釜山山体遭破坏崖刻不见
 釜山位于河北省徐水区和易县交界处，毗邻狼牙山，风光秀丽。此处有南水北调中线京石段应急供水工程重要的控制性枢纽——釜山隧洞工程。本诗题中的“釜山”当指此处。《史记·五帝本纪》载，黄帝曾“北逐荤粥，合符釜山”。“釜山”是黄帝与各部族代表合符（结盟）之地，历代留下了众多的历史遗迹。摩崖石刻即是其中一类。如今，釜山山体遭到破坏，古老的摩崖石刻荡然无存，令“我”深感遗憾，于是写下了这首诗。
  诗中写道，秋风不时地翻动早已掩盖不住柿子的杮树叶子，红红的杮子更加显露出成熟的魅力，然而，这一切带给“我”的，并非...
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中国诗歌网每日好诗第57期评选，经专家终审，18号参选作品《厨房》入选本期征集网友点评的每日好诗。截止时间为1月31日。
06-27-2016
06-27-2016
08-22-2016
01-13-2017
每日好诗，有你一票，更精彩
翻红柿叶岂温柔，岳色阴云暗结愁。不向庙前频吊古，怕伤一半釜山秋。推荐语& 釜山位于河北省徐水区和易县交界处，毗邻狼牙山，风光秀丽。此处有南水北调中线京石段应急供水工程重要的控制性枢纽——釜山隧洞工程。本诗题中的“釜山”当指此处。《史记·五帝本纪》载，黄帝曾“北逐荤粥，合符釜山”。“釜山”是黄帝与各部族代表合符（结盟）之地，历代留下了众多的历史遗迹。摩崖石刻即是其中一类。如今，釜山山体遭到破坏，古老的摩崖石刻荡然无存，令“我”深感遗憾，于是写下了这首诗。& 诗中写道，秋风不时地翻动早已掩盖不住柿子的杮树叶子，红红的杮子更加显露出成熟的魅力，然而，这一切带给“我”的，并非魅人的诱惑，亦非收获的喜悦。何以故？次句交待原因，眼见惨惨的愁云在群山之间暗暗地聚积，令人高兴不起来。那么，意欲何为呢？第三句转，不说意欲何为，却说不欲何为：无心寻访山中古庙。何以这么无绪？结句点明原委，“怕伤一半釜山秋”，说是“怕伤”，其实“已伤”。为何而伤呢？从诗题中即可找到诗中所散发的“愁”与“伤”之根源：釜山的山体遭到破坏，崖刻不见了。崖刻，摩崖石刻之省称。& 开矿修路，凿山填湖，自是大规模基础建设过程中的平常事，给大自然带来的破坏，也如影随形。作者以此为题材，通过具体的事象写对自然环境遭到破坏的忧思，取材立意，可圈可点。然此诗亦非无可改进之处，约摸有四点：一是用力太过，“岂”、“结”、“不”、“怕”，这些主观感受过于强烈的词语同时出现在短短的绝句之中，意伤刻露，而乏蕴藉之致；二是结构较为随意，四句之间的内在联系有待加强，如结句有力，但转句牵强；三是个别句子欠婉转，如首句前四字与后三字的连贯性成问题，有凑韵之嫌，结句“一半釜山秋”表意欠明朗；四是用词需进一步锤炼，如“岂”字略嫌生硬，等等。& 另外，关于“岳色”，宋朝时，山东泰安人石介有《岳色》一诗，是写泰山，诗曰：“春近满鲁分，雨馀堆汶河。浓云映不尽，残照射来多。高与天临县，闲临月上坡。特开西北户，爱此郁嵯峨。” 后人偶用比较古雅的“岳色”一词，来泛指山色。“每日好诗”点评专家名录&&&顾建平&&&&&&&&&&罗振亚&&&&&谭五昌 唐翰存&&&&&&王士强&&&&&&&&&&& 周瓒等。（以姓名拼音为序，排名不分先后）“每日好诗”栏目主持：孤城附：
