漫谈佛画（下） | 智悲佛网 手机版
漫谈佛画（下）
罗汉是梵语“阿罗汉”的略称，含有三义：一、不生，二、杀贼，三、应供。就是依小乘佛教修持的方法进修而得到破除烦恼、解脱生死轮回而决定得入涅槃的果证的出家弟子。阿罗汉的画像大约有三类：第一是众多罗汉的组合像，如十大弟子像（根据《维摩经·弟子品》所记的释迦如来的十大弟子）、十六罗汉像（根据《法住记》所记受释迦如来付嘱长住世间的十六弟子）、五百罗汉等。十八罗汉像是从十六罗汉像发展而成，可能是中国画家增绘了《法住记》的作者和译者，但是很难考了。至于古画卷上所看到的四罗汉像、六罗汉像、十四罗汉像等都是十六罗汉像的残本；第二是由十大弟子或十六罗汉中选绘的单独一罗汉像，如迦叶像、须菩提像、富楼那像、宾头卢像、降龙罗汉、伏虎罗汉等；第三是画家任意写作，不拘尺度的画一比丘形像而题为罗汉，如岩居罗汉、赤脚罗汉、玩莲罗汉、罗汉出山、罗汉补纳等。就相好而言，罗汉像是顶无肉髻，相貌或老或少、或善或恶以及美丑、杂俗怪异、胖瘦高矮、动静喜怒均可任意写作，颜色可以赤黄白黑。唯须目端鼻正，身著僧衣，切忌根残肢缺。至于量度标准是与菩萨的量度相同的。
小乘行者有两种：一是罗汉，二是缘觉。罗汉亦称声闻，言其受佛教化，闻声得度的；缘觉又称独觉，梵语是“辟支佛”，是生在无佛之世，自悟十二因缘的道理而得解脱生死轮回，证入涅槃的果位的，同属小乘，其画像也属于罗汉像之类。依据正规，独觉的像是顶上微现肉髻，面目与佛同，身著僧衣，而量度与菩萨的量度相同。但是画家绘辟支佛像常与罗汉像同，任意佗其形像而题作辟支佛而已。
5．天龙八部像
天龙八部像亦即是鬼神像。天龙八部是指天、龙、药叉、乾达婆（天乐神）、阿修罗（非天）、迦楼罗（金翅鸟神）、紧那罗（天歌神）、摩睺罗迦（蟒神）。其中主要是天神像。这种像也有两类：一是佛经中具体举出名字的天神像，二是画家任意图绘的天神像。具体有名字的天神，如梵王、帝释（此二天是最初请佛说法，后来经常侍卫佛的）、摩醯首罗天（世界中最高的天）、摩利支天（道教所谓斗姆）、四大天王（东方持国天王，抱琵琶；南方增长天王，持剑；西方广目天王，持蛇；北方多闻天王，托塔或抱伞）、龙王、鬼子母和九曜神（日、月、金、木、水、火、土、罗睺、计都）等。画家任意绘画的如佛像旁的飞天以及行道天王、过海天王、云盖天王、善神、护法神、坐神、立神等。
天神的度量，全身长为九十六分。无头项；面轮十二分；由下颚至心，由心至脐，由脐至胯各十二分；股十八分；胫十八分；发际、膝盖、足趺各三分，共为九十六分。宽度从心间横量至腋为十分；由腋下至肘为十四分；由肘至腕为十二分；由腕至中指尖为十二分，共为四十八分。左右合九十六。
鬼神像中又有“侏儒量”：宽广各七十二分；面轮十一分与上同；由下颚至心，由心至脐，由脐至胯各十分；股与腰各十二分；膝盖、足趺各三分；其上无发，共七十二分。从心横量至腋为六分，由腋下至肘为十分，由肘至腕为八分，由腕至中指尖仍为十二分，共为三十六分，左右共七十二分。
高僧像都是佛教历史中具体人物。其量度无有一定，纵广不等。一般可以身量为八十四分，而宽广为九十六分。也可以由画家任意绘画比丘形像以舒情意，如梵僧、渡水增等。
7．曼荼罗画
&“曼陀罗”是梵语，义为轮集。古译作“坛”或“轮坛”。是密宗修行时所供奉的佛像画。其形式或方或圆，在其中央画一佛或一菩萨像以为本尊，本尊的上下左右四方以及四隅各画一菩萨像，形成一俯视的莲花，其中央莲台上是本尊，周围几个莲瓣上各有一像，总成为中院。此外周围又有一层或二层画诸菩萨或护法诸天像，成为外院。绘画曼荼罗画，必须遵照各个本尊的经轨中所规定的仪则，不得改变。如依据《大日经》所绘的胎藏界曼荼罗，根据《金刚顶经》所绘的金刚界曼荼罗。一幅之中层层有众多佛菩萨，名为“普门曼荼罗”，或“都会曼荼罗”，或“普门会曼荼罗”。其中有以药师佛、阿弥陀佛、观世音菩萨等为中心的比较简单的曼荼罗，名为“一门曼荼罗”，或“别尊曼荼罗”。如居庸关石刻在其洞券顶上石刻佛画便是尊胜佛顶曼荼罗画。修密宗的人持诵显教经典，如《法华经》、《仁王般若经》等而绘画成的法华曼荼罗、仁王曼荼罗等，总称为“经法曼荼罗”。
