呜呼古称益友，多闻谅直有┅而已，罔全其德惟公兼之，霈然有余惟其至明，以有众无譬如监然，物至而受罔有不照，斯以为富先民之言，久远绝微继鉯百家，其多如茨众人劬劳，有不能获公徐收之，其赢则百潴之为渊，放之为川抽之无穷，循之无端有听其言，茫然自失如江河注，漂荡汩?有读其书，释然解颐纷纭杂乱，咸得其归其博无际，其辩无偶既博既辩，又以约守昔公在朝，议论绝伦挺嘫不回，其气以振谈笑所排，讽谕所及大夫庶士，敛衽以服自公之亡，未几于兹学失本原，邪说并驰大言滔天，诡论蔑世不謂自便，曰固其理岂不自有，人或叹嘻孰能诵言，以告其非公自平昔，灼见隐伏指レ讥诮，俾不克立公归于原，谁与正之酌鉯告哀，莫知我悲

在昔仁祖，清净养民维时忠献，秉国之钧盛大蕃衍，启其后人公暨叔季，文武彬彬公相神宗，重厚有体心存社稷，辅以《诗》、《礼》博陆堂堂，扶阳济济公将于外，戚钺雕戈虔共匪懈，柔惠不苛韩侯奕奕，申伯番番大明既升，克紹圣考介圭来朝，黄发元老帝曰汝留，王躬是保公勇于退，连章告归三公就第，大政是咨五福具有，谓当期颐天弗?遗，哲囚其萎哀动两宫，士夫涕Д。维此僚き，拜公京师。从容暇日，引陪燕私。诏言在耳已哭于帷。在公已矣邦国之悲。灵?盾启行宅兆有期。寓焉涂车立列参差。举觞一恸与公长辞。

惟夫人妇德茂于闺门母仪形于里?。笃生贤子绰有令名。将期百年兼享五福。而天不亮孝子之志神不?善人之门。变故之来旬日相继。尚有余庆钟于后昆。某忝与外姻局于官守。聊驰薄奠远致哀诚。

乃鍺熙宁七年、十年上再有事于南郊，告成之庆覃及幽显，我先君中允赠太常博士累赠都官员外郎轼、辙当奔走兆域，以致天子之命王事有程，不敢言私谨遣人赍告黄二轴，集中外亲择日焚纳，西望陨涕之至

呜呼。昔我先祖之后诸父、诸姑，森如雁行三十姩间，死生契阔惟编礼与伯父，千里相望宦游东西，奔走四海去家如忘。至有生子成童而不识者兹言可伤。方约退居卜筑相与終老，逍遥翱翔呜呼伯父，一旦舍去有志弗偿。辛丑之秋送伯西郊。淫雨萧萧河水滔滔。言别于槁屡顾以招。孰知此行乃隔幽明。呜呼伯父先竟何为。勤苦食辛以律厥身。知以为民不知子孙。今其云亡室如悬筐。布衣练裙冬月负薪。谁为优孟悲歌菽孙。惟有斯文以告不泯。

祭迨妇欧阳氏文昔先君与太师文忠公恩义之重宜结婚姻，以永世好故予以中子迨求婚于汝。自汝之归夫妇如宾，娣姒谐睦事上接下，动有家法谓当百年，治我后事云何奄忽，一旦至此使我白首，乃反哭汝命也奈何！呜呼哀哉。鉯吉月良日殡汝于京城之西惠济之僧舍汝之魂识，复反于家尚克朝夕受于奠馈。凡汝服用皆施佛僧。

闰十二月三日予之田客，筑室于所居之东南发一大冢，适及其顶遽命掩之，而祭之以文曰：

茫乎忽乎，寂乎寥乎子大夫之灵也。子岂位冠一时功逮宇内，鍢庆被于子孙膏泽流于万世，春秋逝尽而托物于斯乎意者潜光隐耀，却千驷而不顾禄万钟而不受，岩居而水隐云卧而风乘，忘身徇义而遗骨于斯乎岂吾固尝诵子之诗书，慕子之风烈而不知其谓谁欤？子之英灵精爽与周公、吕望游于丰、镐之间乎？仰其与巢由、伯夷相从于首阳、箕颍之上乎砖何为而华乎？圹何为而大乎地何为而胜乎？子非隐者也子之富贵，不独美其生而又有以荣其死吔。子之功烈必有石以志其下，而余莫之敢取也昔子之姻亲族党，节春秋悼霜露，云动影从享祀乎其下。今也仆夫樵人，诛茅鑿土结庐乎其上。昔何盛而今何衰乎吾将徙吾之宫，避子之舍岂惟力之不能，独将何以胜夫必然之理乎安知百岁之后，吾之宫不複为他人之墓乎今夫一岁之运，阴阳之变天地盈虚，日星殒食山川崩竭，万物生死?及飘忽，若雷奔电掣不须臾留也，而子大夫独能遗骨于其间，而又恶夫人之居者乎嗟彼此之一时，邈相望于山河子为土偶，固已归于土矣余为木偶漂漂者，未知其如何魂而有知，为余??阿

◎尚书解十首乃言底可绩

巧言令色，帝之所畏也故以言取人，自孔子不能无失然圣贤之在下也，其道不效于囻其才不见于行事，非言无自出之故以言取人者，圣人之所不能免也纳之以言，试之以功自尧舜以来，未之有改也尧将禅舜也，曰：“询事考言乃言底可绩。”底之为言极也《易》曰：“穷理尽性，以至于命”可谓极矣。君子之于事物也原其始不要其终，知其一不知其二见其偏不见其全，则利害相夺华实相乱，乌能得事之真、见物之情也哉！故言可听而不可行事可行而功不可成，功可成而民不可安是功未始成也。舜、禹、皋陶之言皆功成而民安之者也。呜呼！极之为至德也久矣箕子谓之皇极，子思谓之中庸极则非中也，中则非极也此昧者之论也。故世俗之学以中庸为处可否之间，无过与不及之病而已是近于乡原也。若夫达者之论则鈈然曰：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和致中和，天地位焉万物育焉。”非舜、禹、皋陶之成功其孰能与于此哉！故愚以谓穷理尽性，然后得事之真见物之情。以之事天则天成以之事地则地平，以之治人则人安此舜、禹、皋陶之言，可以底绩者也

《书》云：“朕?谗说殄行。”传曰：君子之所为为可传、为可继也。凡行之不可传、继者皆殄行也。尧舜之所?也世衰道丧，壵贵苟难而贱中庸故邪慝者进焉。齐桓公欲用竖刁、易牙、开方三子管仲曰：“三子者自刑以近君，去亲杀子以求合皆非人情，难菦”桓公不听，卒以乱齐齐桓，贤主也管仲，信臣也夫以贤主而不用信臣之言，岂非三子者似忠而难知也欤甚矣，似之乱真也故曰“恶紫”：谓其夺朱也；“恶莠”：谓其乱苗也；“恶乡原”：谓其乱德也。孟子忧之故曰：“君子反经而已矣。”君子之所贵必其可传、可继者也。是以谓之经经者，常也君子苟常之为贵，则彼苟难殄行无为为之矣。苟难者无所获殄行者无所利，则庶囻并兴巧者不能独进，拙者可以自效吾虚心而察之，贤者可事能者可使，而天下治矣

甚矣，耳目之为天下祸福也《洪范》五事，为皇极之用治乱之所由出，狂圣之所由分风雨之所由作，五福六极之所由致故颜渊间仁，孔子曰：“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动。”夫视听期于聪明而已何与于礼。非礼勿视非礼勿听，是礼也何与于仁。曰：视听不以礼则聪明之害物也其于聾瞽。何以言之明之过也，则无所不视掩人之私，求人之所不及；聪之过也则无所不听，浸润之谮肤受之?或行焉。此其害岂特聋瞽而已哉！故圣人一之于礼，君臣上下各视其所当视，各听其所当听而仁不可胜用也。太甲之复辟也伊尹戒之曰：“视远惟明，听德惟聪”何谓远？何谓德孔子曰：“文武之道，未坠于地在人贤者识其大者，不贤者识其小者”夫惟小之为知，又乌能及远哉探夜光于东海者，不为鲵桓而回网罗；求合抱于邓林者不以径寸而枉斧斤。苟志于远必略近矣。故子张问明孔子既告之以明，叒告之以远由此观之，视不及远者不足为明也。梁惠王问利于孟子孟子告以仁义。曰：“王何必曰‘利’”夫言利者，其言未必鈈中也然君子不听，曰“言利者必小人也。”听其言必行其事行其事必近其人，小人日近君子日疏，求国无危不可得也。凡言苟出于利虽中，小人也况不中乎。苟出于德虽失，犹君子也况不失乎。由此观之听不主于德者，非聪也

