博士的一员，这些热门行业走出了一批批青云直上的幸运儿。他可以选择幸运，可他选择的是不幸。他的不幸，并非两袖清风白手起家之艰，亦非九死一生之险、十次惨败之难，而是明明可以用墨写的谎言一时掩盖血写的事实、求得一把手术刀带来的富贵与平安，他却偏偏要折断手术刀，从第一滴沸腾的血开始，抚慰这个民族的伤口，欲图让那些两百多年前已经亡国、两百多年后快要灭种的“国民”——他念念不忘的名字——起死回生，并重新站在昆仑之巅。按过去、现在、将来无论哪一个时代的眼光，这都是疯子般的念头。
可他开始了。“朴学”的故纸堆里追求“立功立言立德”三不朽的红顶子们，亦不乏水滴石穿的勇气，但只有他拿出了最彻底也最不可思议的勇气——以卵击石的勇气。如果说滴石之水，终究会得到历史天平的容纳，那击石之卵，则可能一瞬间形神俱灭，只余下一捧逐渐风干的黄土，才能埋葬那些威名赫赫者的轻蔑。即便在那个过程中，他也有后悔的余地，尚能在异国他乡购置一片养牛场，或者再不济，好歹在那昏浊的尘世中，学那孤芳自赏的天涯客，归隐红尘，终老于东篱渔波。但是，就如同十个、一百个、一千个鸡蛋不停击向那块奴役的顽石，如同百片、千片、万片飘散风中的绿叶不断敲向那口自由的古钟，他毅然决然地开始了：广州起义、惠州起义、潮州起义、钦州起义、南宁起义、河口起义……黄花岗起义，他也失去了：陆皓东烈士、邹容烈士、陈天华烈士、吴樾烈士、史坚
如烈士、秋瑾烈士、林觉民烈士、徐锡麟烈士……甚至宋教仁、黄兴在枪声和汽笛声中永远离他而去。
不知他的勇气从何而来，他的力量——灵魂的力量——又如何而来。他的陵墓上镌刻着“天下为公”，意味着他立志做黄帝魂的拯救者——这也许能解释：重扬黄帝旗的同盟会在武昌的一声枪响，十六年的鸡蛋终于一朝撞碎了石头，这个医生却没有摇身变作历史上成百上千画地为隅的枭雄，而是将自己作为最后一片蛋壳，向摇摇欲坠的巨石发出了最后一击——他竟以唾手可得的龙椅，换取鞑虏内部的最后一逼。那一刻，模糊不清的尧舜禅让，被永远定格的现实一刹，赋予了一个医生对一个民族毫无保留的付与。他又怎知，被后世戴上“国父”“革命先行者”两顶桂冠的自己，却面临着更多的暴风冷雨？他成了被袁氏清廷余孽四处驱赶的国父，成了被东西两洋栽赃构陷的国父，亦成了被后世肆意涂抹的先行者。而这，究竟是竟辛亥之功的挫折过程，还是用全部的挫折和无止境的奋起，写就的一个民族走向彻底胜利的开始？
他的形象清晰了起来：恢复中华，他胜利了；创建共和，他胜利了；重焕黄帝文化，他胜利了；揭开现代建设，他胜利了；黄埔肇基两岸国防，他胜利了；他的继承者们废除了不平等条约，赢来了港澳回归，他胜利了……这位医生在天上会怎样俯瞰着这个苦难的民族呢？是依旧忧郁地凝望着她的病痛？是仍然抚摸着被虚骄的讪笑所掩盖的病灶与伤痕？还是悲悯地注视着她膝盖之下被风化已久的盐碱地，恨不能再生人间、再尝一遍俗尘的辛酸，以将她脊梁里潜伏的“强掩弱、众暴寡”的辫子连根拔起，重生那个“大道之行也，天下为公”的华夏原型，再现她“选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”的华夏姣颜？
前所未有的使命向你我他发出了召唤，泪水早已打湿了我们灵魂的信笺——我们的灵魂，就是黄帝的灵魂，就是中山的灵魂；我们每一个灵魂，不论是过去的、现在的、将来的、呐喊的、彷徨的、遥远的，都早已在黄帝和中山为我们注入的血脉里，回荡着黄河的号角。在这号角中，我们每一个炎黄子孙都不再属于自己，同时每一个炎黄子孙都从此属于我们自己。革命远未成功，同志仍须努力，每一个炎黄子孙，正在那具前无古人后无来者的医生的骸骨下瞻仰着凡十三亿、历八千年的灵光，他告诉我们：从这里开始吧，迈开新的步伐，向一切苦难与耻辱挺进，为了我们所爱的华夏。