佛传图是绘画释迦牟尼佛一生教化事迹的图。可以多幅连续表其一生，或选画其中某一事迹，如说法图之类。释迦牟尼佛一生重要事迹，一般称为八相成道。对此有大小乘两种不同说法，大乘的说法：一是从兜率天降，二是白象入胎，三是住胎说法，四是右胁降生，五是逾城出家，六是树下成道，七是初转法轮，八是双林入灭；小乘的说法是没有住胎说法一相，而在出家之后、成道之前加降伏魔军一相。在我国西藏又有十二相成道之说：一、从人间上生兜率天，二、从兜率天降生，三、入胎，四、出胎，五、善巧诸技艺，六、受用诸妃眷（五、六是赞美太子在宫中的生活，文学武功都最精巧，享尽富乐），七、出家，八、修苦行，九、降魔，十、成道，十一、转法轮，十二、入涅槃。以上所叙成道相是属于成佛以前的相较多，属于成佛以后的相较少。
又有八大灵塔之说，也是以八个地区纪念佛一生的八件事迹：一、佛生处，迦毗罗城龙弥尓园；轮处，迦尸国波罗奈城鹿苑；四、现神通处（降服六师外道），舍卫城祇陀园；五、从忉利天下处（成佛后上仞利天三月为母说法后下至人间），桑伽尸国曲女城；六、化度分别僧处，王金城（提婆达多作破僧事，使僧众分裂为二处，由佛化度，复归和合）；七、思量寿量处（佛思念将入涅槃），毗耶离城；八、入涅槃处，拘尸那城。至于佛传画集有明人依唐王勃《成道记》绘的《释氏源流》和清人绘的《释迦如来应化事迹》，这二画都有木刻本传世。
一般绘画家、雕刻家所常选作的佛传题材有下列：仙人布发掩泥得燃灯佛授记；菩萨在忉利天宫说法；白象形降神入胎；右胁降生；父王奉太子入天祠，天神起迎；阿私陀仙为太子占相；入学习文；比试武术；太子纳妃；太子田间观耕后，树下静观；太子出游四门，见老病死和沙门；太子在宫闱中的生活，见妇女姿态深可厌患；逾城出家；六年苦行；降魔；成道；梵天劝请说法；鹿苑初转法轮，度五比丘；降伏毒龙，度三迦叶；游化摩揭陀国；还回迦毗罗国，与父净饭王相见；给孤独园长者奉献祗陀树园；升天为母摩耶夫人三月说法后下降人间；提婆达多以醉象害佛，佛调伏醉象；摩揭陀国王舍城阿阇世王；骄萨罗国舍卫城波斯匿王；佛在摩揭陀国帝释岩为帝释说法；教化伊罗钵龙；佛在龙窟留影；在双林入涅槃；迦叶来礼佛，佛从金棺现双足；八王分取舍利。
关于佛传的经典有《修行本起经》、《太子瑞应本起经》、《普曜经》、《过去现在因果经》、《佛本行集经》、《众许摩诃帝经》、《佛所行赞》等可以参考。其中品题即可采为画题。
本生图是绘画释迦牟尼佛在过去生中为菩萨时种种教化众生事迹。绘画家、雕刻家所常选用的本生题材有如下列诸事：雪山大士为闻半偈法以身奉罗刹（出《大涅槃经》卷十四）；睒（shǎn）子菩萨孝养瞽亲，为主误射而得还苏（出《菩萨睒子经》、《六度集经》）；尸毗王以身贸鹄；月光王以头施与婆罗门（以上二均出《月光菩萨经》和《贤愚经》卷六）；普明王为鹿足王所捉，请期七日还来就死不妄语（出《大智度论》卷四和《仁王般若经》）；须达拿太子以子妻施婆罗门（出《大智度论》卷十二和《太子须大拿经》）；萨埵王子舍身喂虎（出《金光明经》卷四和《贤愚经》）；慕魄太子十三岁之间为无言之行（出《太子幕魄经》）；九色鹿王行忍辱（出《九色鹿经》）。关于记佛本生的经典有《六度集经》、《菩萨本缘经》、《生经》、《菩萨本行经》、《大方便佛报恩经》、《菩萨本生鬘论》、《义足经》、《五百弟子自说本起经》等可以参考。其中一一故事都有被选作经画题材的。
10．经变图