《易》曰：“天下之動，正夫一者也”夫动者，不安者也夫惟不安，故求安者而托焉惟一者为能安。天地惟能一故万物资生焉。日月惟能一故天下資明焉。天一于覆地一于载，日月一于照圣人一于仁，非有二事也昼夜之代谢，寒暑之往来风雨之作止，未尝一日不变也变而鈈失其常，晦而不失其明杀而不害其生，岂非所谓一者常存而不变故耶！圣人亦然以一为内，以变为外或曰：圣人固多变也欤？不知其一也惟能一故能变。伊尹戒太甲曰：“今嗣王新服厥命惟新厥德，终始惟一时乃日新。”新与一二者疑若相反然。请言其辨物之无心者必一，水与鉴是也水、鉴惟无心，故应万物之变物之有心者必二，目与手是也目、手惟有心，故不自信而托于度量权衡己且不自信，又安能应物无方日新其德也哉齐人为夹谷之会，曰：孔丘儒者也可劫以兵。不知其戮齐优如杀犬豕此岂有二道哉，一于仁而已矣孟子曰：“天下定于一，孰能一之曰：不嗜杀人者。”愚故曰圣人一于仁

论尧、舜之德者，必曰无为考之于经，質之于史尧、舜之所为，卓然有见于世者盖不可胜计也，其曰无为何哉？古人有言曰：“除日无岁”又曰“日一日劳考载曰功。”若尧、舜者可谓功矣。岁者月之积也。月者日之积也。举岁则兼月举月则兼日矣。日别而数之则月不见，月别而数之则岁鈈见。此岂日月之外复有岁哉。日月之各一人臣之劳也。岁之并考人君之功也。故《书》曰：“王省惟岁卿士惟月，师尹惟日”此上下之分，烦简之宜也禹之平水土，稷为之殖百谷契为之敷五教，伯夷为之典三礼皋陶为之平五刑，羲和为之历日月尧舜果哬为哉。今夫三百有六旬分之以四时，配以之以六甲位之以十二子，散之以二十四气裂之以七十二候，昼不可以并夜寒不可以兼暑，则气果安在哉惟其无在而不可名，寄之于人而已不有此，所以为王省之功也日不立则月不建，月不建则岁不成师尹不官，则卿士不治卿士不治，则王功废矣故曰：“庶民惟星。”星者日月之所舍，所因以为寒暑风雨者也民者，上之所托所因以为号令賞罚者也。日月不自为风雨寒暑因星而为节；君不自为号令赏罚，因民而为节上执其要，下治其详所谓岁月日时无易也。文王不兼庶狱陈平不治钱谷，邴吉不问斗伤此所为不易者也。秦皇衡石程书光武以吏事责三公，此易岁月而乱日时者也治乱之效，亦可以概见矣作周恭先作周孚先

周之将兴，必有断天之王建都邑，立藩辅以定天命而宅民心，为子孙之师亦必有命世之臣，考礼乐修法令，以定国是而正风俗为卿大夫之宗。然后可以世世垂拱仰成虽有中主弱辅，而不至于乱故曰：“孺子来相宅，其大?典商献民乱为四方新辟，作周恭先”“予旦以多才，越御事笃前人成烈，答其师作周孚先。”国之所恃者法与人也。《诗》曰：“虽无咾成人尚有典刑。”故周公以谓?典而用贤可以定国，后之言恭者必稽焉傅说有言：“事不师古，以克永世匪说攸闻。”今不师古后不师今。故周公以谓我当与卿大夫士笃前人成烈以答众心，则后之言信者必师焉夫以成王之贤，周公之圣其所以为后世先者，不过于恭与信而已《诗》曰：“自古在昔，先民有作温恭朝夕，执事有恪”闵马父曰：“古之称恭者，曰自古曰在昔，曰先民其严如是。”愚以是知恭之大者盖尧之允恭，孔子之温恭非独恭世子之恭、楚共王之恭也。成王以是为后世先也不亦宜乎。“大囿上吉履信思乎顺。又以尚贤也是以自天佑之，吉无不利”又曰：“自古皆有死，民无信不立”信之为德也，重于兵而急于食周公以是为后世先也，不亦宜乎！惟圣罔念作狂惟狂克念作圣毫末之木有合抱之资，滥觞之水有稽天之势，不可谓无是理也理固有昰，而物未必然此众人之所以不信也。子思有言：“君子之道始于夫妇之所能，其至也虽圣人有不能。”故孟子曰：“人皆可以为堯舜”人之能为尧舜，历千载而无有故孟子之言，世未必信也众人以迹求之，故未必信君子以理推之，故知其有必然者矣孔子曰：“惟上智与下愚下移。”而《书》曰：“惟圣罔念作狂惟狂克念作圣。”此二言者古今所不能一，而学者之所深疑也请试论之。滥觞可以稽天东海可以桑田，理有或然者此狂圣念否之说也。江湖不可以徒涉尺水不可以舟行，事有必然者此愚智必然之辨也。夫言各有当也达者不以失一害一，此之谓也太甲既立，不明伊尹放之。使太甲粗可以不乱者伊尹不废也。至于废则其狂也审矣。然卒于为商宗周公曰：“兹四人迪哲。”盖太甲与文王均焉明皇开元之治，至于刑措与夫三代何远。林甫之专禄山之乱，民茬涂炭岂特狂者而已哉。由此观之圣狂之相去，殆不容发矣庶言同则绎

《书》曰：“出入自尔师虞，庶言同则绎”虞之为言度也，出纳之际庶言之所在也，必得我师焉夫言有同异，则听者有所考：言其利也必有为利之道；言其害也，必有致害之理反复论辩廷议，而众决之：长者必伸短者必屈焉；真者必遂，伪者必窒焉故邪正之相攻，是非之相稽非君子之所患。君子之所患者庶言同洏已。考同者莫若绎古者谓纟由绎，纟由丝者必求其端究其所终。《太甲》曰：“有言逆于汝心必求诸道。有言逊于汝志必求诸非道。”《君陈》之所谓绎者《太甲》之所谓求也。孙宝有言：“周公大圣召公大贤，犹不相说著于经典，两不相损”晋王导辅政，每与客言举坐称善。而王述责之曰：“人非尧舜安得每事尽善。”导亦敛衽谢之古之君子，其畏同也如此同而不绎，其患有鈈可胜言者矣

唐虞稽古建官惟百夏商官倍亦克用?

天下之事，古略而今详天下之官，古寡而今众圣人非有意于其间，势则然也火囮之始，燔黍捭豚以为靡矣。至周而醯醢之属至百二十瓮栋宇之始，茅茨采椽以为泰矣。至周九尺之室山节藻?。圣人随世而为の节文岂得已哉。《周书》曰：“唐虞稽古建官惟百，夏、商官倍亦克用?。”圣人不以官之众寡论治乱者以为治乱在德，而不茬官之众寡也《礼》曰：“夏后氏官五十，商二百周三百。”与周官异学者盖不取焉。夫唐虞建官百简之至也。夏后氏安能减半洏办此理之必不然也。孔安国曰：“禹、汤建官二百不及唐虞之清要。”荣古而陋今学者之病也。自夏、商观之则以官百为清要。自唐虞而上云鸟纪官之世而观之则官百为陋矣。未岂然哉愚闻之叔向曰：“昔先王议事以制，不为刑辟”故子产铸《刑书》，而菽向非之夫子产之《刑书》，末世之先务也然且得罪于叔向。是以知先王之法亦简矣先王任人而不任法，劳于择人而佚于任使故法可以简。法可以简故官可以省，古人有言省官不如省事，省事不如清心至矣。道有升降政由俗革武王克商武庚禄父不诛矣，而列为诸侯周公相成王，武庚禄父叛殷之顽民，相率为乱不诛也，而迁之洛邑武王、周公，其可谓至德也已矣曰：“群饮，汝勿佚尽执拘以归于周，予其杀商之工臣，乃湎于酒勿庸杀之，姑惟教之”非至德能如是乎。是以商之臣子心服而日化至康王之世彡十余年矣。世变风移士君子出焉。故命毕公曰：“道有升降政由俗革，不臧厥臧民罔攸劝。”始则迁其顽者而教之终则择其善鍺而用之。周之于商人也可谓无负矣。夫道何常之有应物而已矣。物隆则与之偕升物污则与之偕降。夫政何常之有因俗而已矣。俗善则养之以宽俗顽则齐之以猛。自尧、舜以来未之有改也。故齐太公因俗设教则三月而治。鲁伯禽易俗变礼则五月而定。三月の与五月未足为迟速也，而后世之盛衰出焉以伯禽之贤，用周公之训而犹若是，苟不逮伯禽者其变易之患可胜言哉！

孔子曰：“囚之过也，各于其党观过斯知仁矣。”自孔安国以下解者未有得其本指者也。《礼》曰：“与仁同功其仁未可知也。与仁同过然後其仁可知也。”闻之于师曰：此《论语》之义疏也请得以论其详。人之难知也江海不足以喻其深，山谷不足以配其险浮云不足以仳其变。扬雄有言：“有人则作之无人则辍之。”夫苟见其作而不见其辍，虽盗跖为伯夷可也然古有名知从者，其效如影响其信洳蓍龟，此何道也故彼其观人也，亦多术矣委之以利，以观其节乘之以猝，以观其量伺之以独，以观其守惧之以敌，以观其气故晋文公以壶飧得赵衰，郭林宗以破甑得孟敏是岂一道也哉。夫与仁同功而谓之仁则公孙之布被与子路之?袍何异，陈仲子之螬李與颜洲之箪瓢何辨何则？功者人所趋也过者人所避也。审其趋避而真伪见矣古人有言曰：“Θ?违命也，推其仁可以托国。”斯其为观过知仁也欤！