范文三：天下为公是孙中山先生的指导思想，意思有天下是天下人的天下，为大家所共有，天子之位，传贤而不传子，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。后来成为了一种美好社会的政治理想，也指天下公平。
孙中山先生追求“天下为公”。在中华民族五千年的文明史上，彰显了优秀的传统美德，“天下为公”无疑是其中最绚丽者之一。作为20世纪中国三大伟人之一的孙中山，对“天下为公”这种传统美德的身体力行，不仅影响着与他同时代的中国人去为建立共和国而奋斗，而且对后世的中国产生了深远的影响。在改革开放、构建和谐社会的新的历史条件下，每一个中国人，尤其是其中的执政者，仍然需要弘扬“天下为公”的精神。“天下为公”是孕育民族魂的精髓，是缔造两个文明的基础，是塑造民族形象的支柱，是创造大同世界的前提。随着时代的前进和社会的发展，“天下为公”已不仅仅是一种传统美德，而且应当成为中华民族生生不息、大力弘扬的崇高信念和伟大精神。
学习孙中山先生“天下为公”的思想，我们就要做合格的人民公仆。坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，人民是我们的衣食父母，让我们以感恩的心态去服务人民，做感恩的事来回馈人民，用感恩的心去恪尽职守，无私奉献，体现人身的价值。
天下为公，世界大同——聆听孙中山的博爱
古语有云：“字如其人”,这是有一定道理的，我们每每观赏那些传世墨宝，隐约可以从字里行间去感受那些历史名人的性格与思想。孙中山原名孙文。“博爱”、“天下为公”、“世界大同”这些都是孙中山的书法经常书写的内容，也是他的核心政治主张，他借以他的书法来表达他的革命理想。
（图片来源于澄怀轩艺术品交易中心）
“博爱”是孙中山最常书写的两个字，孙中山认为，“博爱”是“人类宝筏，政治极则”,因此十分钟爱。我们来看这幅孙中山的《博爱》，孙中山先生的性格是睿智、敦厚、儒雅，表现在他的作品中，儒雅的书卷气息多过于剑拔弩张的武士之风，“博爱”二字遒劲有力，力透纸背，每一笔都彰显着孙中山先生的睿智与坚定的决心。书写了孙中山以天下为己任，情动于中而形于言的伟大情怀。
孙中山先生的“博爱”以正楷居多，这也正是表现了他性格之中的正直、严谨，心胸的宽广与远大。欣赏孙中山的这幅《博爱》，我们既可以感受到一种震撼人心的号召力，又可以感受到一种赏心悦目的感染力。
范文五：@南方人物周刊：传统社会中国人的三个梦――圣君梦、清官梦、侠客梦，这三个梦，罗贯中都帮我们“圆”了。圣君，就是刘备；清官，就是诸葛亮；侠客或侠士，就是关羽和张飞。而综观《三国演义》留给我们的遗产，除了一面可疑的旗帜（忠义），还剩下两颗有毒的药丸（伪善与权谋）。 　　――易中天 　　@历史尘封档案：孙中山日出生于广东香山翠亨村（今广东中山），本名孙文。清朝光绪年间，孙中山曾书“学者孙文求见之洞兄”的名片，求见湖广总督张之洞。张之洞见之不喜，写了一行字让门官给孙中山：“持三字帖，见一品官，儒生妄敢称兄弟。”孙中山对了一副下联：“行千里路，读万卷书，布衣亦可傲王侯。”张之洞不禁暗暗吃惊，遂开中门迎见孙文。 　　@历史尘封档案：他参加过甲午中日战争，反袁称帝，是辛亥革命武昌首义的都督，与众多辛亥志士一起推翻了两千余年的帝制，走向共和。后来，他三任副总统，两任大总统，然位尊而权不重，人不微而言轻。