凡将佛经中所叙的故事绘为图画，名为经变相。佛传图和本生图也是根据佛经所说的故事而绘画的，也属于经变一类。但是因为内容是表达释迦牟尼佛今生或过去生中的事迹，所以别为佛传图和本生图。此外专门描绘某一经中一段或全部所说的内容，称为经变图。如根据《阿弥陀经》绘画极乐世界的情况叫做极乐净土变；根据《观无量寿经》绘画韦提希夫人被囚和观极乐世界十六观法，叫作观无量寿佛经变；根据《药师本愿经》绘画药师佛净土情况，叫作药师经变；根据《弥勒上生经》绘画弥勒菩萨在兜率天说法，叫做弥勒上生经变；根据《弥勒下生经》绘画弥勒成佛的情况，叫作弥勒下生经变；根据《华严经》所绘毗卢佛说法或华藏世界、或善财童子五十三参，叫作华严经变；根据《维摩经》十大弟子与维摩问答、文殊问疾、天女散花等，叫作维摩经变；根据《法华经》绘画佛说法相，叫作法华经变；根据《金刚经》绘画佛说法相，叫作金刚经变；根据《楞伽经》绘画佛说法说，叫作楞伽经变；根据《法华经·普门品》绘画观音普门示现三十二应相，叫作观音经变；根据《大悲心陀罗尼经》绘画大悲观音像，叫作大悲经变；根据《楞严经》绘画二十五圆通相，叫作楞严经变。此外绘地狱情状，叫作地狱变等等。
11．故事图　　
根据佛教历史中所记载的故事，绘画成图，叫作故事图。中国佛教史的故事，首先是：摄摩腾取经图，石勒礼佛图澄图，也叫作石勒问道图，也叫作蕃王礼佛图，这是古人常画的；关于东晋时佛教故事有：支（遁）许（询）间旷图、支遁三隽图、慧远虎溪三笑图、东林莲社图，生公说法图等；关于南北朝的佛教故事有：梁武帝翻经圆、梁武帝与志公论法图、达磨渡江图、达磨面壁图、二祖调心图；关于隋唐的佛教故事有：隋文帝入佛堂图、唐玄奘取经图、五祖授衣图、庞居士图、丹霞访庞居士图、昌黎见大颠图、李翱访药山图、圆泽三生图、丰干与寒山拾得天合说问图；宋代的佛教故事图有：赞宁谱竹图、东坡留玉带图等；此外还有画家遣兴之作，加元赵孟頫的写经换茶图、明孙克弘的听经鸡图、刘廷美的上方游览图、赴璞的石梁飞锡图等，都是描绘当时的故事。
12．山寺图
山寺图是佛画中的山水画，以描写山寺的风景为题。可以根据佛经绘画与佛教有关的山水，如阿耨达池莲图、雪山佛刹图。但是主要的是绘画中国有名的、或当时与绘画家有特别渊源的佛寺风景。古代的山寺图有白马寺宝台样、永业寺佛影堂、灵嘉寺塔样、天宫寺等；唐宋人所绘有江心寺图、五台山图、峨眉山图；元人的狮子林图最有名，又有多宝塔院图；此外明代人所绘多是一时与寺僧馈赠之作，如金山寺图、南湖禅舍图、结庵图、肇林社图、治平山寺图、吉祥庵图、寒山寺图、金明寺图，清人有盘山十六景图、桃花寺八景图、栖霞寺图、会善寺图、云栖山寺图、镇海寺雪景图、香山寺图、云林寺图等。
13．杂类图
杂类图是画家不根据经论，只是一时遣兴之作。如禅宗主张除破一切名相的执著，称为扫相，而画家便画作大像而一人用扫帚扫之，或用水洗之，题为扫像图或洗像图；又如无关具体事实的讲经图、听法图、禅会图、参禅图、问禅图、解禅图、逃禅图、礼佛图、托体图、绣佛图、三教图、佛道图、儒佛图、贝叶注经圆、竹间持咒图、贝叶清课图、宣梵雨花图、香象皈依图、羚羊献花图，这些都只属于杂类而已。
14．水陆图
水陆法会，全名叫作“法界圣凡水陆普度大斋盛会”，是佛教中最盛大的宗教仪式之一。在举行水陆法会时，要在殿堂上悬挂种种宗教画，统称之为水陆画。水陆法会的缘起，一般传说是梁武帝梦中得神僧的启示，醒后与宝志禅师研究，创作了仪轨，在金山寺最初举行。现在水陆画中还将此故事画成水陆缘起图。现在水陆仪轨中所诵咒语大都是唐代所译经咒，是由唐代密宗的冥道供和梁武帝的《慈悲忏法》综合组成。水陆法会是从北宋神宗时才盛兴起来的。
水陆画并无一定的幅数，最多有二百幅或一百二十幅，少即三十二幅或七十二幅。其中分上堂和下堂两部分。上堂之中有佛像、经典像、菩萨像、缘觉像、声闻像、各宗祖师像、印度古仙人像、明王像、护法鬼神像、水陆撰作诸大士像；下堂之中有诸天像、山岳江海诸神像、儒士神仙像、诸种善恶神像、阿修罗像、种种鬼像、阎罗王及鬼卒像、地狱像、畜生像、中阴众生像、城隍土地像。可以说水陆画是集释道画的大成。下堂画中诸天和诸神像大部杂有道教画。每幅的绘法章法虽不一定，人物可分可合，可多可少，但是每幅的画法都有一定的规矩，而且保持著唐宋的遗风。
四、绘曼荼罗画的轨则