元龙意气恰当初，坎廪冲寒归敝庐。弹铗身披江国雨，对窗夜读杜陵书。文章声价料非计，事故人情恨不如。此后知交唯澹月，年来翎羽自乘除。“点评& 读罢全诗，令人想见一位壮志干云却坎廪半生的中年人形象，他外出打拼，铩羽而归，从此杜门不出，以书为伴，以月为友，满是寂寞与不平之感。查其人，则作者为一在读本科生。仍然选择此诗来推荐，有两点原因：一是入围的另外几首七律，均存在“不真实”或不知所云的缺点；二是这种写法，深受青年学生的追捧，有必要拈出来说一说。& 解读此诗，需要解释典故，此处仅以首联为例，亦洋洋大观。“元龙意气”，指陈登的豪气。据《三国志》载，陈登字元龙，少有扶世济民之志，学识渊博，为人豪爽，名重天下，助曹操灭吕布，以军功为“伏波将军”，年三十九，即英年早逝。“坎廪”，指困顿、不得志。出自《楚辞·九辩》：“坎廪兮，贫士失职而志不平；廓落兮，羇旅而无友生。”“冲寒”，冒着寒冷。杜甫《冬至》诗：“岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。”“敝庐”，破旧的房子，常用作谦辞。《礼记·檀弓下》：“君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。”晋陶潜《移居》诗之一：“敝庐何必广，取足蔽床席。”检点词句，可谓“无一字无来处”。此联句意亦尚能理解：当初，（我）也曾像汉末的陈登一样，意气昂扬，不料困顿半生，落得个冒着寒冷而回归破败旧屋的结局。然而，诗中情事，与己何干？& 在旧体诗词领域，面对口语化和标语口号诗盈天下的局面，部分作者，特别是以高校在校生为主体的年轻作者，有意反其道而行之，以至于心醉“同光体”。然世移事易，腹笥未丰，下笔未免多作“姿势语”，时或用典不切，写景不实，抒情不真。此诗首联已如前所论，再如颔联，“弹铗”用《战国策》冯谖客孟尝君之典，“杜陵书”用汉末兖州刺史蒋诩，因王莽居摄而称病弃官，归隐江陵，建杜陵书舍，开三径以居之典，此二人二事，亦与作者情事毫不搭界。且诗中个别组合“恰当初”，个别句子如“事故人情恨不如”（按，“事故”，疑当作“世故”），乃至用“翎羽自乘除”，等等，均略嫌造语生硬，有欠畅达。今之学人，亦不满意于标语口满天飞的现状，故盛称民国以来学人之诗以矫之，钱锺书、陈寅恪辈之作，被奉为神品，及其自作，亦极力仿之，多以佶屈聱牙之语，写虚幻不实之情，即使描摹景物，亦多造境，复多议论，究与自身生活与情趣相去甚远。甚至以此标准教人，以此标准评奖，以此标准从高校在校生中推举“杰出诗人”，蔚成一时风气。如此提携后进，诚为可贵。然窃以为，以之练笔则可，以之相高则否。““每日好诗”点评专家名录&&&顾建平&&&&&&&&&&罗振亚&&&&&谭五昌 唐翰存&&&&&&王士强&&&&&&&&&&& 周瓒等。（以姓名拼音为序，排名不分先后）“每日好诗”栏目主持：孤城附：
我发誓。在凌晨一点的大海里深藏一朵爱情。两枝猩红玫瑰酒精从第三个窗口逸出。想要逃离靠枕。逃离油烟。逃离木地板你完全可以，把自己交给自己熟睡的人们不知道雾霾四起把梦交给梦。&母体的婴儿带来光每一颗心都指向孤独。我发誓孤独的背面骄傲无比。你并不懂我突然停止的抒情是为了什么我有把射河置换成瓢城的曾经我绕城而过，看见奄奄一息的信仰垃圾敝弃街头。你的鞋底姿态高举云烟制造幻境。那是小于2.5微米的灰芥落魄的乞丐躺在桥底。生命如尘土每一具肉体都在制造欢愉欢愉与欢愉碰撞。灰飞烟灭白天多晴朗。夜色多明亮此刻睡去，该有多好……“点评& 诗人的内心世界到底有多丰厚？诗人的内心世界到底有多纯粹？从这首诗中你可以知道答案。 白天，是奔忙劳顿的俗世生活。只有寂静的夜才能带来内心的纯净、安宁与思想的飞跃。凌晨一点像个分水岭，既代表新一天的开始，也代表寂静的夜里，本真思想的回归，灵魂的放飞。这时一切美好的都涌进来，像大海一样。那爱情多么甜美，猩红玫瑰的意象正好代表了诗人内心里对爱情的最真、最纯、最炽烈的追索与想往。& 诗人大多都有精神上的洁癖，他们潜意识里都在追寻一种纯粹干净，不被俗世所浸染的美好。那种完全来自灵魂深处的绝唱，会把这个多霾的俗世世界，推得远远的。这是一种精神的高度，诗人孤独又骄傲的自我放飞，所以才有让酒精从“第三个窗口逸出”，这“第三个窗口”就是代表了诗人心灵深处的那个纯粹的、唯美的空间。