他晚年致力于发展实业，还是一位出色的书法家。严复评价他：黎公道德，天下所信。他是黎元洪。 　　@历史袁老师：台湾知名作家柏杨说：我之所以写中国历史，就是想要追究一个问题――中国的历史为何循环往复地充满了血腥和欺诈，到底该由谁来负责？我以杂文体写历史，形式上嬉笑怒骂，但内心无比沉重。――日，柏杨病逝，享年八十九岁。 　　@历史二三事：1908年，慈禧太后病情沉重，进入弥留状态。临终前，她郑重地说：“此后，女人不可与闻国政。此与本朝家法相违，必须严加限制。尤须严防，不得令太监擅权。明末之事，可为殷鉴！”慈禧此言，世人震惊，人们不明白掌控大清王朝长达半个世纪的铁腕太后，何以最后留下这样的遗言！ 　　@那些心仪的女子：施济美（），1937年考入东吴大学经济系，是20世纪40年代活跃于海上文坛的“东吴系女作家”的领军人物，其文学声誉仅次于张爱玲、苏青。她情深义重，恋人俞允明在日本飞机轰炸中遇难后，她强忍悲痛，替俞允明继续照料俞的双亲，模仿他的笔迹为俞家二老写家书，并且终身未嫁。“文革”中饱受迫害，于日深夜悬梁自尽。 　　@名人传记：董存瑞舍身炸碉堡英勇就义，据他的战友回忆说，董存瑞牺牲前不是像电影里那样喊：“为了新中国，前进！”而是“很镇定地用左手托起炸药包，右手拉开导火索。我看到这情景，不顾一切地跳下旱河沟，向他冲去。他大声对我喊‘卧倒！卧倒！快趴下’，接着就是天崩地裂的一声巨响……” 　　@轩辕鸿鸣：他开创了世界防空史上用地空导弹击落敌机的先河，震惊西方世界。他是新中国成立后国土防空作战中最具影响力的功臣之一，被称为“U-2终结者”。为此，他曾四次受到毛主席接见，毛主席两次设家宴款待他。他叫岳振华。 　　@轩辕鸿鸣：鲁迅属于每顿饭必喝酒的人。据史料记载，他和郁达夫喝酒的次数最多。鲁迅酒量不大，经常喝得酩酊大醉，而且在喝酒的过程中烟不离手。郁达夫1933年曾作诗赠予鲁迅，其中两句写道：“醉眼蒙?上酒楼，彷徨呐喊两悠悠。” 　　@文史女教师：戏剧大师萧伯纳与英国首相丘吉尔有过一次针锋相对的通信。当时，正赶上萧伯纳的一部新剧上演，他给丘吉尔寄了两张戏票，附上一封短信：“来看我的戏吧！带上你的朋友，假如你还有一个朋友的话。”丘吉尔回信反唇相讥：“我很忙，不能去看首场，但我将去看第二场，假如会演第二场的话。”
范文六：［ 钩沉 ］ 　
了旅 美 华侨 革命飞 机 团 ， 准备 投 身国　 内革命 。此 举深 得 侨 胞 赞 同， 纷 捐　 纷
资， 在美国购买了 “ 寇蒂斯 ” 飞机６ ， 架　
孙 中山与他 的飞天 梦　
口 文／ － Ｐ 李 白薇　 本Ｔ ￣ 者 Ｕ＿ ，
委派 李绮 庵 、 夔 等２ 人 ， 这一 年　 余 ３ 于 １ 月３ ２ ０日和次 年１ 月６日， 分两 批运抵　 南京， 支援革命政府。１ １ 年， 美爱　 ９２ 旅
国侨胞 又集 资在 美 国圣地亚哥成 立了　 飞 机制造公 司， 自制飞 机 ， 并由华人飞　
ｆ 　 　 　　 ? 套Ｉ ；? 凼Ｉ 　 　ｔ ?ｔｉ． ＾ 　 ”ｌ 　缰
行家凌空飞 行。 　
孙 中山一直希望能通 过 发展 航 空　 事业， 建 自己的空中战斗力， 大国　 组 壮
力。１ １ 年 ， 中山多次 致 电旧金 山　 ９６ 孙
《 少年 中国晨 报 》， 转海外 诸同志 ， 令　 “ 力筹资 ， 竭 多购 飞机 ”， 为 “ 时　 认 此
～　 　 ～ 　～
购 买飞 机 。 织飞 机 队参 战 ， 为重　 组 至
要 ”， 一再 催 促 “ 机 及各 同志速　 并 飞 回” ９ ８ ９ ， 美华 侨 遵循孙 中　 。１ １ 年 月 旅
