> 西游记中的经典语句
西游记中的经典语句
1、众猴听得，个个欢喜。都道：&你还先走，带我们进去，进去！&石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：&都随我进来!进来！&那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了。跳过桥头，一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止。2、这猴王查看了文簿，点明了马数。本监中典簿管征备草料；力士官管刷洗马匹、扎草、饮水、煮料；监丞、监副辅佐催办；弼马昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤：但是马睡的，赶起来吃草；走的，捉将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。3、一天瑞霭光摇曳，五色祥云飞不绝。白鹤声鸣振九?，紫芝色秀分千叶。中间现出一尊仙，相貌昂然丰采别。神舞虹霓幌汉霄，腰悬宝?无生灭。名称赤脚大罗仙，特赴蟠桃添寿节。4、一日，在本洞分付四健将安排筵宴，请六王赴饮，杀牛宰马，祭天享地，着众怪跳舞欢歌，俱吃得酩酊大醉。送六王出去，却又赏?大小头目，?在铁板桥边松阴之下，霎时间睡着。四健将领众围护，不敢高声。5、头戴乌金盔，映日光明；身挂皂罗袍，迎风飘荡。下穿着黑铁甲，紧勒皮条；足踏着花褶靴，雄如上将。腰广十围，身高三丈。手执一口刀，锋刃多明亮。称为混世魔，磊落凶模样。6、天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。7、势镇汪洋，威宁瑶海：势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。8、身穿金甲亮堂堂，头戴金冠光映映。手举金箍棒一根，足踏云鞋皆相称。一双怪眼似明星，两耳过肩查又硬。挺挺身才变化多，声音响亮如钟磬。尖嘴咨牙弼马温，心高要做齐天圣。9、琼香缭绕，瑞霭缤纷。瑶台铺彩结，宝阁散氤氲。凤翥鸾翔形缥缈，金花玉萼影浮沉。上排着九凤丹霞?，八宝紫霓墩。五彩描金桌，千花碧玉盆。桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇。珍馐百味般般美，异果嘉肴色色新。10、千峰排戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。瘦藤缠老树，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹乔松：修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处?崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。11、你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。12、那四大天王收兵罢战，众各报功：有拿住虎豹的，有拿住狮象的，有拿住狼虫狐?的，更不曾捉着一个猴精。当时果又安辕营，下大寨，赏?了得功之将，吩咐了天罗地网之兵，各各提铃喝号，围困了花果山，专待明早大战。各人得令，一处处谨守。13、美猴王正默观看景致，只听得有人言语。径自下山寻觅，原来那陡崖之前，乃是那水脏洞。洞门外有几个小妖跳舞，见了悟空就走。14、金星复出南天门，直至花果山水帘洞外观看。这番比前不同，威风凛凛，杀气森森，各样妖精，无般不有。一个个都执剑拈枪，拿刀弄杖的，在那里咆哮跳跃。一见金星，皆上前动手。15、感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲、曰西牛贺洲、曰南赡部洲、曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。16、当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没支更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看。