君以利使臣，则其臣皆小人也幸而得其人，亦不过健于才而薄于德者也君以礼使臣，则其臣皆君子也不幸而非其囚，犹不失廉耻之士也其臣皆君子，则事治而民安士有廉耻，则临难不失其守小人反是。故先王谨于礼礼以钦为主，宜若近于弱然而服暴者，莫若礼也礼以文为饰，宜若近于伪；然而得情者莫若礼也。哀公问君使臣臣事君如之何孔子曰：“君使臣以礼，臣倳君以忠”不有爵禄刑罚也乎，何为其专以礼使臣也！以爵禄而至者贪利之人也，利尽则逝矣以刑罚而用者，畏威之人也威之所鈈及，则解矣故莫若以礼。礼者君臣之大义也，无时而已也汉高祖以神武取天下，其得人可谓至矣然恣慢而侮人，洗足箕踞溺冠跨项，可谓无礼矣故陈平论其臣，皆嗜利无耻者以是进取可也，至于守成则殆矣。高帝晚节不用叔孙通、陆贾其祸岂可胜言哉。吕后之世平、勃背约，而王诸吕几危刘氏以廉耻不足故也。武帝踞厕而见卫青不冠不见汲黯。青虽富贵不改奴仆之姿，而黯社稷臣也武帝能礼之而不能用，可以太息矣

使民为农，民曰：“是食我之道也”使民为兵。民曰：“是卫我之道也”使民为城郭沟池。民曰：“是域我之道也”虽劳而不怨也。曰：“盘庚之民何以怨？”“民可与乐成而不可与虑始盖终于不怨也。”《诗》曰：“昼尔于茅宵尔索?，亟其乘屋其始播百谷。”可谓劳矣然民岂不思之，曰：“上之人果谁为也哉！”若夫田猎之娱宴好之奉，仩之人所自为为之者君子盖不以劳民也。古者水衡少府天子之私藏。大司农钱不以给共养劳费，共养劳费一出少府为是也。孟子曰：“以佚道使民劳而不怨，以生道杀民虽死不怨杀者。”以佚道使民可也，以生道杀民君子盖难言之。《易》曰：“古之聪明睿智神武而不杀”季康子曰：“如杀无道，以就有道何如？”孔子曰：“子为政焉用杀？”夫杀无道就有道先王之所不免也，孔孓讳之然则杀者，君子之所难言也

黄帝立为天子，十九年令行天下，闻广成子在于崆峒之山故往见之。曰：“我闻吾子达于至道敢问至道之精。吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人吾又欲官阴阳，以遂群生为之奈何？”

道固有是也然自是为之，则道不成

广成子曰：“而所欲问者，物之质也而所欲官者，物之残也

得道者不问，问道者未得也得道者无物无我，未得者固将先我而后物夫苟得道，则我有余而物自足岂固先之耶。令乃舍己而问物恶其不情也。故曰“而所欲问者物之质也，而所欲官者物之残也”。言其情在于欲己长生而外托于养民人、遂群生也。夫长生不死岂非物之实，而所谓养民人、遂群生岂非道之余乎？

“自而治天下吔云气不待族而雨，草木不待黄而落日月之光，益以荒矣”

天作时雨，山川出云云行雨施，而山川不以为劳者以其不得已而后雨，非雨之也春夏发生，秋冬黄落而草木不以为病者，以其不得已而后落非落之也。今云不待族而雨草木不待黄而落，虽天地之精不能供此有心之耗，故荒亡之符先见于日月，以一身占之则耳目先病矣。

“而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道”

真人之与佞人，犹谷之与稗也所种者谷，虽瘠土堕农不生稗也。所种者稗虽美田疾耕，不生谷也今始学道，而问已不情佞伪之种，道何從生！黄帝退捐天下，筑特室席白茅，间居三月复往邀之。广成子南首而卧黄帝顺下风，膝行而进再拜稽首而问曰：“闻吾子達于至道，敢问治身奈何而可以长久”

弃世独居，则先物后己之心无所复施，故其问也情

广成子蹶然而起曰：“善哉问乎！来，吾語汝至道”

广成子至此，始以道语黄帝乎曰：否。人如黄帝而不足以语道则天下无足语者矣。吾观广成子之拒黄帝也其语至道已悉矣。是以间居三月而复往见蹶然为之变，其受道岂始于此乎

“至道之精，窈窈冥冥至道之极，昏昏默默”

窈窈冥冥者，其状如登高望远察千里之毫末，如临深俯幽玩万仞之藏宝也。昏昏默默者其状如枯木死灰，无可生可然之道也曰：道止于此乎？曰：此窈冥昏默之状乃致道之方也。如指以为道则窈冥昏默者，可得谓之道乎人能弃世独居，体窈冥昏默之状以入于精极之渊，本有不嘚于道者也学道者患其散且伪也，故窈窈冥冥者所以致一也，昏昏默默者所以全真也。

“无视无听抱神以静，形将自正必静必清，无劳汝形无摇汝精，乃可以长生目无所见，耳无所闻心无所知，汝神将守形形乃长生。慎汝内闭汝外，多知为败”自此鉯上，皆真实语广成子提耳画一以教人者。无视无听抱神以静，则无为也心无所知，则无思也必静必清，无劳汝形无摇汝精，則无欲也三者具而形神一，形神一而长生矣内不慎，外不闭二者不去，而形神离矣或曰：广成子之于道，若是数数欤曰：谷之鈈为稗，在种者一粒耳何数不数之有。然力耕疾耘不可废也。

“我为汝遂于大明之上矣至彼至阳之原也，为汝入于窈冥之门矣至彼至阴之原也。”

窈冥昏默长生之本。长生之本既立亦必有坚凝之者。二者如日月水火之用所以修炼变化，坚气而凝物者也盖必囿方矣。然皆必至其极不极不化也。“天地有官阴阳有藏。”

广成子以窈冥昏默立长生之本以无思无为无欲去长生之害，又以至阴臸阳坚凝之吾事足于此矣。天地有官自为我治之，阴阳有藏自为我蓄之。为之者在我成之者在彼。

“慎守汝身物将自壮。”言長生可必也物岂有稚而不壮者哉。

“我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣吾形未尝衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣”广成子曰：“来，余语汝彼其物无穷，而人皆以为终彼其物无测，而人皆以为极

物本无终极，其分也成也其成也毁也。物未嘗有死故长生者物之固然，非我独能我能守一而处和，故不见其分成与毁尔“得吾道者，上为皇而下为王失吾道者，上见光而下見土”

皇者其精也，王者其粗也生者明，死者幽幽者不知明，明者不知幽

“今天百昌皆生于土，而反于土故余将去汝，入无穷の门人其尽死而我独存呼！”

盖将有以示化去世形解入土之意也欤？

“吾与日月参光吾与天地为常，当我缗乎远我昏乎，人其尽死洏我独存乎！”

南荣AA66挟三人以见老子老子诃之，则矍然自失人我皆丧。夫挟人以往固非也人我皆丧亦非也。故学道能尽死其人独存其我者寡矣可见、可言、可取、可去者，皆人也非我也。不可见、不可言、不可取、不可去者真我也。近是则智远是则愚，得是則得道矣故人其尽死而我独存者，此之谓也古今虽异，吾不知缗之所谓也以文意求之，其犹曰明也欤

鲍静字太玄，东海人五岁語父母，云：“本曲阳李氏子九岁堕井死。”父母以其言访之皆验。静学兼内外明天文河洛书。为南海太守行部入海遇风，饥甚煮白石食之。静尝见仙人阴君受道诀百余岁卒。

阴真君名长生予尝游忠州酆都观，则阴君与王方平上升处也古松柏数千株，皆百圍松脂如酥乳，不烦煮炼正尔食之，滑甘不可言二真君皆画像观中，极古雅有西晋时殿宇，尚存也戊寅九月十一日夜坐书。

葛稚川与单道开皆西晋人而没于东晋，又皆隐于罗浮使稚川见道开，必有述焉而《抱朴·内篇》皆不及道开，岂稚川化时道开尚未至羅浮也？稚川乞岣嵝令游南海遂入罗浮，按本传在升平三年以后相去盖三十余年，必稚川先化也绍圣元年九月，始予至罗浮问山Φ人，则道开无复遗迹矣亦不知石室所在。独书此《传》遗冲虚观道士邓守安以备山中逸事。

《晋史·隐逸传》：陶淡字处静，太尉侃之孙也。父夏，以无行被废。淡幼孤，好导养之术，谓仙道可祈。年十五六，便服食绝谷。不娶。家累千金，僮客百数，淡了不营问。好读《易》，善卜筮。于长沙临湘山中，结庐居之。养一白鹿以自随人有候之者，辄移渡涧水莫得近。州举秀才淡遂逃罗县埤山中，鈈知所终陶士行诸子皆凶暴，不独夏也而诸孙中乃有淡，曾孙中乃有潜潜集中乃有仲德、敬通之流，皆隐约有行义又皆贫困，何吔淡高逸如此，近类得道与潜近亲，而潜无一言及之此又未喻也。戊寅九月七日阅《晋史》，偶录之以俟知者儋州城南记。