“靠枕、油烟、木地板”是最真实的现实、俗常。只有在这个寂静的凌晨一点，诗人才可以把自己交给自己，才可以在独自思索中想到所有为俗世所累的人们都能在深刻的睡眠里找到暂时的甜美的梦境，而不会像白天那样去真切感知雾霾四起。& 这是多么幸福又安宁的时刻。就连“母体的婴儿”都“带着光”，这光是未来，是新的希望。无论俗世有多少令人伤怀感叹，毕竟人生还是充满了希望。诗人的孤独确实是一件值得骄傲的事情。在孤独的时候可以自省，可以反思，可以纵观，可以理智与达观。&&“射河”，是阜宁的一条河流，“瓢城”指盐城。我不知道诗人是不是曾经在盐城待过一段时间，是不是又因为什么原因重新返回了故乡，但我想，这段曾经的经历肯定在诗人心里留下的深刻的印迹。因为信仰的“奄奄一息”，诗人转身，开始了新的选择与更明确的人生旅程。而后面连续几段都是对现实方方面面淋漓尽致地描述与剖析。这是诗歌主题的升华。诗人站在一个高度审度现实中的悲、欢、哀、怨以及生命的无常与一些精神的虚空。诗人不只是写小我的感受，他看到了人类多方面的苦、痛与及时行乐带来的虚妄。 人到底应该怎么活呢？生活中总得要有阳光，要有雨露，要有永久不灭的希望。所以，让白天晴朗起来，让夜色明亮起来。这样的结尾有力度，富含正气，是那些无病呻吟的诗歌所不能及的。 此刻睡去，定有美梦！ 这首诗一咏三叹，起伏跌宕，让人回味无穷，引人久久思索！（点评网友: 易湄）““每日好诗”点评网友名录、、、、、、、老磨香油、、珍河、、、、、、、沉香行*朝闻道、、、吴根友、、、、等。（以点评为序，排名不分先后）“每日好诗”栏目主持：孤城附：
听说：隔世的亲人潜行时用棉花堵着耳朵是为了把声音丢给我听说：远方的亲人睡眠时耳门大开是在等待我的盘剥那，有足够的清水果腹的我就在腹腔里把亲人们的名字无限地盛开使他们奔跑到喉头为止“点评& 这首短诗仅有七行，却颇耐人寻味。不能提起亲人的名字，是为什么呢？诗的标题叫人猜想它的主题可能是思念，也或者是伤逝。诗的头一节提及“隔世的亲人”和“远方的亲人”，他们或是“潜行”或是“睡眠”，暗示可能是离世的或相隔遥远的亲人。空间距离带来的自然是想念或怀念，由此，“听说”一词就包含了相见不能、呼唤无着的伤感。只是“听说”，当然也有无根据之意，而对于阴阳相隔者，有无根据或许并不重要。不过，听说的那些说法，却对诗人意义重大。那是渴望得到回应的呼唤，而在这里，回应集中在耳朵的作用上，用棉花堵住耳朵是为了听不到，耳门大开是期待有声音进入。&& 第二节诗表明，“听说”的两种情况，对于“我”来说，起到的作用却是避开“耳朵”的性能，转换提起名字的方式。听觉转换成视觉，在蓄满清水的腹腔里盛开的亲人的名字，朝着猴头奔跑。把思念说出来，就变成了让思念生长，成为身体内无限地盛开的一部分。诗的美学之力在这首短诗中有了一个漂亮的反转：听说之事和无根据的想象，巧妙地变为身体经验的呈现。&& 短诗贵在有所藏。这首诗里藏着的，可能有关于鬼魂的传言，幽冥界的生机，灵媒的嫁接转换，以及说出与听到的错位感。如果诗人在语言的锤炼上更下功夫，更用心关注表达的贴切与用词的准确，或许能打开另一番诗境。&特邀点评：周瓒““每日好诗”点评专家名录&&&顾建平&&&&&&&&&&罗振亚&&&&&谭五昌 唐翰存&&&&&&王士强&&&&&&&&&&& 周瓒等。（以姓名拼音为序，排名不分先后）“每日好诗”栏目主持：孤城附：