17、大圣即出洞门，又翻一筋斗，使个隐身法，径至蟠桃会上。进瑶池宫阙，只见那几个造酒、盘糟、运水、烧火的，还鼾睡未醒。他将大的从左右胁下挟了两个，两手提了两个，即拨转云头回来，会众猴在于洞中，就做个&仙酒会&，各饮了几杯，快乐不题。18、初登上界，乍入天堂。金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那南天门，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成。两边摆数十员镇天元帅，一员员顶梁靠柱，持铣拥旄；四下列十数个金甲神人，一个个执戟悬鞭，持刀仗剑。19、棒名如意，斧号宣花。他两个乍相逢，不知深浅；斧和棒，左右交加。一个暗藏神妙，一个大口称夸。使动法，喷云嗳雾；展开手，播土扬沙。天将神通就有道，猴王变化实无涯。棒举却如龙戏水，斧来犹似凤穿花。巨灵名望传天下，原来本事不如他；大圣轻轻轮铁棒，着头一下满身麻。20、花果山妖猴齐天大圣作乱。因在宫偷桃、偷酒、偷丹，搅乱蟠桃大会，见着十万天兵，一十八架天罗地网，围山收伏，未曾得胜。今特调贤甥同义兄弟即赴花果山助力剿除。成功之后，高升重赏。西游记的主题与人物-古诗文欣赏
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西游记的主题与人物
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西游记的主题与人物- 古诗文欣赏
西游记的主题与人物
《西游记》相信大家一定很熟悉，熟悉到什么程度呢？熟悉到不想再去思考《西游记》的主题，人物形象，更不想再去思考《西游记》的深层的文本意蕴。所以，我今天讲课的题目就叫《你所不知道的西游记》，就是想从大家耳熟能详的名著中读出一些不同的东西来。
首先讲第一个问题，《西游记》其书。从小说类型上讲，《西游记》的出现标志着古代一类小说的成熟，即《神魔小说》，是关于鬼神妖怪之类的。之后还有《东游记》、《封神演义》等。《西游记》的故事原型就是玄奘取经的故事，玄奘名叫陈，他不顾当时朝廷禁令，只身一人前往天竺用20匹马驼回了657部经书。后来，他的弟子将这段经历写成一本书叫做《大唐西域记》，这就是《西游记》的故事原型。
北宋时候，中国出现了一种新的小说叫话本小说，其中有一本叫《大唐三藏取经诗话》，这部小说的不同之处就在于出现了一个新的人物：猴行者，他就是后来孙悟空的原型。到了元代，出现了与《西游记》有关的杂剧，例如《陈光蕊江流和尚》、《车迟国斗圣》、《二郎神锁齐天大圣》等等。到了明代，有人在前人讲述的基础上进行艺术加工，于是有了一部奇书《西游记》。
现在一般认为，《西游记》的作者是吴承恩，这其实是不确定的。因为至今没有一条材料直接证明《西游记》的作者就是吴承恩，所以建议大家存疑。
关于《西游记》的主题，说法很多。第一种就是反封建，热烈地歌颂孙悟空的反抗精神。这种主题是在马克思主义的阐释框架之内进行的，毛泽东在看了六龄童主演的《孙悟空三打白骨精》之后，写下了“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”的诗句。歌颂孙悟空造反的合理性有两个：一个是农民起义，共产党取得合法政权的基础就是农民起义，农民战争，第二个就是文革时期的“革命无罪，造反有理”的理念。这种观念在中国文学史和中国文化史上长期占据主导地位。这个主题其实是应该受到质疑的，道理很简单：如果说孙悟空大闹天宫是造反的话，那后来的西天取经又是什么呢？
第二种观点是心学。心学是明代的显学，他们主张世间万物都是人内心的体现，所谓“心外无物”，所谓“不是风动，不是幡动，而是心动”，孙悟空就是人心的象征，《西游记》回目中有16回都出现了“心猿”这个词，例如第七回《八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》。孙悟空大闹天宫其实是“放心”的体现，一个人内心的权力欲望达到顶峰，孙悟空被压在五行山下是“定心”的体现，孙悟空西天取经是“修心”的体现。一部《西游记》就是“放心定心 修心”的旅程。
还有一种说法就是《西游记》是一部带有严肃的社会批判意义的小说。鲁迅在《中国小说史略》中说：“讽刺揶揄则取当时世态。”举几个例子：第一，《西游记》里有个祭赛国，央视86版的这回叫做《扫塔辨奇冤》，这个国家有个组织叫锦衣卫，而锦衣卫正是明代才出现的特殊组织，而且名声并不好。其二，《西游记》有着和现实生活一样的等级秩序，例如玉皇大帝就是人间的皇帝，太白金星之类的神仙相当于人间的大臣，各种神仙天兵天将都是现实社会中各级官吏的象征，《西游记》对玉皇大帝、各路神仙、天兵天将的讽刺其实就是讽刺当时的社会。其三，比丘国的国王，为了长生不老，有个南极仙翁献了一个美丽的女子作为王后，并且献上了长生不老药，需要用1111个小孩的心肝做药引子。国王的荒淫暴虐跃然纸上，让我们联想起明代的弘治、嘉靖皇帝迷信道教，一味想长生不老，谁给皇帝献长生不老药，谁就能得到提拔。其四，师徒四人历经千辛万苦到达西天准备取经的时候，如来手下的弟子阿难、迦叶居然向唐僧收取贿赂，美其名曰“人事”，孙悟空去找如来理论，如来居然暗中支持这种行为，这不也是对当时社会的讽刺吗？其五，《西游记》里神仙与妖怪的关系最为复杂，有的妖怪作恶之后居然上天为神，例如红孩儿，有的妖怪是神仙的坐骑，或者看门的童子，更有甚者，狮驼岭的妖怪居然是如来的舅舅。只有白骨精是土生土长的妖怪，于是被孙悟空打死了，有道是：有后台的妖怪都被神仙领走了，没有后台的妖怪都被孙悟空打死了。