山指 示， 旧金 山成立图强飞 机公 司， 在 　
明确 创办该 公 司的 宗旨是 “ 以展 布航　
空事业 ， 图强中国为本”； 其发 展步骤　 是 “ 先购 军用飞机 两架 ， 回中国， 运 择　
地 演 放 ，以实验 航 空 之 功用 ， 起 国　 唤 人之倾 向 ； 以集款 项 为扩 充营业 之 准　
孙中山与宋庆龄在 “ 乐士文 ”号前合影　
备。 并购各 种用途机器 ， 以便 回国开设　 航 空教练所 ， 植人才， 广 俟资本充 足， 　
即择 冲 要地 点设　 制 造飞 机 发售 ， 　 以供 各 省采 用 ， 回一部 我军 械 之利　 挽
提 到孙 中山， 也许 连 刚 刚上学 的　
之” 。孙中山曾因为革命筹措 经费常在　
国外活动 ， 在那期 间， 充分 理解海外　 他
孩童 也 能历 数 出他 的几件 大事 ， 几句　 名言 。 孙 中山与 中国航 空 事业 的渊　 但 源却 鲜为人 知 。 他心 中不仅 装着 中 在 　 国崛 起 的志愿 ， 有一 个 航 空救 国的　 还
梦想 。 打开历史的闸门， 我们溯着历史　 的洪 流逆 流 而上 ， 去追寻 这位 世纪 伟　
人 的飞 天 梦。 　
赤 子之心 ， 一面 鼓励 和 组织 华侨 青年　 权 ”。这一 深 谋 远 虑 的规 划 ，旨在 唤　 设 教练 人才， 以壮军　 学 习航 空 技术 ， 一面赞助 华 侨兴 办航　 起 民众 。 厂制造 ， 空实业， 自造和购置飞机 为国效命。 　 １ １ 年 武 昌起 义 爆 发 。在 此 前　 ９１ 中， 强 调 再 三 ， 力 赞 同 “ 求和　 又 极 研
谋 购飞 机”， 出 “ 机一 物 ，自是大　 指
飞 威， 这样 的决心 确非前人可比。 　 １２ 年， ９２ 为保卫 广东 革命政权 ， 　
２ 可惜在 起义　 后 ， 中山在给 海内外 革命 同仁 的信　 旅 美华 侨捐 购飞 机１ 架 ， 孙 前 ， 北 洋军 阀收 买的奸 细纵 火 烧毁　 被 ６ 架。广大 华侨对 此极 为义愤 ， 奋起再　
最早把 ｆ光投向蓝天的人　 １ Ｉ
１ １ 年５ 飞机 问世 只有几年 ， ９ ０ 月， 　
购 ２ 运 有利于军 ” 谋设飞 船 （ ） 极合　 次 募 集资 金 ， 买 补足１ 架 ， 回广　 ，“ 机 队， 现 时之 用 ， 务期 协 力助 成 ，以 为国 出　
力 ”　 。
州。 实上， 事 国民政府早期 的飞行 队， 　
都是 由华侨 掌握 了飞行技 术后 购买飞　 机， 连人 带机 回 国组 成 的。我 国早 期　 在 广东 兴 办 的一 些 航 空工　 也是 得　 益于 华侨 在经 费、 术 、 技 人才、 设备上　
尚属幼年 ， 并未 实用， 孙中山便 以一 个　 革命 家的敏 锐 眼光 ， 认识 到飞 机在 未　
来的作用无可估量 。 他曾说 “ 其为用， 　
１ １ 年１ 月 ， 中山致 函海 外革　 ９１ ２ 孙
命 党 人 ， 他们 协 助 组 建飞 船 （ ） 诘 机 　
队 。他 的号 召 得到 了积 极 响应 ， 加　 芝 哥 的同盟会 分 会协 同旅 美华 侨 ， 成立　
自有不可预计之处”，“ 则宜努 （ 图　 力）
的鼎力相 助 ， 的就 是 他们 直 接创办　 有
１ ８? ０ …　ｆ 技 奖 励 ＣＨｌ ＡＷ ＡＲＤＳ ＦＯＲ ＳＣＩ ４ ＮＡ　 　 　 ＥＮＣＥ ＡＮＤ ＴＥＣＨＮＯＬ 　 　 ＯＧＹ　