我是一只庄周梦里的蝴蝶在一朵玫瑰红里发现大片大片的坟场我梦的久远一座连着一座中空着，里面放满了一块块木头我是久远不能腐烂的木头久远不能腐烂的木头是我魔鬼曾用我把基督挂在十字架上那块长满蛀虫爬满毒蛇的木头竟是我的灵魂那样在恶中自乐，自私自利的灵魂我厌恶我的灵魂当我回身为蝶在骷髅地各各他窥视耶稣窥视一位父亲对儿女的怜悯我发现那十字架的木头竟是我久远的前世从此，那块带着耶稣血迹的木头在我体内发芽，长出呼呼飞舞的山那些山顶碎了夜色，一颗太阳象一个弹孔长在天空皮肤上从此黎明给了我春天我在一个场春雨里腐烂，长出蘑菇足以喂饱导致死亡的冬眠使之重新活过来“点评& 题目中有“自白”字眼，相应的，全诗以“我是”，“我如何如何”句型主导，也就顺理成章。诗中的“木”并非寻常之木，而是一根“久远的不能腐烂的木头”，而且，这也是曾经钉死过耶稣的那（两根）木头。有意思的是，“我”一开始并不自知为谁，诗人以庄周梦蝶之典，道出了我的自我认知过程，颇有道家真意。而借着庄周梦蝶之喻，诗也巧妙地嫁接了道家与基督教故事。&& 顺延着与耶稣之殉难有关的十字架木头继续联想，诗的主题围绕灵魂的救赎与生命的复活展开。而庄周梦蝶的隐喻暗藏其中，可以见出诗人试图融合东西方两个宗教内核的尝试。庄周梦蝶，不知是自己做梦，还是蝴蝶在做梦，自我与蝴蝶产生了可以互换的效果，而我与木的关系亦如此。诗中有一句提到，“我发现那十字架的木头竟是我久远的前世”，一致的灵魂带来了生命的复活。由此约略可见，这首诗触探了基督教与道教有关生死观的相互叠映的部分。&& 诗人能够紧扣诗的核心意象“木”展开想象，且联想的推进层次分明，叠加辉映，产生了一种绵密、错综、紧凑的效果。自白语调坦率、直接，并以带着稍许恶意的快感，书写出一块腐烂、“长满蛀虫爬满毒蛇的”木头，曾经“在恶中自乐，自私自利的灵魂”，最终也能“重新活过来”。特邀点评：周瓒““每日好诗”点评专家名录&&&顾建平&&&&&&&&&&罗振亚&&&&&谭五昌 唐翰存&&&&&&王士强&&&&&&&&&&& 周瓒等。（以姓名拼音为序，排名不分先后）“每日好诗”栏目主持：孤城附：
树上长出土树上长出河你们言必批评习惯思维却惊疑、害怕、回避、否定这棵树的存在我的身上长出书籍和文明我的身上长出排斥一切同质的虎毒你们言必批评万人一面的模仿却不赶紧拜服这个身体&如果当下有一首唱不了的歌唱了就不会停息的歌那是因了我的存在&我天生不会讨巧与一片面包一双乳房的差距那么大与一个家庭、单位、省市和中国差距那么大与人精、魔王和沸腾的朝代差距那么大，反之亦然你们与我差距那么大那么不般配我的身上长着创世之器、之乐、之委屈&我没有了鞋子给你们穿，思想奉送给东方西方的形象前来做殉葬我早就没有了用生与死的两世来暗藏温情、柔软和无争&树上长出溶洞洞里蕴藏六天的海洋、云霄、山借神的平凡活在当下在你们面前“点评& & 这首诗题为“我”，在理解上却可以是双重的，一种把“我”等同于诗人塑造出的，也得到诗人认同的“自我形象”，另一种是把“我”对象化为一个角色，即诗人所刻画的，把自己想象成为的某个“自我形象”。以前一个“我”的方式读这首诗，你大概会读出一个自大、激烈、谵妄的人，而以后一种方式读，这个“我”或是另一种人，或是另一种物。根据第一节的两个并列的段落，读者还可以猜想，也许“我”指的就是“树”。这样，这首诗的主题就变了。把“我”理解为人，与理解为“树”，则是这首诗可能的两种不同的理解向度。&&&当然，第一节中的“树”的部分也可能是诗人运用起兴的手法，它与“我”的关系是一种类比性质的。树和我身上能长出的事物乃是自然与文明的并举。不过，诗的最后一节，又好像将树和我融合了，我与树一样，“借神的平凡活在当下/在你们面前”。&& 用这么多篇幅来猜测“我”是谁，不是想说明这首诗有多玄妙，反倒是想表明我认为这首诗稍微欠缺的地方，那就是关于“我”的一切还是略显抽象。换句话说，诗人的意图或许是想表达一个狂放、独特、负载了无限意义的“我”（不管是人还是树），但是，因为诗的内部构成既非明朗、单纯的，也非绵密、清晰的，因此，通读下来，给人的感受是某种程度上稍有故作惊人语之嫌。尽管如此，此诗也算得上有趣。特邀点评：周瓒““每日好诗”点评专家名录&&&顾建平&&&&&&&&&&罗振亚&&&&&谭五昌 唐翰存&&&&&&王士强&&&&&&&&&&& 周瓒等。（以姓名拼音为序，排名不分先后）“每日好诗”栏目主持：孤城附：