密宗最注重事相，所以密宗所供奉的曼荼罗画必须依照经轨所说的仪则如法绘画。密宗经典中载有对本尊曼荼罗的画法。现在略引五经以示梗概：
唐阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷二说作阿弥陀佛像法云：“其作像法，先以香水泥地作坛，唤一二三好巧画师，日日洒浴，与其画师受八戒斋。咒师身亦日日洒褡，作印护身，亦与画师作印护身。咒师画师两俱不得犯戒破斋，不吃五辛酒肉之物。作坛中央着帐，四方着饮食果子，种种音乐供养阿弥陀佛。其画师著白净衣服，用种种彩色，以熏陆、安悉等香汁和之，不得用皮胶。咒师坐于坛外面向西，画师面向东，咒师前著一香炉，烧种种香及散诸华。夜即燃灯。咒师作阿弥陀佛身印，诵陀罗尼咒曰：‘那谟阿嚟耶，阿弥陀婆耶，怛他揭多夜，阿啰诃底，三藐三菩提耶，跢侄他，唵，阿密哩羝，诃那诃那，萨婆波跛尼，陀诃陀诃，萨婆波跛尼，呜吽泮，莎阿。’次画师画佛像法，用中央着阿弥陀佛，结跏趺坐，手作阿弥陀佛说法印。左右大指无名指头各相捻，以右大指无名指头压左大指无名指头，左右头指中指小指开竖。佛之右厢作十一面观世音菩萨像，左厢作大势至菩萨像。”
唐菩提流志译《一字佛顶轮王经》卷一云：“此一字佛顶轮王像，是像无量克伽沙俱胝诸佛同共宣说，于出世、世间一切变相，此像最上，利益一切障累有情。是像乃是一切如来神通变化，形容相好，冠缨衣服，运度一切罪垢有情登涅槃岸最三摩地。画斯像者，先曾入此顶轮王灌顶无胜法坛，于阿阇梨手授具足咒句印法，或复入于胜顶王坛已成就者，为阿阇梨印赞许可，求证出世大涅槃处。如是行人乃堪画像，正命令于净行婆罗门善信童女，或命大姓种族父母真正善信童女，教净护持，撚治织缝，莫粗恶丝持和织画，勿刀截断。阔量四肘，长量六肘；或阔三肘，长量五肘。若力不迨，如是织作，亦任货求鲜净好者，勿还价值，货得物已，以净香水如法蘸浴，乃中图画。色盏新净，勿用皮胶。水调和彩色，用以香胶调色画采。或取如来种族部中教法轨则，画像亦得。画是像者，当于一切佛神通月画饰装采，所谓正月、五月、九月，则斯等月月初一日，或十五日起首画模，其画像处，于佛堂殿，或于山间仙人窟处。是处占相方圆百步无诸臭秽，水复无虫，清洁净美。当所画地日日如法香水涂洒。其画匠人诸根端好，性善真正，具信五根。若画彩时授八戒斋，一出一浴，著新净衣，断诸谈论。先正当中画菩提树，种种宝装枝叶花果（中略）。树下画释迦牟尼如来，备三十二大人相、八十妙好。身背圆光，坐师子座。结跏趺坐，作说法相。”
唐菩提流志译《不空羂索神变真言经》卷八云：“世尊，是不空王像三昧耶，当以白毡或细布上，或覆绢上，方圆四肘，或方八肘。画匠画时一出一浴，以香涂身，著净衣服，食三白食，寂然断语，受八斋戒。盏笔彩色皆令净好，勿用皮胶调和彩色。当中画七宝补陀迦山，其山腰像须弥山腰，山巅九嘴犹若莲花，当中嘴状如莲花合。山上画诸宝树花果一切药草，山下大海水中鱼兽水鸟之类。当中嘴上七宝宫殿种种装饰，其宫殿地众宝所成，殿中置宝莲花师子座。其上不空羂索观世音菩萨，一面三目一十八臂，身真金色，结跏趺坐，面貌熙怡。首数宝冠，冠有化佛，二手当胸合掌。”
唐不空译《金刚恐怖集会方广轨仪·观自在三世界胜心明王经成就心真言品》云：“诵此真言，一一字满一洛叉（师云：三十五万），然后画像。应令童女于清净处织毡绢等。以帛覆口，三时洗浴，身著白衣。供给织者饮食等人亦须清净，织以白绒，机杼应新。诸难调伏信很不具足人，是恶流辈皆勿令见。于织处布散时花，转读大集经，令曾画人当受八戒。缘像所市一依所索，勿与画者有争竞心。其绢毡等香水浸渍。蓝青雌黄及与紫矿，此中彩色，是等皆除。白色应用白檀、乌始罗、龙脑香等；黄色应用苜蓿香、萨计柅耶（百合代）龙等；赤色应用郁金香、紫檀等；黑色应用多迦罗花、青莲花、酥合香等。身分及乳皆不应用。画者护特禁戒，常思六念。先中央画菩提树，树下画阿弥陀如来，坐师子座，以二莲承，身金色，右手施无畏。佛左圣得大势至菩萨，佛右圣观自在菩萨。”