杨 仙逸 的父 亲杨 著 昆是 孙 中山的　 挚 友 。 中山在 夏威 夷 从事 革命 运动　 孙
天 冲在参 　
孙 中山 手 书 “ 在 冲 天” 横 幅　 志
的 。因 此 ， 中 山依 靠 和组 织华 侨 对　 孙
时 ， 常 出入杨 家 ， 以从 少 年 时期　 常 所
起 ， 仙 逸便 深 受孙 中山的革命 思想　 杨 的影响 。 更是将孙 中山的字 “ 他 逸仙 ” 　 改为 “ 仙逸” 为本人 的名字。 作 　 广东 飞机 制造 厂 厂房 、 工具 等装　
备都 非 常粗 陋 ， 制造飞 机 的人 才 尤　 且
为 短 缺 。固 然 难 题 重 重 ， 杨 仙 逸 还　 但
是 充满 了信心 ， 在 百忙 中抽 出时 间　 他 指导工 作 。孙 中山对 该 厂 的工作 也十　
的重 要 决 定 ： 绝 清 政 府 的聘 用 ， 拒 飞　 机 制造 技术 应该 为民所用 。 　
１ １ 年 ２ ， 如正 式 宣告 试 制　 ９１ 月 冯 飞机成功， 把广 东制 造机 器 公 司改名　
分关切 ， 寄以很 大希 望， 常和夫人　 并 他 宋庆龄鼓励 职工们尽力工作 。 月后， 数 　
该 厂制成 了第一架飞 机 ， 名为 “ 命 乐士　 文 ”。 名字 是 宋 庆 龄 青 年 时期 的英
于 中国航 空 事业 的发 轫之 功 ， 不 可　 是
磨灭的。 　
冯如 、 仙 逸 ： ， 因孙　 杨 ｋ 肛事　疗 笞　 为公 司 的设 立及 经 营主 旨，正　 电Ｉ 　 权 ”作 ＇１ ｔＩ ． 改变　
式 订入 公司 章 程 内 ， 并带 领 公司 的工　
为广东 飞行 器 公司 ， “ 国体 ， 把 壮 挽利　
名。 试飞 之 日， 中山与宋庆 龄亲 自赶　 孙
往 大沙 头机 场 ， 由飞 行员黄 光锐 当试　 飞 员， 夫人 从容 镇 定 地登 上 后座 ， 孙 　 参加 试 飞 。起 飞 后 ， 绕 广 州上 空数　 环 周， 飞机 机能 良好 ， 试飞 后平 安降落 。 　 在场 工作人 员和观 众 皆鼓 掌 欢呼。孙　
在 中国飞 机 制 造 史 上 ， 第一 次造　 出飞 机 的是 冯如 ， 二次 是 杨仙 逸 。 第 　 而 这 两 次 制 造飞 机 的 豪 举 都 得 到 了 　
孙 中山的关注与 支持。 　 １ １ 年 初 ， 如 为了唤 起 旅 美 华　 ９１ 冯
作 人 员携带 制造飞机 的 器材 装备及一　 架飞 机 回国。１ １ 年３ ９ １ 月， 冯如一 行 由　
美 国 到达 香港 ， 清政 府 两广 总督 张 鸣　
歧派 “ 宝璧 ” 号军舰 前往 迎接 ， 将制造　 飞 机 的器材 装备及飞 机等 安置在 广州　 市 区燕 塘 ， 为冯如 在 那里 划定 飞 机　 并 场 及 制造飞 机 工 厂 的厂址 。 冯 如 因　 但 孙 中山的启迪 ， 虽经张鸣歧极 力收买， 　 他仍然 回绝 为清政 府服务。 　 直到１１ 年， ９２ 冯如 在一次飞 机 表　
中山上 前与 杨仙 逸 、 黄光 锐 等逐 个握　
手 ， 喜 他们 的成 功 ， 恭 并和 职 工合 影　 留念 ， 又与 宋庆龄二人在 “ 后 乐士文 ” 　
裔 支 持 祖 国航 空 事 业 ， 奥 克 兰市　 在 作 了 个 月的飞 行 表 演 。 一 而这 段 时 间　
号前合 影 纪念 。这 次飞 行 为 中国航 空　 制造 业 开启 了新 纪 元 。孙 中山曾 经手　 书“ 志在冲天 ” 幅送 给杨 仙逸 ， 横 以赞　