曾拣阳光暖处栽，偶然调整下窗台。始知移到阴凉地，才向人前淡淡开。点评& 这首七绝从标题到诗句真正做到了平白如话老妪能解，但细细琢磨又意味深长富含哲理。吊兰四季常绿，容易养殖，环境适应能力强，而且能在光合作用下吸收甲醛等有害气体，所以是目前中国养殖最多的室内观赏植物，在居民家庭和办公场所往往能够遇见。吊兰在夏季或其他季节温度稍高时开小白花，不很惹眼，但也可观赏。& 这首诗的字面意思很简单。作者家里养了吊兰花，特意放置在阳光充足温度较高的地方，家里某次收拾整理，无意中把它从窗台上挪下来，没想到吊兰到了阴凉的地方，居然悄悄地开花了。看来当初让它接近阳光希望它早日开花，其实只是一厢情愿。& 这是日常生活中一个很小的发现，但是它普遍适用于人生中的多种场景、多种处境，因此这首诗字里行间潜藏的意义远远大于字面的意义。我们可以联想到，一个人在最显要的位置未必能做出优秀的成绩，反而在不起眼的位置上展示了他出众的才华，如此等等。& 含有哲理或者禅意的诗歌作品，能指与所指并不对应，微言蕴含大义，言近但是旨远，说的是很切近的眼前事，言外之意却很玄远。文学理论中经常拿苏轼《题西林壁》举例：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”字面句句说庐山，全诗又岂止于说庐山？这首《家里吊兰花开了》，字面句句说吊兰，而整首诗的意义辐射既广且远，不止于吊兰，不止于养花。& 禅宗公案有所谓当头棒喝，一旦领悟佛理便可以登岸舍筏、见月忽指。哲理诗或禅意诗与此不同，以事喻理，但不以理害事，事与理是相辅相成、互为表里的。善于思考联想的读者可以越过字面，发现普遍适用的大道理；如果普通读者只看到阳光冷暖吊兰开花，也是一样的完整自足，与作者一样心生欢喜。特邀点评：顾建平“每日好诗”点评专家名录&&&顾建平&&&&&&&&&&罗振亚&&&&&谭五昌 唐翰存&&&&&&王士强&&&&&&&&&&等。（以姓名拼音为序，排名不分先后）“每日好诗”栏目主持：孤城附：
我是那个从汀江上游来的人，混杂在一群商贾的行列中。仍然从惠吉门码头上岸穿过五通门在店头街上，身体还藏着一阵水雾跟登上醉春风酒楼，看到城墙边的杨柳是一样的那些从归化永定瑞金梅州来的客家人纷纷削去各自方言里的硬质部分用一碗水酒温软各自的陌生在八尺到一丈的巷子宽里，横不过我的青花马此时，我是身份不明的人。我代替我的祖先在这里应试，采买，打尖，攻城我在闽西的山水间行踪不定我是他们遗留的一个石子，投进来暗角里恰到好处的故事就会溢出一点点午后，阳光把这一侧的轮廓打在另一侧墙面光阴在爬坡，行走在琥珀色的酒杯里目光也溶解在酒杯——我是从这里开始隐遁的从一个沿着墙角独行的老妪白头中返程从金利铁器太原堂酱油泰来京果的招呼声中返程有时暂居在一粒尘埃里远处，光阴在卧龙山的翠微中行走有时，我驾驶尘埃，也在光阴中行走点评& &德国哲学家海德格尔说，“诗人的天职是还乡。”《店头街》一诗正是一首还乡之作——不仅是肉身也是灵魂返回故乡，心灵回归家园。 返乡，也是中国文学吟唱的母题，陶渊明的《归去来兮辞》记述了他归隐躬耕的经过：“舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣。”诗人选择水路作为返乡的交通工具，《店头街》诗人在这一点上和陶渊明如出一辙，从汀江上游坐船至惠吉门码头上岸，“身体还藏着一阵水雾”，但与陶渊明显著不同的是，诗人返归店头街不仅仅出于个人生活方式和价值观的选择，他的动机更为复杂，隐含着了却祖辈心愿，达成祖先愿望的深沉考量 ，——兹事体大，关乎情怀，这是诗人处理题材的一个特点。 