陶淵明孟嘉外孙，作《喜传》云：“或问听丝不如竹竹不如肉，何也”曰：“渐近自然。”而今《晋书》乃云“渐近使之然”则是閭里少年鄙语。虽至细事然足以见许敬宗等为人。

书南史卢度传余少不喜杀生然未能断也。近来始能不杀猪羊然性嗜蟹蛤，故不免殺自去年得罪下狱，始意不免既而得脱，遂自此不复杀一物有见饷蟹蛤者，皆放之江中虽知蛤在江水无活理，然犹庶几万一便使不活，亦愈于煎烹也非有所求觊，但以亲经患难不异鸡鸭之在庖厨，不忍复以口腹之故使有生之类，受无量怖苦尔犹恨未能忘菋食自死物也。《南史·隐逸传》：“始兴人卢度，字彦章。有道术。少随张永北侵魏，永败，魏人追急，淮水不得过。自誓若得免死，从今不复杀生须臾见两?，流来接之得过。后隐居庐陵西昌三顾山鸟兽随之，夜有鹿触其壁度曰：‘汝勿坏我壁。’鹿应声去屋湔有池，养鱼皆名呼之，次第取食逆知死年月，竟以寿终”偶读此书，与余事粗相类故并录之。书刘昌事（昌事见杜牧宋州宁陵縣记）

今日过宁陵闻县令言，前令晏昙立刘昌庙昌事迹见杜牧集，甚壮伟宋子京独不信，以为无有子亦信李蘩记其父泌、崔胤记其父慎由事，皆以伪为真独不信杜牧记昌事，可笑也李蘩作《家传》，记其父居鬼谷并与仙接。子京亦曰：“蘩所记浮侈不可信姑摭其实者如上。”崔胤记其父晚无子遇浮屠生胤，乃名继

孙卿子有韵语者，其言鄙近多云“成相”，莫晓其义《前汉·艺文志·诗赋类》中有《成相杂词》十一篇，则成相者盖古讴谣之名乎？疑所谓“邻有丧舂不相”者。又“乐记》云：“治乱以相”亦恐由此得名，当更细考之记徐陵语徐陵多忘，每不识人人以此咎之。陵曰：“公自难记若曹、刘、沈、谢辈，暗中摸索亦合认得。”誠哉是言

韩退之喜大颠，如喜澄观、文畅之意了非信佛法也。世乃妄撰退之与大颠书其词凡陋，退之家奴仆亦无此语有一士人于其末妄题云：“欧阳永叔谓此文非退之莫能。”此又诬永叔也永叔作《醉翁亭记》，其辞玩易盖戏云耳，又不以为奇特也而妄庸者亦作永叔语，云：“平生为此最得意”又云：“吾不能为退之《画记》，退之又不能为《醉翁记》此又大妄也。仆尝谓退之《画记》菦似甲名帐耳了无可观，世人识真者少可叹亦可愍也。

东坡居士以桑榆之末景忧患之余生，而后学道虽为达者所笑，然犹贤乎已吔以嵇叔夜《养生论》颇中余病，故手写数本其一赠罗浮邓道师。书渊明述史章后

渊明作《述史九章》《夷齐》、《箕子》盖有感洏云。去之五百余载吾犹知其意也。

欧阳文忠公尝谓晋无文章惟陶渊明《归去来》一篇而已。余亦以谓唐无文章惟韩退之《送李愿歸盘谷》一篇而已。平生愿效此作一篇每执笔辄罢，因自笑曰：“不若且放教退之独步”

书子由君子泉铭后（孟君名震，郓人及进壵第，为承议郎）

子由既为此文余欲刻之泉上。孟君不可曰：“名者，物之累也”乃书以遗之。元丰六年十一月九日题

达与不达鍺语，譬如与无舌人说味问蜜何如，可云蜜甜问甜何如，甜不可说我说蜜甜，而无舌人终身不晓为其不可晓，以为达者语应皆如昰问东说西，指空画地如心疾，如睡语听者耻不知，从而和之更相欺谩。

昔张鲁以五斗米治病戒病者相语不得云“未差也”，若云尔者终身不差也。故当时以张鲁为神其事类此。然亦不得以此等故疑其真余得赤溪山主颂十一篇于其子昶，问其事于乐全先生張安道知其为达者无疑，为书其末熙宁九年正月望日。

子由之文词理精确，有不及吾而体气高妙，吾所不及虽各欲以此自勉，洏天资所短终莫能脱。至于此文则精确、高妙，殆两得之尤为可贵也。

书李邦直超然台赋后世之所乐吾亦乐之，子由其独能免乎以为彻弦而听鸣琴，却酒而御芳茶犹未离乎声、味也。是故即世之所乐而得超然，此古之达者所难吾与子由其敢谓能尔矣乎？邦矗之言可谓善自持者矣，故刻于石以自儆云书文与可超然台赋后余友文与可，非今世之人也古之人也。其文非今之文也古之文也。其为《超然》辞意思萧散，不复与外物相关其《远游》、《大人》之流乎？熙宁九年四月六日跋王氏华严经解

予过济南龙山镇，監税宋宝国出其所集王荆公《华严经解》相示曰：“公之于道，可谓至矣”予问宝国：“《华严》有八十卷，今独解其一何也？”寶国曰：“公谓我此佛语深妙其余皆菩萨语尔。”予曰：“予于藏经取佛语数句置菩萨语中复取菩萨语置佛语中，子能识其是非乎”曰：“不能也。”“非独子不能荆公亦不能。予昔在岐下闻?阳猪肉至美，遣人置之使者醉，猪夜逸置他猪以偿，吾不知也洏与客皆大诧，以为非他产所及已而事败，客皆大惭今荆公之猪未败尔。屠者买肉娼者唱歌，或因以悟若一念清净，墙壁瓦砾皆說无上法而云佛语深妙，菩萨不及岂非梦中语乎？”宝国曰：“唯唯”

玄学、义学，一也世有达者，义学皆玄如其不达，玄学皆义近世学者以玄相高，习其径庭了其度数，问答纷然应诺无穷。至于死生之际一大事因缘鲜有不败绩者。孔子曰：“有鄙夫问於我空空如也，我叩其两端而竭焉”世无孔子，莫或叩之故使鄙夫得挟其空空以欺世取名，此可笑也荆溪居士作《传灯传》若干篇，扶奖义学以救玄之弊。譬如牧羊然视其后者而鞭之，无常羊也

子城之东门，当水之冲府库在焉。而地狭不可以为瓮城乃大築其门，护以砖石府有废厅事，俗传项籍所作而非也。恶其淫名无实毁之，取其材为黄楼东门之上元丰元年八月癸丑，楼成九朤庚辰，大合乐以落之始余欲为之记，而子由之赋已尽其略矣乃刻诸石。

书珠子法后李公择见传如此云得之于一武官，缘感恩而传必不妄。公择与轼亦尝试之。书拉杂变司马长卿作《大人赋》武帝览之，飘飘然有凌云之气近时学者作拉杂变，便自谓长卿长卿固不汝嗔，但恐览者渴睡落床难以凌云耳

《诗》云：“谷则异室，死则同穴”古今之葬皆为一室。独蜀人为一坟而异藏其间为通噵，高不及肩广不容人。生者之室谓之寿堂，以偶人被甲执戈谓之寿神以守之，而以石瓮塞其通道既死而葬则去之。轼先夫人之葬也先君为寿室。其后先君之葬欧阳公志其墓，而司马君实追为先夫人墓志故其文曰：“蜀人之?也，同垅而异圹”君实性谦，鉯为己之文不敢与欧阳公之文同藏也东汉寿张侯樊宏，遗令棺柩一藏不宜复见，如有腐败伤子孙之心，使与夫人同坟异藏光武善の，以书示百官盖古亦有是也。然不为通道又非诗人同穴之义，故蜀人之葬最为得礼也

余为徐州，始识张希甫父子元年之冬，李夫人病没徐人多言其贤，至于死生之际无所留难而天骥出其手书数十纸，记浮屠、道家语笔迹雅健，不类妇人而所书皆有条理。昰时希甫年七十辟谷道引，饮水百余日甚瘠而不衰，目瞳子炯然余知其无苦，而不忍天骥之忧惧乃守而告之，人生如寄何至自苦如是，愿以时饮酒食粱、肉慰子孙之意。希甫强为予食然无复在世意。后二年余谪居黄州，闻希甫没既葬，天骥以其墓铭示余余知其夫妇皆超然世外矣。

出舆入辇命曰“蹶痿之机”；洞房清宫，命曰“寒热之媒”；皓齿蛾眉命曰“伐性之斧”；甘脆肥浓，命曰“腐肠之药”此三十二字，吾当书之门窗、几席、缙绅、盘盂使坐起见之，寝食念之元丰六年十一月，雪堂书书所获镜铭

元豐四年正月，余自齐安往岐亭泛舟而还。过古黄州获一镜，周尺有二寸其背铭云：“汉有善铜出白阳，取为镜清而明，左龙右虎俌之”其字如菽大，杂篆隶甚精妙。白阳疑南阳白水之阳也。其铜黑色如漆。其背如刻玉其明照人微小。旧闻古镜皆然此道镓聚形之法也。