扬他 的 卓著 功 勋 ， 从 这幅 字 中也不　 而
也正 是孙中山向华 裔宣扬革命 和筹　
募 起 义军 费而 行 抵 ｌ金 山 的 时期 。 １ ３ 　 孙 中山听闻冯 如正在 进行飞 行表 演 。 　
便 来到与旧金山仅一湾之 隔的奥 克　 兰市参观 。 观完冯如 的飞 行表 演　 参
后， 他欣 喜 地 当着冯 如 及前 来参 观 的　 广 东侨 胞 的面 ， 用广 东话 发 表 演说 ： 　 “ 国大有 人 矣 ！ 这 是 孙 中 山演说　 吾 ”
的 第 一 句 话 ， 露 着 他 难 以言 说 的　 透 激 动 之 情 。 对 冯 如 为 开 创 祖 国航　 他
演 中失事 蒙 难 前 ， 经 历众 多波折 坎　 难 看 出 ， 中山 对 中国航 空 事业 寄予　 虽 孙 坷 ， 始 终 坚 持 制造 飞 机 。其 问 还 曾　 他 担 任广 东革
命军飞 机 队飞机 长一 职 。 　
是 孙 中 山的一席 话 ， 冯如 从 封 建 阵　 让
的厚 望 。 　
孙 中山给历史留下了许 多辉 煌 ， 也　 有许 多未竟 的事业 。然而， 之所 以能　 他
营挣脱 出来 ， 走上了革命 的道路。 　 １ ２ 年 ， 东革命 政 府为了增强　 ９３ 广
空 军建 设 ， 地 设 立了航 空 局 。时任　 特 大 元 帅的孙 中 山， 命 杨 仙 逸 为航 空　 任
够影响中国如 此深远 ， 并非是因为他做　
过 的事 ， 而是他 革命 、 爱国 的思想 。 航　 空 事业虽 未 能在 孙 中山在世 时如 他所　 愿， 中华 崛起 的过程中发挥出巨大 的　 在 作用 ， 但在孙 中山的关注 与支持下， 航　 空事业却在 那时艰难起步， 并在日后验　 证 了他 “ 飞机一 物 ， 自是 大有利于军” 　 的预言 。这 永 远 是孙 中山留给 中国航　 空事业的一笔珍贵财 富。 四　
空事业而表现 出的百折 不挠的精神　 局 局长 。杨 仙逸 恪 守孙 中山开展 航 空　
和 所取 得 的成 就 ， 为称 许 ， 启迪　 大 并 其认 清局 势 ， 才 智献 给 祖 国同 胞 。 把 　
这 时冯 如已经 办妥 离美 回国的手 续 ， 　 但 在孙 中山的 启迪 下 ， 做 出 了人 生　 他
必 须首先 开展 飞机 制 造 的指 示 ， 职　 任 后 当即在 广州 大沙 头创 办了广东 飞 机　
制 造 厂ｃ这 是 继 冯 如 之 后 中 国 第 二 次　 自行 制 造 飞 机 。 　
２ １ ． 总第 １ ４ ０ ０８ ３期
范文七：秋天下的中山公园
十月，凉爽的秋风把我和外婆送到了中山公园。
刚走进大门，我就像一块磁铁，被瀑布前面的花灯给吸住了，看得呆若木鸡。这可不怪我哦，那花灯实在是太美了！不是吗？那一个个小孩似乎在追来逐去，大人们跟在他们的身后，生怕他们摔倒。如果在那明亮的月夜里看，就更美了：天上有个月亮，水面也有个月亮，小朋友们在竹筏上用渔网在捞月亮。我正看得入神，无意中看见了手里的门票，才恍然大悟：原来中山公园在举行花灯展呢！就连路边普普通通的路灯，也变成了一盏盏小灯笼。
突然，天空下起了小雨，雨丝里夹带着一群枯叶。枯叶随着雨丝儿慢慢地降落在水面上，它一落在水面上时，马上就被小蚂蚁占领了。它们把那枯叶看成了一艘艘小船，在上面载歌载舞，时而又翻跟斗。
瀑布、花灯，有了蓝天、白云做为背景，显得很美。瀑布、花灯、蓝天、白云，有了小蚂蚁撑船这生机勃勃的景象点缀，显得更美了。