唐不空译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中准提佛母画像法云：“取不截白毡去毛发者，帧于净壁。先应涂坛，以开伽饮食随力供养。画师应受八戒斋，清净画像。其彩色中勿用皮胶。于新器中调色。应画准提怫母像，身黄白色，结跏趺坐，坐莲花上。身佩圆光，着轻谷。”
大乘佛教经典常赞叹绘画佛像的功德。如《宝劫经卷一·四事品》中说：“作佛形像坐莲华上。若模画壁绘毡布上，使端正好，令众欢喜，由得道福。”由此也可以知道印度绘画佛画的材料是以壁、缯、毡、布为主的。又《贤愚因缘经·阿输迦施土品》中说释迦如来过去生中由画佛像而感得成佛涅槃以后，阿育王为造八万四千塔的果报。经中说：“过去久远阿僧祇劫，有大国王名波塞奇，典阎浮提八万四千国。时世有佛，名曰弗沙。波塞奇王与诸臣民供养于佛及比丘僧。四事供养，敬慕无量。尔时其王心自念言：‘今此大国人民之类常得见佛，礼拜供养，其余小国各处边僻人民之类无由修福，就当图画佛之形像，布与诸国，成令供养。’作是念已，即召画师敕使图画。时诸画师来至佛边，看佛相好，欲得画之。适画一处，忘失余处。重更观看，复次下手，忘一画一，不能使成。时弗沙佛调和众彩，手自为画，以为模法，画立一像。于是画师乃能图画，都画八万四千之像，极令净妙，端正如佛。布与诸国，一国与一。又作告下，敕令人民办具花香，以用效养。诸国王臣民得如来像，欢喜敬奉，如视佛身。如是阿难，波塞奇王，今我身是。缘于波世画八万四千如来之像，布与诸国，令人供养。缘是功德，世世受福，天上人中，恒为帝王，所受生处，端正殊妙，三十二相、八十种好。缘是功德，自致成佛。涅槃之后，当复得此八万四千诸塔果报。”
正是由于对绘画佛像功德的鼓励，因而佛画艺术就更得到了发扬。
来源：《现代佛教学术丛刊之二十·佛教艺术论集》
1980年（台湾）大乘文化出版社出版
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手决：在举行醮仪时，有很多醮仪，如拜表、拜斗，大敕水，酌饯，宿启，济炼，小赈济等按正一满腔热情传统规定，必须使用手决，会不会使用手决，是鉴别正一派道士功底深浅的主要标志。“手决”也称（法决、斗决、神决），是法事中常用的手指功诀，分“单决”“双诀”，即单手行诀，和双手行诀。形态逼真，内容丰富，现已搜集到的有七十余种，诀名即1、左雷局，代表天雷，表示霹雳镇邪。2、右雷局（意同左雷局）。3、，代表，表示卸香供圣。4、杨柳，代表飘柳，表示弹洒净水，清洁坛场。5、玉左，代表玉宫，表示收神。6、小金牌，代表老祖师的圣命，表示镇邪保安。7、青灵，代表栓绑，表示看守温琼天将的马。8、剑，代表神剑，表示画号斩恶。9、玉环，代表斗姆娘的手镯，表示奏拜的信号。10、五黑，代表黑罩，表示罩关。11、毫光，代表阴阳电光表示照射。12、，代表巨山压顶，表示拔起泰山高万丈，压倒千邪并魍魉。13、紫微，代表，表示压煞。14、单斗，代表奏报天仙，表示求头号姆娘发令。15、药*，代表毒性武器，表示法器。16、三*，代表盅座，是支撑水盅的专用手式。17、金龙，代表金童玉女捧印。18、剪，代表法剪，表示剪断。19、针，代表神针，表示追寻，穿破。20、金莲，代表金莲花，表示圣祖显灵之处。21、神虎，代表神虎天将，表示召神虎将临坛。22、聚魂，代表取胜集的符号，表示召集孤魂。23、刀讨，代表神刀，表示斩邪恶意怪。24、并头莲花，代表王母娘的荷莲，表示迎接圣驾。25、，代表在，表示祈祷（求雨）。26、双斗，代表先天斗姆宫，表示凡间有求于斗姆娘。27、金桥，代表金勾搭桥，表示迎接先天和后天。28、大金牌，代表天神的圣命，表示召将。29、大金光，代表金光灿烂，表示由凡转神。30、侧式大金光（意大利同大金光）。31、小金光（意同大金光，用于小法事）。32、集神，代表聚集信号，表示汇集天神。33、和合，代表合天将，表示召和合天将。34、扭，代表扭索，表示揪住。