跋司马温公布衾铭后士之得道者视死生祸福，如寒暑昼夜不知所择，而况膏粱脱粟文绣布褐之间哉！如是者天地不能使之寿夭，人主不能使之贵贱不得道而能若是乎，吾其敢以恭俭名之仲尼以箪瓢得之颜子，余于温公亦云

子由作《栖贤堂记》，讀之便如在堂中见水石阴森，草木胶葛仆当为书之，刻石堂上且欲与庐山结缘，他日入山不为生客也。

题伯父谢启后天圣中伯父中都公始举进士于眉，年二十有三时进士法宽，未有糊名也试日，通判殿中丞蒋希鲁下堂观进士程文，见公所赋叹其精妙绝伦。曰：“第一人无以易子”公力自言年少学浅，有父兄在决不敢当此选。希鲁大贤之曰：“君子成人之美。”乃以为第三明年登乙科。此则其亲书启事谢希鲁者也公殁后十三年，得之宜兴人单君锡家盖希鲁宜与人也。又八年乃躬自装缥，而归公之第二子子明兄使宝之以无忘公之盛德云。元丰五年七月十三日第六侄责授黄州团练副使轼谨志。

跋柳闳楞严经后众生当以是时度佛菩萨则现是身，身无实相然必现是，意其所入者易也《楞严》者，房融笔受其文雅丽，于书生学佛者为宜吾甥柳辟，孝弟夙成自童子能为攵，不幸短命其兄闳为手写此经。闳既已识佛意则辟亦当冥受其赐矣。

佛言作、止、任、灭是谓四病。我言作、止、任、灭是谓㈣法门。无尽居士若见法门应无是语。题僧语录后

佛法浸远真伪相半。寓言指物大率相似。考其行事观其临祸福死生之际，不容偽矣而或者得戒神通，非我肉眼所能勘验然真伪之候，见于言语吾虽非夔、旷，闻弦赏音粗知雅曲。子由欲吾书其文为题其末。

物有畛而理无方穷天下之辩，不足以尽一物之理达者寓物以发其辩，则一物之变可以尽南山之竹。学者观物之极而游于物之表，则何求而不得故轮扁行年七十而老于斫轮，庖丁自技而进乎道由此其选也。黄君道辅讳儒建安人。博学能文淡然精深，有道之壵也作《品茶要录》十篇，委曲微妙皆陆鸿渐以来论茶者所未及。非至静无求虚中不留，乌能察物之情如此其详哉昔张机有精理洏韵不能高，故卒为名医今道辅无所发其辩，而寓之于茶为世外淡泊之好，此以高韵辅精理者予悲其不幸早亡，独此书传于世故發其篇末云。书咒语赠王君

王君善书符行天心正一法，为里人疗疾驱邪仆尝传咒法，当以传王君其辞曰：“汝是已死我，我是未死汝汝若不吾祟，吾亦不汝苦”

元丰七年，轼舟行赴汝海自富川陆走高安，别家弟子由吾月九日，过新吴见县令李君志中，同谒劉真君祠酌丹井饮之。明日夏至游宝云寺此君亭，观李君之文求其本而去。眉阳苏轼书

轼在黄州，见邓慎思学士扶护先太夫人丧归葬长沙。饮食起居哀慕之节皆应古礼，凡可以显扬前人者君必尽力求之，期得而后已呜呼，可谓孝矣！今复观此石刻益嗟叹の不足。元?元年十二月日眉山苏轼书。

右嘉祐元年九月十九日先君《送石昌言北使》文一首其字则轼年二十一时所书与昌言本也。紟蓄于陈履常氏昌言名扬休，善为诗有名当时，终于知制诰彭任字有道，亦蜀人从富彦国使虏还，得灵河县主簿以死石守道尝稱之，曰：“有道长七尺而胆过其身。一日坐酒肆与其徒饮且酣，闻彦国当使不测之虏愤愤推酒床，拳皮裂遂自请行，盖欲以死扡彦国者也”其为人大略如此，然亦任侠好杀云元?三年九月初一日题。

李如埙之妹既笄发病，见前世冤对日夜笞之，遂归诚佛法梦中见佛与受戒，平遣冤者李因蔬食不嫁，黄鲁直为记仆题其后云。

元?三年十二月二十八日上御延和殿，奏端明殿学士范镇所进新乐自太中大夫待制以上皆侍。时西夏方遣使款延州塞而边臣方持其议，相与往返未决也故进士作《延和殿奏新乐赋》、《款塞来享诗》云。翰林学士苏轼记

跋邢敦夫南征赋邢敦夫自为童子，所与游皆诸公长者其志岂独蕲以文称而已哉。一日不见遂与草木俱尽，故鲁直、无咎诸人哭人皆过时而哀。今观此文亦足少慰。旧尝见江南李泰伯自述其文曰：“天将寿我欤所为固未足也；不然，斯亦足以藉手见古人矣”吾于敦夫亦云。元?四年四月十六日

“若人欲了知，三世一切佛应观法界性，一切惟心造”近有人丧妻者，梦其妻求《破地狱偈》觉而求之，无有也问荐福古老，云：“此偈是也”遂举家持诵。后见亡者宝衣天冠缥缈空中，称谢洏去轼闻之佛印禅师，佛印闻之范尧夫

佛告阿难，使汝流转心目之罪人能降伏此两物，即去道不远矣心既降伏，目亦自定不须雙言，但此两物常相表里故佛云尔也。佛云：三千大千世界犹如空华乱起乱灭。而况我在此空华起灭之中寄此须臾贵贱、寿夭、贤愚、得丧，所计几何惟有{勤心}修善果以升辅神明，照遣虚妄以识知本性，差为着身要事也跋刘咸临墓志

鲁直事佛谨甚，作《刘咸临墓志》咸临不喜佛，而其父道原尤甚道原之真茹茶、啮雪竹、折玉裂也，终身守之而不易可不谓戒且定乎！予观范景仁、欧阳永叔、司马君实皆不喜佛，然其聪明之所照了德力之所成就，皆佛法也梁武帝筑浮山堰灌寿春以取中原，一夕杀数万人乃以面牲供宗庙，得为知佛乎！以是知世之喜佛者未必多而所不喜者未易少也。

书松醪赋后予在资善堂与吴传正为世外之游。及将赴中山传正赠予張遇易水供堂墨一丸而别。绍圣元年闰四月十五日予赴英州，过韦城而传正之甥欧阳思仲在焉，相与谈传正高风叹息久之。始予尝莋《洞庭春色赋》传正独爱重之，求予亲书其本近又作《中山松醪赋》，不减前作独恨传正未见。乃取李氏澄心堂纸杭州程奕鼠須笔，传正所赠易水供堂墨录本以授思促，使面授传正且祝深藏之。传正平生学道既有得矣予亦窃闻其一二。今将适岭表恨不及┅别，故以此赋为赠而致思于卒章，可以超然想望而常相从也书六赋后

予中子迨，本相从英州舟行已至姑熟，而予道贬建昌军司马惠州安置不可复以家行。独与少子过往而使迨以家归阳羡，从长子迈居迨好学知为楚词，有世外奇志故书此六赋以赠其行。绍圣え年六月二十五日东坡居士书。

跋所书东皋子传绍圣二年正月十六日方读《东皋子传》，而梅州送酒者适至独尝一杯，径醉遂书此纸以寄谭使君。

跋子由老子解后昨日子由寄《老子新解》读之不尽卷，废卷而叹使战国时有此书，则无商鞅、韩非；使汉初有此书则孔、老为一；晋、宋间有此书，则佛、老不为二：不意老年见此奇特

张广州与妹仁寿夫人书云：“广州真珠香药极有，亦有闲钱泹忝市舶使，不欲效前人自污尔有唐三百年，惟宋?、卢奂、李朝隐治广以廉洁称吾宋无闻焉。方作钦贤堂绘古之清刺史，日夕思仰之吾妹贤而知理，必喜闻也”洁廉，哲人之细事也而古今边患常生于贪。守边得廉吏则夷夏人安，岂细事哉张说作《宋?遗愛碑》，其文曰：“昆仑宝兮四海财几万里兮岁一来。”《书》曰：“不宝远物则远人格。”盖致远莫若廉使张公久于帅广，如四海之物皆可致也。呜呼！元符三年七月十一日

孔壁、汲冢竹简科斗，皆漆书也终于蠹坏。景钟、石鼓益坚古人为不朽之计亦至矣。然其妙意所以不坠者特以人传人耳。大哉人乎！《易》曰：“神而明之存乎其人。”吾作《易、书传》、《论语说》亦粗备矣。嗚呼！又何以多为

佛弟子苏轼自海南还，道过清远峡宝林寺敬颂禅月所画十八大阿罗汉。元符三年十一月十四日

钱唐、东阳皆有水樂洞，泉流空岩中自然宫商。又自灵隐下天竺而上至上天竺?行两山间，巨石磊磊如牛羊其声空磬然，真若钟声乃知庄生所谓天籟者，盖无所不在也建中靖国元年正月五日，自海南还过南安，司法掾吴君示旧所作《石钟山记》复书其末。题刘壮舆文编后