最后一种比较圆通的说法就是：《西游记》是一部有着象征意义的小说，所谓“幻中有理”。孙悟空追求自由、平等，其实就是对人性自由的向往，孙悟空西天取经就是实现自我价值，正是在西天取经的过程中，孙悟空找到了真正地人生价值，找到了活着是为什么的答案。师徒四人不惧艰辛，万里跋涉到达西天，心中怀有神圣的目标，他们为了理想去奋斗，为了目标去付出，作者希望在师徒四人身上寄托有个性、有理想、有能力的人性之美。孙悟空的经历，唐僧的善念，都包含着深刻的哲理，可能是人生哲理，也可能是社会哲理，他们的精神是对人类文明的探索。
孙悟空的人生经历可以用两句话概括：自在不成人与成人不自在。孙悟空出生时，是相对自由的，他没有家庭，没有处于复杂的社会关系中，他是自由之身。他是一个大写的人，一个原生态的人。古代讲究家国不分，家是缩小了的国，国是放大了的家，孙悟空可以说是“跳出三界外，不在五伦中”，但是并非绝对自由，他受到两重限制：一种是空间，即个人能力，于是他漂洋过海，拜师学艺，并且大闹龙宫，获取了兵器与铠甲。第二种是时间，人都会走向死亡，于是孙悟空大闹地府，将自己和所有猴子的名字从阎王的生死薄上勾去了。按道理说，孙悟空此时获得了绝对意义的自由。但是很不幸，他在获取自由的过程中触犯了社会等级秩序。于是龙王、阎王到玉帝那里告状，孙悟空和社会关系有了直接的冲突。后来，玉帝招安了他，封他为“弼马温”，这个时候，他的内心是没有等级观念的，对于名利是没有印象的，所以当官当的特别起劲。但是后来，他发现官职原来也有大小之别，于是反下天宫去了。玉帝征剿不成，又封他为“齐天大圣”，让他看管蟠桃园。从名号上讲，孙悟空应该满足了，但是后来他发现这个称号并没有让他得到实际的的权利，例如被拒之蟠桃盛会的门外，于是他再次反下花果山。当孙悟空喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的时候，也标志着他的权力欲望达到了顶峰。极度的欲望让他彻底失去了自由。“如来佛那小小的手掌心，正是无处不在、无所不能的社会规范的象征。绝对自由的个人，在社会关系中永远也不可能实现绝对的自由，而只能终归丧失自由。”
但是一个正常的、有序的社会一定能够给每个人出路，允许你在一定的规范和秩序中发挥自己的能力。对于孙悟空而言，西天取经就是他实现人生价值的最好方式。这个时候，一种东西出现了，那就是“紧箍咒”，紧箍咒就是社会规范的象征，它具有强制的约束力。西天取经的过程，就是孙悟空在一定的约束下充分发挥个人才能，实现人生价值的过程。人生最大价值不在于它的目的，而在于它的过程。最终，他获得了“斗战胜佛”的称号。孙悟空的一生的经历就是成长的过程，是个体与社会、自由与约束冲突的过程。任何社会中的人都面临着“自在”与“成人”的两难处境。要追求“成人”的建功立业。就不能不丧失某些“自在”的人生自由，而一味追求“自在”的我行我素，则不可能实现“成人”的人生价值。最高的追求就是“成人的自在”或者“自在的成人”。
再从孙悟空的名字分析，孙悟空出生时，内心是“空”的，对于名利没有任何概念，但是随着与天宫的冲突，他渐渐有了名利观念，这个时候，他的心不再“空”了，后来西天取经获得成功，他实现了自己的价值，紧箍咒也随之消失，这个时候，他终于明白了“空”的真正含义，也就是“悟空”。因此，一部《西游记》，就是孙悟空从“空”到“不空”再到“悟空”的过程。
唐僧在小说中并不是一个得道的高僧，而是一个世俗化的高僧。唐僧在小说中化为一种美食，叫做唐僧肉，有长生不老之功效。这本身就是一个莫大的讽刺。唐僧在小说中还有一些常人的缺点：软弱怯懦、胆小如鼠、尊性高傲、耳朵软，爱听奉承话、刚愎自用和蛮横专制。按道理说，唐僧敢于西天取经，一定是有着过人的胆识和顽强的意志，但是小说中的唐僧却软弱怯懦，胆小如鼠。如果说胆小不值得过分指责的话，那么刚愎自用就让人有点讨厌了。孙悟空本事大，但是唐僧就是不听他的，孙悟空说某人是妖怪，他偏说是凡人，孙悟空不让他走出圈，他偏偏走出了。这就是他缺乏知人之明，更缺乏一种胸怀与气度。唐僧还有一个毛病，就是耳朵软，爱听奉承话，孙悟空说话比较直率，经常不给师父留情面，所以唐僧比较讨厌他。猪八戒嘴巴甜，唐僧就信他的，这一点在《三打白骨精》中体现的最为明显。说白了，唐僧的性格就像是小孩子的性格一样，胆小，任性，爱听夸奖的话。那唐僧是否一无是处呢？其实，唐僧最大的优点在于虔诚，对于佛门的虔诚，对于人性善的虔诚，他做到了“我不下地狱谁下地狱”，做到了“扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”。这一点连孙悟空都是佩服的，尽管徒弟对师父有很多指责，甚至嘲讽，但是都不得不佩服唐僧的虔诚，从这个意义上讲，唐僧是四人的精神凝聚核心。