《店头街》全诗的诗眼，就是临近结尾处出现两次的“返程”，其含义等同于我们开头分析的“还乡”——“从一个沿着墙角独行的老妪白头中返程，从金利铁器太原堂酱油泰来京果的招呼声中返程”，这两句诗至少呈现了三组关系，第一组呈现还乡安居的时间和空间维度，以“老妪的白头”呈现还乡的时间维度，暗示诗人将在此地终老一生，终老的空间维度则是众生喧哗，生活气息浓郁的“店头街”；第二组关系，呈现的是个体和群体之间的关系：“一个沿着墙角独行的老妪”隐喻个体，“金利铁器太原堂酱油泰来京果的招呼声”隐喻群体，“独行的”个体人格在店头街当然是自洽圆满的，而街坊邻居“互相招呼”的热情融洽，又代表了群体环境的其乐融融，这组关系的呈现，暗示诗人在店头街的生活如鱼得水，完全能够在独乐乐与众乐乐之间保持平衡。这种左右逢源的情境，和1600年前陶渊明《归去来兮辞》体现的理想生活情境具有相似的神韵，陶渊明固然“息交以绝游”，摒弃了俗世的喧嚣，但同时“悦亲戚以情话”，他仍然享受着亲情和友情的欢乐。 两个“返程”呈现的第三组关系，是形而上与形而下的关系，精神与物质的关系，“白头”隐喻的是精神世界的修为，“金利铁器太原堂酱油泰来京果”等等林立的店铺，展现了店头街生活配套便利的一面。有这样的两全其美的生活环境，店头街不是赛过一处“世内桃源”吗？所谓“世内桃源”，是指诗人喜爱在商业气氛浓郁的人间烟火中安身立命，这种生活情趣，与一味倾心“世外桃源”的古代隐逸文人有相当的差异，从中可见“新故相推，日生不滞”的时代演化。 中国文化的“归隐”血脉，西方文化的“返乡”主题，在《店头街》熔为一炉。但这样一首颇具独到神韵的好诗，偏偏在最后动用了一个特征极不明显的“尘埃”意象，显得匠心不足，平庸草率。不过，就整首诗而言，诗艺圆熟老到，表现力可圈可点。（点评网友：安峰）“每日好诗”点评网友名录、、、、、、、老磨香油、、珍河、、、、、、、沉香行*朝闻道、、、吴根友、、、等。（以点评为序，排名不分先后）“每日好诗”栏目主持：孤城附：
半岛上村庄寂静无声河流在寒夜里抱紧她仅剩的女儿蛮荒里走着银白色的河流星河壮美，麦地消瘦图南啊图南山坡上的窗口为你亮起山坡下的麦地为你熄灭——因为你夜晚窥伺着贫穷的裸体黄昏吮吸着瘦弱的村庄孩子们，窗口外除了地平线还是地平线顺着炊烟爬不上月亮孩子们干裂的红色肌肤慢慢冷却这些散落的火炭被马蹄印遗忘点评& &图南，本是典故名，《庄子集释》的“图南”有“南飞，南征”之意，后遂以“图南”来比喻人的志向远大，而这首《图南》更像是取之“迁徙”之义并将“图南”域名化和情感“积淀化”。众所周知，以某个特定或虚拟的地方作为诗歌写作的视域，这类的诗歌可以说为数不少。那么，这首以“星河壮美，麦地消瘦”为主色调的《图南》，它究竟要带给我们一个怎样的世界呢？从“河流在寒夜里抱紧她仅剩的女儿”到“蛮荒里走着银白色的河流”，从“夜晚窥伺着贫穷的裸体”到“黄昏吮吸着瘦弱的村庄”，我们看到的仿佛是一片颓败、萧瑟的领地，仿佛是“除了地平线还是地平线”的视域空间。且慢，诗人的立足点除了以“星河壮美，麦地消瘦”作为《图南》的主色调之外，更重要的是诗人极力想在这片看似颓败、萧瑟的领地里看到人类迁徙时那种颠沛、茫远、廓大乃至神秘的境地，即“顺着炊烟爬不上月亮”的企图和企望。很显然，“这些散落的火炭被马蹄印遗忘”的地方并非只是《图南》“颓废”或“颠沛”的代名词。此时此刻，诗人已将“图南”从迁徙的地域空间延伸到精神疆域，这样一个“迁徙”的连绵过程，再次应验了地方视域是一个由地域空间到心理时长再到精神疆域积淀而成的“宿命”与“精神”景观。的确，当下不少诗歌理论家在谈及全球语境与地方视域的关系时，过多强调全球语境与地方视域、个人写作的紧张关系，而忽略了像《图南》这样善于从“迁徙”的地方视域中寻找与全球语境那种“精神同类”的东西。可以肯定，只要有了这个“精神同类”的丰富性、源头性和充沛性的东西，像以“迁徙”作为精神趋向的地方视域才不至于被“标签化”。“每日好诗”点评专家名录&&&顾建平&&&&&&&&&&罗振亚&&&&&谭五昌 唐翰存&&&&&&王士强&&&&&&&&&&等。（以姓名拼音为序，排名不分先后）“每日好诗”栏目主持：孤城附：