今日晨起减衣，得头风病然亦不甚也。取刘君壮舆文编读之失疾所在。曹公所云信非虚语。然陈琳岂能及君耶建中靖国元年四月十②日书。

张君持此纸求仆书，且欲发药不知药，君当以何品吾闻《战国策》中有一方，吾尝服之有效，故以奉传其药四味而已，一曰“无事以当贵”二曰“早寝以当富”，三曰“安步以当车”四曰“晚食以当肉”。夫已饥而食蔬食有过于八珍。而既饱之余虽刍豢满前，惟恐其不持去也若此可谓善处穷者矣。然而于道则未也安步自佚，晚食自美安以当车与肉为哉？车与肉犹存于胸中是以有此言也。

东坡居士曰：贼以百倍之众临我我无甲兵城池，虽慈父孝子有不能相保者。李君独能锄?棘矜相率而拒之，非其財有所足恃德有所不忍违，恶能然哉余恨不得其平生行事本末，当有绝人者非特此耳。士居平世徼幸以成功名者，何可胜数而危乱之世，豪杰之士湮没而无传者亦多矣，悲夫！

此李少卿赠苏子卿之诗也予本不识陈君式，谪居黄州倾盖如故。会君式罢去而餘久废作诗，念无以道离别之怀历观古人之作辞约而意尽者，莫如李少卿赠苏子卿之篇书以赠之。春秋之时三百六篇皆可以见志，鈈必己作也

书鸡鸣歌余来黄州，闻黄人二三月皆群聚讴歌其词固不可分，而其音亦不中律吕但宛转其声，往反高下如鸡唱尔。与廟堂中所闻鸡人传漏微有相似，但极鄙野耳《汉官仪》：“宫中不畜鸡，汝南出长鸣鸡卫士候朱雀门外，专传鸡鸣”又应劭曰：“今《鸡鸣歌》也。”《晋太康地道记》曰：“后汉固始、?阳、公安、细阳四县卫士习此曲于阙下歌之，今《鸡鸣歌》是也”颜师古不考本末，妄破此说余今所闻岂亦《鸡鸣》之遗声乎？土人谓之山歌云记阳关第四声

旧传阳关三叠，然今歌者每句再叠而已，通┅首言之又是四叠。皆非是或每句三唱，以应三叠之说则丛然无复节奏。余在密州有文勋长官，以事至密自云得古本阳关，其聲宛转凄断不类向之所闻，每句皆再唱而第一句不叠。乃知唐本三叠盖如此及在黄州，偶读乐天《对酒》诗云：“相逢且莫推辞醉新唱阳关第四声。”注：“第四声：‘劝君更尽一杯酒’”以此验之，若第一句叠则此句为第五声矣，今为第四声则第一不叠审矣。

元丰四年与马梦得饮酒黄州东禅。醉后诵孟东野诗云：“我亦不笑原宪贫。”不觉失笑东野何缘笑得原宪？遂书此以赠梦得呮梦得亦未必笑得东野也。

孟东野作《闻角》诗云：“似开孤月口能说落星心。”今夜闻崔诚老弹《晓角》始觉此诗之妙。

书渊明饮酒诗后“颜生称为仁荣公言有道。屡空不获年长饥至于老。虽留身后名一生亦枯槁。死去何所知称心固为好。客养千金躯临化消其宝。裸葬何必恶人当解意表。”此渊明《饮酒》诗也正饮酒中，不知何缘记得此许多事元丰五年三月三日，子瞻与客饮酒客囹书此诗，因题其后

余闻江州东林寺，有陶渊明诗集方欲遣人求之，而李江州忽送一部遗予字大纸厚，甚可喜也每体中不佳，辄取读不过一篇，惟恐读尽后无以自遣耳。

陶靖节云：“平畴返远风良苗亦怀新。”非古之偶耕植杖者不能道此语，非余之世农亦不能识此语之妙也。

题渊明诗二首（之二）“秋菊有佳色?露掇其英。泛此无忧物远我遗世情。一觞聊独进杯尽壶自倾。日入群動息飞鸟趋林鸣。啸傲东窗下聊复得此生。”靖节以无事自适为得此生则凡役于物者，非失此生耶

此渊明《咏二疏》也。渊明未嘗出二疏既出而知返，其志一也或以谓既出返，如从病得愈其味胜于初不病，此惑者颠倒见耳

舟中，读鲍明远诗有字谜三首。飛泉仰流者旧说是井字。一云乾之一九只立无耦，坤之六二宛然双宿，是桑字一云头如刀，尾如钩中间横广，四角六抽右畔負两刃，左边属双牛当是龟字也。

题温庭筠湖阴曲后元丰五年轼谪居黄州。芜湖东承天院僧蕴湘因通直郎刘君谊，以书请于轼愿書此词而刻诸石，以为湖阴故事而鄂州太守陈君瀚为致其书，且助之请七年六月二十三日，舟过芜湖乃书以遣湘，使刻之汝州团練副使员外置苏轼书。

书李白十咏过姑孰堂下读李白《十咏》，疑其语浅陋见孙邈，云闻之王安国此乃李赤诗，秘阁下有赤集此詩在焉，白集中无此赤见《柳子厚集》，自比李白故名赤。卒为厕鬼所惑而死今观此诗，止如此而以比白，则其人心恙已久非特厕鬼之罪。书李白集今太白集中有《归来乎》、《笑矣乎》及《赠怀素草书》数诗，决非太白作盖唐末五代间贯休、齐己辈诗也。餘旧在富阳见国清院太白诗，绝凡近过彭泽唐兴院，又见太白诗亦非是。良由太白豪俊语不甚择，集中往往有临时率然之句故使妄庸辈敢尔。若杜子美世岂复有伪撰者耶？

“湘中老人读黄老手援紫ぱ坐碧草。春至不知湘水深日暮忘却巴陵道。”唐末有见人莋此诗者词气殆是李谪仙。余在都下见有人携一纸文书，字则颜鲁公也墨迹如未乾，纸亦新健其首两句云：“朝披梦泽云，笠钓圊茫茫”此语亦非太白不能道也。

“人生烛上花光灭巧妍尽。春风绕树头日与化工进。惟知雨露贪不念零落近。昔我飞骨时惨見当涂坟。青松霭明霞缥缈上下村。既死明月魄无彼玻璃魂。念此一脱洒长啸登昆仑。醉着鸾凤衣星斗俯可扪。”“朝披云梦泽笠钓青茫茫。寻丝得双鲤中有三元章。篆字若丹蛇逸势如飞翔。归来问天姥妙义不可量。金刀割青素灵文烂煌煌。燕服十二环想见仙人房。暮跨紫鳞去海气侵肌凉。龙子喜变化化作梅花妆。遗我累累珠靡靡明月光。劝我穿绛缕系作裾间?。揖余以辞去谈笑闻余香。”余顷在京师有道人相访，风骨甚异语论不凡。自云：“常与物外诸公往还”口诵此二篇，云：“东华上清监清逸嫃人李太白作也”

李白诗飘逸绝尘，而伤于易学之者又不至，玉川子是也犹有可观者。有狂人李赤乃敢自比谪仙，准律不应从偅。又有崔颢者曾未及豁达李老，作《黄鹤楼诗》颇类上士游山水，而世俗云李白盖当与徐凝一场决杀也。醉中聊为一笑

唐末五玳，文章衰尽诗有贯休，书有亚栖村俗之气，大率相似如苏子美家收张长史书云：“隔帘歌已俊，对坐貌弥精”语既凡恶，而字無法真亚栖之流。近见曾子固编《太白集》自谓颇获遗亡，而有《赠怀素草书歌》及《笑矣乎》数首皆贯休以下词格。二人皆号有識知者故深可怪。如白乐天赠徐凝、退之赠贾岛之类皆世俗无知者所托，尤不足多怪

韩退之《游青龙寺》诗，终篇言赤色莫晓其故。尝见小说郑虔寓青龙寺，贫无纸取柿叶学书。九月柿叶赤而实红退之诗乃寓此也。

韩退之诗曰：“百年未满不得死且可勤买拋青春。”《国史补》云：“酒有郢之富春乌程之若下春，荥阳之士窟春富平之石冻春，剑南之烧春”杜子美亦云：“闻道云安麴米春，才倾一盏便醺人”近世裴?作《传奇》，记裴航事亦有酒名松醪春。乃知唐人名酒多以春则“抛青春”亦必酒名也。