顺着平平坦坦担又不尽分叉的水泥路走去，来到了猴子滩。在猴子滩上，调皮的猴子正在玩耍，有的在地上懒洋洋的晒太阳，身上铺满了落叶；有的猴子把那枯叶戴在头上，充当它的瓜皮小帽；还有的猴子用尾巴钩着一根绳子，秋风吹过来，绳子摇摇晃晃的，但是它一点儿也不害怕，真可爱！
花灯像千姿百态的彩云，有些像一辆马车，车上载着小动物门；有些像一个花篮，里面装着五颜六色的的花朵你有空吗？快到中山公园吧！去欣赏那彩灯，去欣赏秋天那迷人的中山公园。
范文八：十月，凉爽的秋风把我和外婆送到了中山公园。　　刚走进大门，我就像一块磁铁，被瀑布前面的花灯给吸住了，看得呆若木鸡。这可不怪我哦，那花灯实在是太美了！不是吗？那一个个小孩似乎在追来逐去，大人们跟在他们的身后，生怕他们摔倒。如果在那明亮的月夜里看，就更美了：天上有个月亮，水面也有个“月亮”，“小朋友们”在竹筏上用渔网在捞月亮。我正看得入神，无意中看见了手里的门票，才恍然大悟：原来中山公园在举行花灯展呢！就连路边普普通通的路灯，也变成了一盏盏“小灯笼”。　　突然，天空下起了小雨，雨丝里夹带着一群枯叶。枯叶随着雨丝儿慢慢地降落在水面上，它一落在水面上时，马上就被小蚂蚁占领了。它们把那枯叶看成了一艘艘小船，在上面载歌载舞，时而又翻跟斗。　　瀑布、花灯，有了蓝天、白云做为背景，显得很美。瀑布、花灯、蓝天、白云，有了小蚂蚁撑船这生机勃勃的景象点缀，显得更美了。　　顺着平平坦坦担又不尽分叉的水泥路走去，来到了猴子滩。在猴子滩上，调皮的猴子正在玩耍，有的在地上懒洋洋的晒太阳，身上铺满了落叶；有的猴子把那枯叶戴在头上，充当它的瓜皮小帽；还有的猴子用尾巴钩着一根绳子，秋风吹过来，绳子摇摇晃晃的，但是它一点儿也不害怕，真可爱！　　花灯像千姿百态的彩云，有些像一辆马车，车上载着小动物门；有些像一个花篮，里面装着五颜六色的的花朵……你有空吗？快到中山公园吧！去欣赏那彩灯，去欣赏秋天那迷人的中山公园。
范文九：秋天下的中山公园
十月，凉爽的秋风把我和外婆送到了中山公园。
刚走进大门，我就像一块磁铁，被瀑布前面的花灯给吸住了，看得呆若木鸡。这可不怪我哦，那花灯实在是太美了！不是吗？那一个个小孩似乎在追来逐去，大人们跟在他们的身后，生怕他们摔倒。如果在那明亮的月夜里看，就更美了：天上有个月亮，水面也有个月亮，小朋友们在竹筏上用渔网在捞月亮。我正看得入神，无意中看见了手里的门票，才恍然大悟：原来中山公园在举行花灯展呢！就连路边普普通通的路灯，也变成了一盏盏小灯笼。
突然，天空下起了小雨，雨丝里夹带着一群枯叶。枯叶随着雨丝儿慢慢地降落在水面上，它一落在水面上时，马上就被小蚂蚁占领了。它们把那枯叶看成了一艘艘小船，在上面载歌载舞，时而又翻跟斗。
瀑布、花灯，有了蓝天、白云做为背景，显得很美。瀑布、花灯、蓝天、白云，有了小蚂蚁撑船这生机勃勃的景象点缀，显得更美了。
顺着平平坦坦担又不尽分叉的水泥路走去，来到了猴子滩。在猴子滩上，调皮的猴子正在玩耍，有的在地上懒洋洋的晒太阳，身上铺满了落叶；有的猴子把那枯叶戴在头上，充当它的瓜皮小帽；还有的猴子用尾巴钩着一根绳子，秋风吹过来，绳子摇摇晃晃的，但是它一点儿也不害怕，真可爱！
花灯像千姿百态的彩云，有些像一辆马车，车上载着小动物门；有些像一个花篮，里面装着五颜六色的的花朵你有空吗？快到中山公园吧！去欣赏那彩灯，去欣赏秋天那迷人的中山公园。