谜底般揭开的，是你的体内岩石承担着帝王的气候群山迎风奔来，让你回答这静止的山水。梦流着血，生铁冰封的村庄石桥倚着石碑，电饭煲从云中取火手机的取景框摄不出这一切你看见群山向天空兜售着绝望小兽奔向希望小学寂寥的语文课堂，照相没有颜色你心有囚室的沉默，生和死作为一个名词这个世界终将失去，在哪里重现他们所说的光明景象，在哪里印证你曾从这走过，接受故地的邀请空气并拢的双手，缓缓地从群山捧出未来婆娑的倒影。上海七宝点评&& 群山，在诗人看来，既有传统意义的存在、现代意味的存在，还有历识意识的存在、当下形态的存在。《群山之邀》这首诗正是在这多重意义中捕捉群山的“存在感”。有意思的是，诗人在捕捉这一系列群山“存在感”过程中，没有刻板的去划清那些多重意义其自身的内在“规定性”，而是将“群山”多重意义的“交叉性”给予完整的、多层次的体现出来。比如，“群山迎风奔来，让你回答这静止的山水。/梦流着血，生铁冰封的村庄/石桥倚着石碑，电饭煲从云中取火”。在这里，群山“迎风奔来”是传统意义的山，“生铁冰封的村庄/石桥倚着石碑”是历识意识的山，它们都是并列的“线性呈现”没有交叉，而“电饭煲从云中取火”就出现“传统意义”中的现代意味，也就是云电都是传统意义上的自然属性，而电饭煲的夸张“取火”，就把传统意义上的现代意味表达得淋漓尽致。同样，“手机的取景框摄不出这一切/你看见群山向天空兜售着绝望/小兽奔向希望小学/寂寥的语文课堂，照相没有颜”就更完整的把“群山”的多重意义交织在一起。由此可以推断，诗人就是想借“群山”给人多重意义的领悟，即不但要理解过去（传统、历史）的过去性，还要理解过去（传统、历史）的现在性和未知性，这样才能最敏锐的意识到自身在时间中的地位，自己与当下的关系。所以才有“你曾从这走过，接受故地的邀请/空气并拢的双手，缓缓地/从群山捧出未来婆娑的倒影”的精彩程度。“每日好诗”点评专家名录&&&顾建平&&&&&&&&&&罗振亚&&&&&谭五昌 唐翰存&&&&&&王士强&&&&&&&&&&等。（以姓名拼音为序，排名不分先后）“每日好诗”栏目主持：孤城附：
没有一堵墙足以说坚实坚实到，阻止我在这个冬日一如去年，安坐在这里&没有一条道路可道无尽无尽到，以“无尽”这无尽空虚的词将我拒绝，你从未将我拒绝&但我曾是怎样的在你怀中慢慢抽离?一个问号常常令我感觉生命枯竭多数时候我是一个攀爬于静态的运动者多数时候我是一个肆意遗忘听觉的盲人我仅剩一个美好的习惯&我在每一天，每一夜，任何时候都能够伸出一双写满命运的黑暗手指将一句交纵他界的寓意光明的谶语如你正将我注视般，平安触及——“掌心的密合远胜于亲吻”。点评& &诗人与歌者或哲人就是不一样，在许多人以为《离人》该是表现离愁别绪的时候，这首诗却以否定的姿态，把“我仅剩一个美好的习惯”和盘托出，即把“矛盾”不当成“矛盾”去解决，而是把矛盾作为“寓意光明的谶语”去注视、去触及，就这一点来说，《离人》是一首善于把“矛盾”多维交织、立体呈现的好诗。从“没有一堵墙足以说坚实”到“没有一条道路可道无尽”，从“我是一个攀爬于静态的运动者”到“我是一个肆意遗忘听觉的盲人”， 无处不在的“矛盾”加剧了诗人“伸出一双写满命运的黑暗手指”的欲望。是的，由“墙”、“道路”等多重物象组成的“矛盾”复合体，在诗人看来，就好像是刹那间所闪现出来的理性与感性交织而成的“情结“，正是这种矛盾“情结”的瞬间出现才给人以想探究、想挣脱、想突围、想解放的感觉，才给人以摆脱时间局限与空间局限的感觉。由此可见，《离人》没有一味的在“矛盾”这一“空虚的词”根中逗留，没有一味的沉醉于驳杂的矛盾理趣，而是将矛盾的情结属性、自然属性、象征属性融会贯通，正如诗人衷情于“掌心的密合远胜于亲吻”那样，诗人所认定的“矛盾”，既是诗歌永恒的秘境，又是诗人永远的“情结”：剪不断，理还乱！“每日好诗”点评专家名录&&&顾建平&&&&&&&&&&罗振亚&&&&&谭五昌 唐翰存&&&&&&王士强&&&&&&&&&&等。（以姓名拼音为序，排名不分先后）“每日好诗”栏目主持：孤城附：