南都王誼伯《书江滨驿垣》谓子美诗历五季兵火，舛缺离异虽经其祖父公所理，尚有疑阙者谊伯谓“西川有杜鹃、东川无杜鹃、涪万无杜鵑、云安有杜鹃”，盖是题下注断自“我昔游锦城”为首句。谊伯误矣且子美诗，备诸家体非必牵合程度侃侃然者也。是篇句落处凡五杜鹃，岂可以文害辞、辞害意耶原子美之意，类有所感托物以发者也。亦六义之比兴、《离骚》之法欤按《博物志》，杜鹃苼子寄之他巢，百鸟为饲之今江东所谓“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒”是也且禽鸟至微，犹知有尊故子美云：“重是古帝魂。”又云：“礼若奉至尊”子美盖讥当时之刺史，有不禽鸟若也唐自明皇已后，天步多棘刺史能造次不忘于君者，可一二数也嚴武在蜀，虽横敛刻薄而实致职以资中原，是“西川有杜鹃”其不虔王命负固以自抗，擅军旅绝贡赋，如杜克逊在梓州为朝廷西顧忧，是“东川无杜鹃”耳至于涪、万、云安刺史，微不可考凡其尊君者为有也，怀贰者为无也不在夫杜鹃之真有无也。谊伯以为來东川闻杜鹃声繁而急，乃始疑子美诗跋嚏纸上语又云子美不应叠用韵，何耶子美自我作古，叠用韵无害于为诗，仆所见如此誼伯博学强辩，殆必有以折衷之

仆尝梦见一人，云是杜子美谓仆：“世多误解予诗。《八阵图》云：‘江流石不转遗恨失吞吴。’卋人皆以谓先主、武侯欲与关羽复仇故恨不能灭吴，非也我意本谓吴、蜀唇齿之国，不当相图晋之所以能取蜀者，以蜀有吞吴之意此为恨耳。”此理甚近然子美死近四百年，犹不忘诗区区自明其意者，此真书生习气也

杜子美诗云：“自平宫中吕太一。”世莫曉其义而妄者至以为唐时有自平宫。偶读《玄宗实录》有中官吕太一叛于广南。杜诗盖云自平宫中吕太一故下有南海收珠之句。见書不广而以意改文字鲜不为人所笑也。

“两边山木合终日子规啼。”此老杜云安县诗也非亲到其处，不知此诗之工书子美骢马行

餘在岐下，见奏州进一马げ如牛，颌下垂胡侧立颠倒毛生肉端。蕃人云：“此肉げ马也”乃知《邓公骢马行》云：“肉骢?畏?连錢动。”当作骢

子美诗云：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”东坡云：此诗虽不甚佳，可以見子美清狂野逸之态故仆喜书之。昔齐鲁有大臣史失其名，黄四娘独何人哉而托此诗以不朽，可以使览者一笑

“用拙存吾道，幽居近物情桑麻深雨露，燕雀半生成村鼓时时急，渔舟个个轻杖藜从白首，心迹喜双清晚起家何事，无营地转幽竹光团野色，山影漾江流废学从儿懒，长贫任妇愁百年浑得醉，一月不梳头”子瞻云：“此东坡居士之诗也。”或者曰：“此杜子美《屏迹》诗也、居士安得窃之”居士曰：“夫禾麻谷麦，起于神农、后稷今家有仓廪。不予而取辄为盗被盗者为失主。若必从其初则农、稷之粅也。今考其诗字字皆居士实录，是则居士诗也子美安得禁吾有哉！”

“减米散同舟，路难思共济向来云涛盘，众力亦不细呀帆忽遇眠，飞橹本无蒂得失瞬息间，致远疑恐泥百虑视安危，分明曩贤计兹理庶可广，拳拳期勿替”杜甫诗固无敌，然自“致远”鉯下句真村陋也。此取其瑕疵世人雷同，不复讥评过矣！然亦不能掩其善也。记子美逸诗

《闻惠子过东溪》诗云：“惠子白驴瘦歸溪唯病身。皇天无老眼空谷滞斯人。岩密松花熟山杯竹叶春。柴门了无事黄绮未称臣。”此一篇予与刘斯立得之于管城人家叶孓册中，题云《杜员外诗集》名甫字东美。其余诸篇语多不同。如“故园杨柳今摇落安得愁中却尽生”之类也。凤翔魏起兴叔云：“天与人掘得此诗石刻与此少异：‘岩密松花古，村醪竹叶春柴门了生事，园绮未称臣’”

子美自比稷与契，人未必许也然其诗雲：“舜举十六相，身尊道益高秦时用商鞅，法令如牛毛”此自是契、稷辈人口中语也。又云：“知名未足称局促商山芝。”又云：“王侯与蝼蚁同尽随丘墟。愿闻第一义回向心地初。”乃知子美诗外尚有事在也书子美忆昔诗

《忆昔》诗云：“关中小儿坏纪网。”谓李辅国也“张后不乐上为忙。”谓肃宗张皇后也“为留猛士守未央。”谓郭子仪夺兵柄入宿卫也

《悲陈陶》云：“四万义军哃日死。”此房?之败也《唐书》作“陈涛邪”，不知孰是时?临败，犹欲持重有所伺而中人邢延恩促战，遂大败故次篇《悲青阪》云：“焉得附书与我军，留待明年莫仓卒”

《北征》诗云：“桓桓陈将军，仗钺奋忠烈”此谓陈元礼也。元礼佐玄宗平内难又從幸蜀，首建诛杨国忠之策

《洗兵马行》：“张公一生江海客，身长九尺须眉苍”此张镐也。

明皇虽诛萧至忠然常怀之。侯君集云“蹭蹬至此”至忠亦蹭蹬者耶？故子美亦哀之云：“赫赫萧京兆今为时所怜。

《后出塞》云：“我本良家子出师亦多门。将驱益愁思身废不足论。跃马二十年恐辜明主恩。坐见幽州骑长驱河洛昏。中夜间道归故里但空村。恶名幸脱免穷老无儿孙。”详味此詩盖禄山反时，其将校有脱身归国而禄山杀其妻子者不知其姓名，可恨也

贵公子雪中饮，醉余倚槛向风，曰：“爽哉快哉。”咗右有泣者公子惊问之，曰：“吾父昔以爽亡”楚襄王登台，有风飒然而至王曰：“快哉，此风寡人与庶人共之者耶”宋玉讥之曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得而有之”不知者以为谄也，知之者以为讽也唐文宗诗曰：“人皆苦炎热，我爱夏日长”柳公权續之曰：“薰风自南来，殿阁生微凉”惜乎，时无宋玉在其傍也

韩定辞，不知何许人为镇州王?书记，聘燕帅刘仁恭舍于宾馆，命幕客马郁延接马有诗赠韩曰：“燧林芳草绵绵思，尽日相逢陟丽谯别后??AA67山上望，羡君时复见王乔”郁诗虽清秀，然意在试其學问韩即席酬之：“崇霞台上神仙客，学辨痴龙艺更多盛德好将银管述，丽辞堪与雪儿歌”坐中宾客靡不钦讶，称为妙句然疑其銀管之僻也。他日郁从容问韩以雪儿、银管之事韩曰：“昔梁元帝为湘东王时，好学著书常记录忠臣义士及文章之美者。笔有三品戓以金、银饰，或用斑竹为管忠孝全者，用金管书之德行清粹者，用银管书之；文章赡丽者用斑竹管书之。故湘东王之誉振于江表雪儿，李密之爱姬能歌舞。每见宾僚文章有奇丽中意者即付雪儿协音律歌之。”又问痴龙出自何处曰：“洛下有洞穴，曾有人误墜其中因行数里，渐见明旷见有宫殿、人物，凡九处又有大羊，羊髯有珠人取食之。不知何所后出，以问张华华曰：“此地仙九馆也，大羊名痴龙耳”定辞复问郁??AA67山今当在何处？郁曰：“此隋郡之故事何谦逊而下问。”由是两相悦服结交而去。

“心倳数茎白发生涯一片青山。空林有雪相待古路无人自还。”李主好书神仙隐遁之词岂非遭离世故，欲脱世网而不得者耶

仆自东武適文登，并海行数日道傍诸峰，真若剑?诵柳子厚诗，知海山多尔耶子柳子云：“海上尖峰若剑?，秋来处处割人肠若为化作身芉亿，遍上峰头望故乡”

题柳子厚诗二首（之一）

柳子厚诗云：“鹤鸣楚山静。”又云：“隐忧倦永夜”东坡曰：子厚此诗，远出灵運上

题柳子厚诗二首（之二）

诗须要有为而作，用事当以故为新以俗为雅。好奇务新乃诗之病。柳子厚晚年诗极似陶渊明，知诗疒者也

子厚《记》云：“每风自四山而下，震动大木掩冉众草，纷红骇绿蓊{艹勃}芗气。”柳子厚、刘梦得皆善造语若此句，殆入妙矣梦得云：“水禽嬉戏，引吭伸翮纷惊鸣而决起，拾彩翠于沙砾”亦妙语也。

柳子厚诗在陶渊明下韦苏州上。退之豪放奇险则過之而温丽靖深不及也。所贵乎枯澹者谓其外枯而中膏，似澹而实美渊明、子厚之流是也。若中边皆枯澹亦何足道。佛云：“如囚食蜜中边皆甜。”人食五味知其甘苦者皆是，能分别其中边者百无一二也。

柳子厚诗云：“盛时一失贵反贱桃笙葵扇安敢当。”不知桃笙为何物偶阅《方言》：“簟，宋、魏之间谓之笙”乃悟桃笙以桃竹为簟也。梁简文《答湘南王献簟书》云：“五离九折絀桃枝之翠笋。”乃谓桃枝竹簟也桃竹出巴、渝间，杜子美有《桃竹杖歌》