范文十：总统、总长、官吏是什么？孙中山一言以蔽之：“公仆”。人民是主人，总统及各级官吏都是人民的公仆。1906年12月，在《民报》召开的创立周年庆祝大会上，孙中山发表演说时明确表示：“平等自由原是国民的权利，但官吏确是国民公仆。” 　　孙中山经常宣传民主思想，在演讲时常借用比喻手法，将自己及官吏们比做人民的车夫、木匠、裁缝、厨子、医生等。当有言论针对人民知识程度低，提出中国不适于民主政治时，孙中山再借譬喻说：“譬如坐汽车的与开汽车的，坐汽车的是主人，他有的是权，不必有能，他只要说得出要到的地方，就可以到要到的地方，不必知道汽车如何开法；开汽车的是雇员，他有的是能，他能摇动机关左右进退迟速行止，但是他并没有开到哪里的权。行使坐车人的权，取用开车人的能，汽车便会很顺利地到目的地了。人民是国家的主人，他只要能指出一个目标来，像坐汽车的一般。至于如何做法，自有有技能各种专门人才在……” 　　孙中山不是只把“民主”放在口头上。在担任临时大总统期间，曾有一位扬州老人来总统府找他。孙中山得知后马上接见，那位老人一见到他就赶紧跪下磕头，孙中山将老人扶起与他握手说：“总统在职一天，就是国家的公仆，是为全国人民服务的……”谈话后，孙中山亲自将老人送出总统府，老人激动地说：“今天我总算见到民主了。” 　　孙中山把“民”放在第一位，早在同盟会成立之时，他将以“民”为主体的“三民主义”，作为辛亥革命的指导思想及社会理想。“三民主义”即民有、民治、民享。 　　要想深入地理解孙中山的“公仆”意识，我们需要来看一下他与基督教的关系，因为在四十年的革命生涯中，孙中山始终与基督教有着千丝万缕的联系。 　　孙中山十二岁时，就跟从美国传教士克尔学习英文。十四岁那年，他跟随母亲至檀香山，开始正式系统地接受西方教育。从年，孙中山在檀香山和香港所受十四年学校教育中，除中央书院外，均属于教会主办的学校。在香港拔萃书院就读期间，孙中山接受洗礼。1886年，毕业后，他曾一度想攻读神学，献身传教事业。无奈当时香港与广州均未开设神学院，后在喜嘉里牧师推荐下，入广州博济医院读医科。1887年，再转入何启在伦敦布道会协助下创办的香港西医学院。 　　据庄政在《国民革命与洪门会党》一书所记：兴中会成立时，孙中山“率先宣誓，将左手置于开卷的《圣经》上，高举右手，恳求上帝明鉴，以示矢志革命，卒底于成”。 　　辛亥革命成功后，卢祺沃牧师的父亲要为孙中山设宴，他谦辞再三，提议只吃一碗面，并谢饭祷告说：“革命之成功，乃在仰赖上帝之恩助。”在北京基督教欢迎会上，孙中山再次将荣耀归给上帝：“兄弟数年前，提倡革命，奔走呼号，始终如一，而知革命之真理者，大半由教会所得来。今日中华民国成立，非兄弟之力，乃教会之功。” 　　临终前一日，孙中山还自证他是基督徒：“我是基督徒，上帝派我为我国人民去同罪恶奋斗，耶稣是革命家，我也一样。” 　　像孙中山这样一个从小接受基督教的洗礼，在各种基督教活动长期熏陶下成长起来的基督徒，他所形成的一种特殊的宗教感情，是建立在《圣经》的话语上，不会轻易改变的。他听从《圣经》话语，效法耶稣，既是革命家又做人民“公仆”。 　　《圣经》记载耶稣曾为他的门徒洗脚，来教导门徒们，领袖是一个谦卑服侍人的角色。因为当时想做头的愿望一直困扰着众门徒，耶稣想让他们看到：渴望为头，渴望凌驾于别人之上的想法与自己的心意是何等格格不入。在《马太福音》中，耶稣教导说：“你们中间谁愿为大，就必做你们的佣人；谁愿为首，就必做你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”此外，在另三卷福音书中，亦可找到类似的教导。 　　孙中山曾自称“我不属于教堂的基督教徒，但属于耶稣的基督教徒”。他的确活出了基督的样式，既是一位伟大的革命家，又是一位为民服务、为民牺牲的“公仆”。}