35、枷，代表套脖子的刑具，表示束缚。36、（）代表封缄器。表示锁 关。37、铳，代表枪类的火器，表示猛烈打击。38、炮，代表枪类武器，表示打击。39、穿山独龙，代表武器，表示打击。40、飞魂过海，打招魂醮超度亡灵时用的手诀。41、铜篱，代表神将，表示压邪。42、铜帐，代表帐蓬，表示罩关。43、刀山，代表利刀满山，表示拦截。44、俞树，代表神剑万把，表示阻栏。45、，代表东岳大帝掌握人间生死。46、天罗地网，代表巨大的罗网，表示收邪。47、盘陀，代表盘陀石，表示抵档。48、蟾，代表月宫蟾蜍，表示飘香凡间。49、，代表，表示骑鹤仙渡。50、莲花，代表莲花信号，表示送信号给斗姆娘。51、根本，代表奏求斗姆娘的信号，表示降吉祥。52、降魔杵，代表神棒，表示下落，驯服。53、左右八金刚，表示四大天将，表示保护。55、哪，代表神环，表示旋滚奏报信息。56、哒，代表咒语连声，表示急促吆喝。57、塞辇，代表堵住缺口的物器，表示驱赶阻塞。58、大猪头，代表斗姆娘的仙兽，表示跨兽下凡。59、小猪头，（意同大猪头，只是小法事用）。60、天姆印，代表印章，表示批奏。61、接驾，代表恭迎宾客，表示接神临坛。62、宝座，代表珍贵的座位，表示请斗姆娘临座。63、狮子诀，代表神狮，表示头号姆娘的仙兽。64、象鼻，代表神象，表示斗姆娘的仙兽。65、宝相莲花，代表迎仙宝座，表示接仙。66、小猪送，代表通往仙天的关卡，表示开关。67、井诀，代表伏魔井，表示关妖。68、双玉环，代表祖宫气，表示变运成仙。69、双毫光，代表金光灿烂，表示宝光护身。70、双穿山独龙，代表入地穿山信号，表示勇猛穿截，追捉。（手诀图例见图） 行诀过程中必须注意运用指灵腕松，端腕齐胸，节目缠绕，环环紧扣，诀运心到，变幻无穷之气功力。所谓气功力好以人体五脏之气徊为根本，运用功法从而达到神化道法之目的。据道书《传递决图校》记载：“夫诀者定也，乃天地之机，括将吏之合同也，若法子不得诀妙，何以感动将帅，摺伏妖魔。故决者，关动一身之精神，心手相应，而天人交会也，嗣汉之子，慎勿轻论云耳”，所言之意，行诀一定要懂得诀里饮食神界天机地利的各种符号，不了解其中奥秘，便达不到传神召将伏妖之效果。天师府的老道长说：“发诀（即气功发功）必索动周身之精、气、神，内外应合，使仙凡呼应，天师道道徒切不可轻忽此事。又据《传递诀图校》载：”斗在中天月在西，诀破黄旺日齐俱，有些妙诀非过渡，目前源传是天机“。说明诀秘已经失传了一部分。
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捻目 又称捻诀。即掐诀，《千金翼方·禁经》：“仙经曰：用禁有六法……四捻目禁，谓手上有一十五目。”有蛇、虎、天狱、都监天师诸目，在其他道书中即称掌诀目。在气禁中捻以帮助发气。详见掐诀。
又称“结手印”、“手印”、“印”，即按一定手势掐诀。印为印记，痕迹。佛教以文为印，将文定理，文理相应的实理称“法印”。《陀罗尼集经》：“诵咒有身印等种种印法，若作手印诵诸咒法，易得成验”。手印指诵咒时特定手形。亦称掐诀为。 禁解 指掐诀(捻诀)以禁制鬼神外物及解除禁制。(金镇流珠引》卷十四注：“禁即捻左手指，解即捻右手指。圣君授天师左禁右解，用之无穷也”。 诀目 指掐诀手势。《道法会元》卷一六O：“祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀，默运虚元，因目之为诀。”诀目各有名称，大多称其某诀，如本师诀，上清诀、五雷诀、灵官诀等；也有称手印或印，如元帅印、火铃印等；少数称局，如雷局。每种诀目都有相应的象征意义，如雷局象征天雷，火铃印象征拟想的流火金铃。构成诀目的，主要是手掌各部分之间的掐捏部位即诀文，及勾连方式。简单的只掐一个诀文，如北帝诀为左手大指掐坎文(中指下节末)，复杂的须顺次变换多个掐捏部位即诀文，或同时掐几个诀文。掌指的掐、勾、握、屈、直，有单掌的，称单诀；有两手共结的，称双诀。