做个神仙小梦，得窥云汉高天。诸峰作势欲腾骞。便成龙气象，终是道根源。霜雪自添磨砺，竹松相对怡然。人生不过百来年。且留三两日，细味五千言。
点评：&& 太和山，就是位于湖北省西北部丹江口市境内的武当山，是中国最著名的道教圣地，古名太和山。武当山风景之美，道场之大，香火之盛，海内外有口皆碑。传说是八仙之一的唐代吕洞宾就有一首诗《题太和山》，如此描绘这个洞天福地人间仙境：“面朝大顶峰千丈，背涌甘泉水一湾。石缕状成飞凤势，龛纹绾就碧螺鬟。灵源仙涧三方绕，古桧苍松四面环。雨滴琼珠敲石栈，风吹玉笛响松关。角鸡报晓东方曙，晚鹤归来月半湾。谷口仙禽常唤语，山巅神兽任跻攀。个中自是乾坤别，就里原来日月闲。”可以推想，武当山也是清心悟道、休闲度假的好去处。这首《临江仙·冬日太和山小住》，顾名思义，写的就是作者冬天在太和山上小住一段时日的所见所思所感。& “做个神仙小梦，得窥云汉高天。”在道教第一山住着，逍遥自在如神仙，白日如梦，梦幻似真；山高直冲霄汉，彷佛伸手可以触天，睁眼尽览仙界。“诸峰作势欲腾骞”。腾骞，向上飞腾，李白《书情题蔡舍人雄》有句：“层飙振六翮，不日思腾骞。”&& “便成龙气象，终是道根源。”周围山峰昂首挺立，作势欲飞，其气象如蛟龙腾飞，这其实有赖于“道”作为源泉根基。龙是中华文化的第一图腾，道是中国文化最核心的概念。& “霜雪自添磨砺，竹松相对怡然。”两句明白如话。此处霜雪，字面上是武当山上的霜雪。武当地处亚热带季风气候区，常年降雨量充沛，冬天武当霜雪让千峰万壑银装素裹，玉树琼林美不胜收。霜雪也隐喻人上了一定年岁，鬓发斑白，如头顶飞雪。& “人生不过百来年。且留三两日，细味五千言。”虽在神仙境界，终究要回归世俗人生，即使长命也不过百岁，终日营营便忘却了根本。事务再忙，也须留出两三天时间，读读老子《道德经》，细细体味其中的微言大义。这首词标题写“太和山”不写“武当山”，正因为“太和”二字更古雅，也更接近老子五千言的精髓。临江仙是双调小令，词牌起源据说跟江水、跟仙人有点关联，后来演变成单纯的曲调。但是后代作者写到江水，写到神仙，还是会下意识选择这个词牌。今天我们赏析的这首词，选用临江仙词牌，跟作者冬天住在太和山上，身处武当道场，或许也有微妙的关联。&&这首词的精彩之处，除了超尘脱俗的气象，还在于对仗的巧妙。上片起首两句“做个神仙小梦，得窥云汉高天”，下片末尾两句“且留三两日，细味五千言”，都是上下相承的流水对，对仗工整而意义灵动连贯。上片末两句“便成龙气象，终是道根源”，下片首两句“霜雪自添磨砺，竹松相对怡然”，也不是静态的硬对子，前者有转折和因果关系，后者有微妙的递进关系。& 临江仙词牌有十二三种格律，一般作者写临江仙都是双调六十字，上下片首句七字，第二句六字，如苏轼的“夜饮东坡醒复醉”、陈与义的“忆昔午桥桥上饮”便是如此，格律更显长短句的起伏跌宕抑扬顿挫。这首词采用双调五十八字，上下片各五句，三平韵，上下片第一、二句皆为六字，两结都是五字。八句成四对，正可以展示作者的律诗对仗才华。晏几道“梦后楼台高锁”便是用的这个格律，词中有“落花人独立，微雨燕双飞”、“当时明月在，曾照彩云归”两个名句巧对。对仗不是为对而对，一说再说意在加强效果，正说反说符合阴阳之道，同时也可以将意思表达得更周密、更完备或者更辩证。 特邀点评：顾建平
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