猪八戒，我称之为“美丑兼具”，他最大的特点是好吃好色。我记得美国有部大片叫《七宗罪》，贪食和色欲高居榜首。对于好吃，作者有嘲讽，但基本还是肯定的，因为最后猪八戒得到了一个封号：净坛使者。但是对于好色，作者完全是嘲讽的态度。记得以前网上有个调查，问女性如果选择对象，会选择猪八戒还是孙悟空，结果很多人选择了猪八戒。因为孙悟空不近女色，不解风情，精明鬼怪，不顾家，又很凶狠。猪八戒，算是“经济适用男”，顾家，能干活，会甜言蜜语，人靠得住。其实这是一个误解，猪八戒对于爱情和家庭是很不忠诚的，他的特点是“见一个爱一个”，连盘丝洞的蜘蛛精、无底洞的老鼠精都垂涎三尺，更不用说朝思暮想的嫦娥姐姐了。我估计，见到女人，猪八戒早就把高老庄的媳妇儿和家抛诸脑后了。高老庄和家里的媳妇儿，对他来说只是一段美好生活的回忆，它是不可能代替猪八戒对物质和享乐生活的追求的。这一点在“三藏不忘本，四圣试禅心”中表现的最为明显。对猪八戒来说，人生最大满足就是满足口腹之欲，满足情色之欲望，这是典型的庸人哲学。孙悟空和猪八戒象征着人生对立而又互补的两极：一极是精神世界中高悬着的理想与追求，另一极则是世俗人生的各种平凡而又永恒的诱惑。
对于沙僧，有人统计了沙僧的台词，主要有：“大师兄！师父被妖怪抓走了！ 二师兄，师父被妖怪抓走了！ 大师兄！二师兄被妖怪抓走了！大师兄！师父和二师兄都被妖怪抓走了！师父，大师兄说得对。大师兄，二师兄说得对。二师兄，大师兄说得对。” 于是我们认为沙僧其实是个可有可无的人物，是一个无足轻重的人物。沙僧的特点是忠厚老实，而且没有什么追求。其他三人都是有追求的，孙悟空是精神性的追求，猪八戒是物欲性的追求，唐三藏是理想性的追求。他天生带有一种赎罪意识，例如“我等因为前生有罪，感蒙观世音菩萨劝化，与我们摩顶受戒，改换法名，皈依佛果，情愿保护唐僧上西方拜佛求经，将功折罪。”其实我觉得沙僧是很聪明的，是最深谋远虑的，这表现在在不可说的时候坚决不说，只有在可说的时候才说。当孙悟空和唐僧发生冲突时，沙僧很少说话，因为他对于二人都十分尊重，他不会站在一方明确地反对另一方，他非常尊重师父，所以不会违背师父的意思，但是他又很清楚，大师兄的说法和做法都是正确的，所以面对这种困境，他选择了中庸，选择了一言不发。但这并不代表沙僧很精明或者说很圆滑，恰恰相反，这体现了他的深谋远虑，因为他知道：取经路上，少不了唐僧，没有唐僧，孙悟空本事再大也取不到真经，取经路上，也少不了孙悟空，没有孙悟空，唐僧也走不到西天。两人其实谁也离不开谁。沙僧就是这样，在矛盾能够化解的时候，他会去尽量化解矛盾，但是当矛盾不可化解时，他也不会去激化矛盾。所以我说沙僧很聪明，而且深谋远虑。
而且沙僧还是胸有城府深藏不露的，仔细观察四人之间的关系，我们会发现：最能了解最能体贴唐僧的人是沙和尚。最尊重也最爱护孙悟空的人是沙和尚。最能理解最能体谅猪八戒的是沙和尚。如果说唐僧是四人精神的凝聚的话，沙僧就是四人的人际关系的凝聚。少了沙僧，其他三人早就吵翻了天，他们照样也去不成西天。
总之，沙僧是一个在毫无个性中体现个性的人物。对于一个人而言，如果太有个性了，可能会遭受打击，所谓“木秀于林，风必摧之”，所谓“枪打出头鸟”，所谓“出头的椽子先烂”。而一个缺乏个性的人，也可能会在社会中游刃有余，稳稳当当。
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西游记 诗词赏析
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　　本文档整理归纳了《西游记》中描写四时风景的诗词，以上海古籍出版社于2004年4月出版的版本为基础。由于古文的原因，与原文略有出入。　　《西游记》是我国古典四大名著之一，是我国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，作者是明朝小说家吴承恩。
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《西游记》中描写四时风景的诗词
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