其名目繁多，常常一法所用即达数种乃至数十种。因道派传承不同，同一诀名或诀目不同。各道派皆传有诀谱，载明本派所用诀目 五行诀 代表金、木、水、火、土五行。木诀，掐左手第二指第二节下部。火诀，掐左手第三指第三节左边。土诀，掐左手第四指第三节。金诀，掐右手第四指第三节。水诀，掐左手第三指第一节下。 七星本诀 代表的诀文的总称。第一魁星文，在左手第二指第二节上。第二，魉星文，在左手第二指第一节上。第三{左为鬼，右为‘灌’字去三点水}星文，在左手第三指第一节。第四{左为鬼，右为行}星文，在左手第三指第二节。第五{{左为鬼，右为毕}星文，在左手第四指第二节，。第六{左为鬼，右为‘埔’字去土旁}星文，在左手第五指第二节。第七星文，在左手第五指第三节。应用广泛，在掐北斗诀剔斗时都掐其中全部或部分诀文。 五雷诀 对于五雷的内涵，各道派解释不一，其诀亦有不同。如所传。五雷指天雷、神雷、龙雷、水雷、妖雷，其诀为：“天雷诀：两手掐寅，五指俱藏于甲。神雷诀: 二指三指弓，大指掐定子，四指五指压定大指。斗雷诀: 大斗诀是也。龙雷诀：二指三指四指弓，大指弓，掐定亥，五指掐定大指藏甲。水雷诀：二指弓，大指掐丑，三指四指五指押定大指。妖雷诀：二三四指弓，大指掐定并不见甲。是名社令雷也。”((高上神霄玉清紫书大法》卷一一)。 雷局 创于雷法，后在道法科仪中普遍使用。有左雷右霆的差别。即左手雷局代表雷(相对于霆称为阳雷)，其诀目为左手二、三指掐掌心，大指押二、三指掐子文(四指根)，四、五指押大指掐掌心，握紧。右手雷局代表霆(又称阴雷)诀目为右手二、三指掐掌心。大指押二、三指掐亥文(五指根)，四、五指押大指掐掌心，以其象征雷、霆，在雷法中为基本的诀目。凡召雷、收邪以及一般符咒中都不可或缺。以其五指掐合于掌上，外形如拳，故掐法称握雷局。 五岳三涂诀 在念五岳三涂咒及绘五岳三涂符时作为配合。灵宝法中炼度时经常使用。凡八节。先以左手掐卯文(二指底部算起一、二节之间)，称“磨针”，次掐中指上节，称“哕”；次掐四指中节，称“红杏”；次掐中指近掌纹，称“墨黑”; 次掐中指中节，称“灵宝”; 次掐卯文，叫做“都功成功角镇”；次掐辰文(二指二、三节之间)，称“兴生独来可韩聚魂公都众摄’。所称咒中名目，自“磨针”至“灵宝”为五方玉女名。 伏魔印 以大指压中指掐子文，四指压倒大指，二、五指伸直。在行天蓬伏魔法召合及遣送时使用。
紫微印 又称伏邪印、局邪印、狱印。变神为北极紫微大帝时使用。左手小指横过四指背与大指相勾，掐四指第三节；中指掐掌心横纹，二指四指伸直。此印代表北极大帝，故掐时常存想自己化身为北帝指挥鬼神。将此印置于肋下，则用以指挥强邪恶神降伏恶鬼。又此印又有若于变格；如掐于四指第二节称天罡印，掐第一节名斗印，掐第二节外则为真武印。盖北斗居北极下，天罡属斗，真武为北帝属将。 都天大法主印 天蓬伏魔大法中变神为都天大法主时所掐。大指外四指并掐掌心横纹，大指掐寅文(第二指根部)。 上清诀 左手大指掐中指上节，代表上清尊神。 玉清诀 又名玉帝诀、天师诀．左手大指掐中指中节中文。代表最高尊神元始天尊，或玉帝等。 太清诀 左手大指掐中指下节。代表太清境尊神。 北帝诀 代表北极大帝降临。左手二、三指并掐大指中关节。在化身为北帝指挥三界鬼神伐庙、破庙时用之。 天师诀 代表天师降临。左手大指掐二指第一节。 日君诀 代表太阳星君。左手大指掐第二指上节。念日君咒向太阳取炁时使用。 月君诀 代表太阴真君。掐左手第四指上节。太念阴咒存想太阴真君向月亮取炁时使用。 天丁诀 代表天丁力士。简单的一种，仅左手大指掐中指根。复杂的一种，左手以第四指越过中指背掐二指、二指掐于大指根、大指掐五指根、五指勾住大指；唯独中指伸直。勾取天丁力士时使用。为斩鬼收邪一类法事中常用诀目。 丁甲诀 左手大指压中指掐于乾文(第四指根部关节缝上)，四指压大指。在句丁甲时使用。丁甲，指六丁、六甲，道教所设想并经常驱使的神将。 都监诀 代表统领鬼兵的兵马都监。左手大指压住二指三指掐乾文(四指根部关节线)，四指五指压大指。在行法收邪时存想统领兵马时使用。 变神诀 左手小指越过四指背使中指勾定小指，大指掐中指中节，二指伸直；左手持诀以胸伸至面前，在变神时使用。 局邪诀 左手小指从四指背越过中指勾定小指并掐掌心横纹上，大指压中指并曲转大指头压二指。在“禁闭”邪鬼妖精时使用。 勾功曹诀 左手大指掐二指中节，作勾向面前势。用作勿勾功曹听候法旨。在运用中依所勾功曹职司差异，有若干种变格。 收瘟诀 大指压二指三指，掐乾、亥二位(四指五指根部)。进入瘟病之家行法指挥行病使者时用 追鬼诀 左手二、三指屈曲，大指掐四指中关节线。用于立狱收邪。另大指稍移上至四指上节，用于收游魂。此诀在行法收聚鬼贼时掐，使用颇广。 发兵诀 左手大指压三指，掐四指甲下。凡行法捕邪发兵马时使用。 枷鬼诀 表示给鬼戴上枷锁。有两种。简单的一种，左手大指掐小指根。复杂的一种以二指、三指相*；四指、五指相*，中心开穴；大指掐寅文(第二指根部关节线)。凡考召法中常用，意为枷鬼使之畏伏。 禁鬼诀 左手大指掐四指第一节。入瘟疫病家以气、咒禁鬼时使用。 杀鬼诀 左手大指先掐寅文(二指根部)，然后从辰文(二指一、二节之间)挑出。在斩杀鬼魅的科仪中使用。 驱病诀 右手大指掐二指根。为人行法治病进入病家时使用，意在驱除致病邪，不使传染自己。 殂鬼刀支目 殂，突然失去知觉；殂鬼，指使鬼立时闷绝。在左手第四指第三节。云掐之鬼立自死。在驱鬼、杀鬼一类法事中使用。 勘鬼诀 右手大指掐中指甲下。在勘查致病“邪鬼”时，问病人所见“怪异狂邪”情况时使用。 巡逻诀 代表巡逻十方三界。左手掐寅文(食指根部)，然后周历卯、辰、巳等文，回环至于丑文(中指根部)，共掐十二宫。祭炼施斛一类科仪中，请神吏巡行各处召亡灵时使用。 剑诀 代表持剑斩杀妖邪或划破障碍。右手大指掐酉文(小指二、三节之间)，无名指屈于大指下，食指、中指并拢伸直。使用广泛，行符敕水中往往都少不了。 金桥诀 代表升天金桥。两手各以大指搭住小指，其余三指竖直；然后左前右后迭起。凡炼度、破幽一类科仪中、法师引导亡灵超出幽冥、往登仙界时使用。 玉皇诀 代表玉帝。掐中指中节右侧。凡朝玉皇时使用。 斗印 亦称斗诀。代表北斗，小指从四指人藏于三、四指下，大指屈曲掐定三、四指，只第二指伸直。应用广泛，凡步罡、书符及用印经常掐此诀。 真君诀 先掐斗印，再移大指掐四指中纹。在天官附体时使用。 本师印诀 又称“变神诀”。《道门通教必用集》卷九《精思篇》：“左手小指从四指后人中指根，四指曲掐掌心，用中指勾定小指，用大指掐中指中节弹了，大指却掐第二指根，此乃本师印诀。”
白鹤诀 象征仙鹤。《道法会元》卷二三二：“以无名指压住中指，又以第二指压住无名指，即白鹤诀。大拇指与第五小指皆下垂，如鹤两足。” 神虎提魂印 左右两手小指与二指相交*，大指掐中文(中间关节纹)。在炼度、破幽一类科仪中，立神虎堂追摄幽灵时召役神将使用。 天罗地网诀 布天罗地网时用。各道派不尽相同。天蓬法中所传为：以左手三、四、五指勾定左手三、四、五指，右手大指掐在左手大指甲下，左右手二指张开。念咒后，以二指相合，指向认为鬼魅所在的方向。代表结成罗地网、撒网、收网的过程。 天罡印 又名天关印、山字印。用于步罡、吸天罡气书符咒水等场合。作法：先以小指从四指里面插入中指背，以二指勾定小指头，四指曲在小指背上，直伸中指，以大指掐煞文为印(见《道法会元》卷七七)。 于午斗诀 以其自子文始，最后掐定于午文，其轮掐的七个点连起有如斗形，故名。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷五：“左手大指掐四指根子文，次过中指根丑文，移上中指中文，次过四指中文，移上四指上文，次过中指上文，直上中指尖掐午文。”
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