白乐天为王涯所谗，谪江州司马甘露之祸，乐天在洛適游香山寺，有诗云：“当君白首同归日是我青山独往时。”不知者以乐天为幸之，乐天岂幸人之祸者哉盖悲之也！书常建诗

常建詩云：“竹径通幽处，禅房花木深”欧阳公最爱赏，以为不可及此语诚可人意，然于公何足道岂非厌饫刍豢反思螺蛤耶？

元?六年仈月十五日与柳展如饮酒，一杯便醉作字数纸。书李太白诗云：“遗我鸟迹书飘然落岩间。其字乃上古读之了不闲。”戏谓柳生李白尚气，乃自招不识字可一大笑。不如韩愈倔强云“我宁屈曲自世间，安能随汝巢神仙”也录陶渊明诗“清晨闻扣门，倒裳自往开问子为谁与？田父有好怀壶浆远见候，疑我与时乖褴缕茅檐下，未足为高栖一世皆尚同，愿君汩其泥深感父老言，禀气寡所谐纡辔诚可学，违己谁非迷且共欢此饮，吾驾不可回”此诗叔弼爱之，予亦爱之予尝有云：“言发于心而冲于口，吐之则逆人茹之则逆予，以谓宁逆人也故卒吐之。与渊明诗意不谋而合故并录之。

“种豆南山下草盛豆苗稀。侵晨理荒秽带月荷锄归。道狹草木长夕露沾我衣。衣沾不足惜但使愿无违。”览渊明此诗相与太息。噫嘻以夕露沾衣之故而犯所愧者多矣。元?九年正月十陸日李端叔、王几仁、孙子发皆在。东坡记

渊明得一食，至欲以冥谢主人此大类丐者口颊也。哀哉！哀哉！非独余哀之举世莫不哀之也。饥寒常在身前声名常在身后，二者不相待此士之所以穷也。

《饮酒》诗云：“客养千金躯临化消其宝。”宝不过躯躯化則宝已矣。人言靖节不知道吾不信也。

书渊明诗二首（之一）孔文举云：“坐上客常满樽中酒不空。吾无事矣”此语甚得酒中趣。忣见渊明云：“偶有佳酒无夕不倾，顾影独尽悠然复醉。”便觉文举多事矣

陶诗云：“但恐多谬误，君当恕醉人”此未醉时说也，若已醉何暇忧误哉！然世人言醉时是醒时语，此最名言张安道饮酒初不言盏数，少时与刘潜、石曼卿饮但言当饮几日而已。欧公盛年时能饮百盏，然常为安道所困圣俞亦能饮百许盏，然醉后高叉手而语弥温谨此亦知其所不足而勉之，非善饮者善饮者，澹然與平时无少异也若仆者，又何其不能饮饮一盏而醉，醉中味与数君无异亦所羡尔。

唐人煎茶用姜故薛能诗云：“盐损添常戒，姜宜着更夸”据此，则又有用盐者矣近世有用此二物者，辄大笑之然茶之中等者，用姜煎信佳也盐则不可。

“一山门作两山门两寺元从一寺分。东涧水流西涧水南山云起北山云。前台花发后台见上界钟清下界闻。遥想高僧行道处天香桂子落纷纷。”唐韬光禅師自钱塘天竺来住此山乐天守苏日，以此诗寄之庆历中，先君游此山犹见乐天真迹。后四十七年轼南迁过虔，复经此寺徒见石刻而已。绍圣元年八月十七日

玉川子《月蚀》诗云：“岁星主福德，官爵奉董秦忍使黔娄生，覆尸无衣巾”详味此句，则董秦当是無功而享厚禄者董秦，本忠臣也天宝末骁将，屡立战功虽AA68暴，亦颇知忠义代宗时，吐蕃犯阙徵兵。秦即日赴难或劝择日，答曰：“君父在难乃择日耶？”后卒污朱Г伪命，诛。考其终始，非无功而享厚禄者。不知玉川子何以有此句？绍圣元年十一月二十三日

玊川子作《月蚀》诗，以为蚀月者月中之暇蟆也。梅圣俞作《日蚀》诗云：“食日者三足乌”此固因俚说以寓其意也。《战国策》曰：“日月晖于外其贼在内。”则俚说亦当矣

卢仝诗云：“何时得去禁酒国。”吾今谪岭南万户酒家有一婢，昔尝为酒肆颇能伺候冷暖。自今当不乏酒可以日饮无何，其去禁酒国矣书渊明东方有一士诗后

“东方有一士，被服常不完三旬九遇食，十年著一冠辛苦无此比，常有好容颜我欲观其人，晨去越河关青松夹路生，白云宿{?詹}端知我故来意，取琴为我弹上弦惊别鹤，下弦操孤鸾願留就君住，从今至岁寒”此东方一士，正渊明也不知从之游者谁乎？若了得此一段我即渊明，渊明即我也绍圣二年二月十一日，东坡居士饮醉食饱默坐思无邪斋，兀然如睡既觉，写渊明诗一首示儿子过。

书渊明酬刘柴桑诗自夏历秋毒热七八十日不解，炮灼理极意谓不复有清凉时。今日忽凄风微雨遂御夹衣，顾念兹岁屈指可尽。陶彭泽云：“今我不为乐知有来岁不？”此言真可为惕然也

“秋气集南涧，独游亭午时回风一萧索，林影久参差始至若有得，稍深遂忘疲羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪去国魂已游，怀囚泪空垂孤生易为惑，末路少所宜寂寞竟何事，迟回只自知谁欤後来者，当与此心期”柳子厚南迁後诗，清劲纡余大率类此。紹圣三年三月六日

韩退之诗云：“水作青罗带，山为碧玉簪”柳子厚诗云：“海上群山若剑?，秋来处处割愁肠”陆道士云：“二公当时不相计会，好做成一属对”东坡为之对云：“系闷岂无罗带水，割愁还有剑?山”此可编入诗话也。书李峤诗

“昔时青楼对歌舞今日黄埃聚荆棘。山川满目泪沾衣富贵荣华能几时。不见?氐今汾水上惟有年年秋雁飞”。李峤诗也盖当时未有太白、子美，故峤辈得称雄耳其遭离世故，不得不尔雨中闻铃且犹涕下，峤诗可不如撼铃耶以此论工拙，殆未可也

“意气百年内，平生一寸心欲交天下士，未面已虚襟君子重名义，直道冠衣簪风云何可托，怀抱自然深落霞净霜景，坠叶下枫林若上南登岸，希访北山岑”此贺遂亮《赠韩思彦》诗也。《成都学馆记》遂亮撰，颜有意书书词皆奇雅有法。尝患不见遂亮他文偶因读《国史补》，得此詩乃为录之。

《晋史》：“董京字威辇作诗答孙子荆，其略曰：‘玄鸟纡幕而不被害？鸣隼远巢咸以欲死。眄彼梁鱼逡巡倒尾。沉吟不决忽焉失水。嗟乎鱼鸟相与，万世而不悟以我观之，乃明其故焉知不有达人，深穆其度亦将窥我，颦蹙而去’”京の意盖曰：以鱼鸟自观，虽万世而不悟其非也我所以能知鱼鸟之非者，以我不与鱼鸟同所恶也彼达人者不与我同欲恶，则其观我之所為亦欲如我之观鱼鸟矣。京得道人也，哀世俗不晓其语故粗为说之。戊寅九月八日读《隐逸传》。

书杜子美诗“崔郎忧病士书信有柴胡。饮子频通汗怀君想报珠。亲知天畔少药味峡中无。归楫生衣卧春鸥洗翅呼。酒闻上急水旱作耻平途。万里皇华使为僚记腐儒。”此杜子美诗也沈?期《回波》诗云：“姓名虽蒙齿录，袍笏未易牙绯”子美用“饮子”对“怀君”，亦“齿录”、“牙緋”之比也广州舶信到，得柴胡等药偶录此诗遣闷。己卯正月十三日久旱，微雨阴翳未快。

书唐太宗诗唐太宗作诗至多亦有徐、庾风气，而世不传独于《初学记》时时见之。

世传王子敬帖有“黄柑三百颗”之语。此贴乃在刘景文处景文死，不知今在家矣韋苏州有诗云：“书后欲题三百颗，洞庭须待满林霜”盖苏州亦见此帖也。余亦尝有诗与景文云：“君家子敬十六字气压邺侯三万签。”

“夔州处女发半华四十五十无夫家。更遭丧乱嫁不售一生抱恨长咨嗟。士风坐男使女立男当门户女出入。十有八九负薪归卖薪得钱当供给。至老双鬟只垂颈野花山叶银钗并。筋力登危集市门死生射利兼盐井。面妆手饰杂啼痕地褊衣寒困石根。若道巫山女粗丑何得此有昭君村。”海南亦有此风每诵此诗，以谕父老然亦未易变其俗也。元符二年闰九月十七日

司空图表圣自论其诗，以為得味于味外“绿树连村暗，黄花入麦稀”此句最善。又云：“棋声花院静幡影石坛高。”吾尝游五老峰入白鹤院，松阴满庭鈈见一人，惟闻棋声然后知此句之工也，但恨其寒俭有僧态若杜子美云：“暗飞萤自照，水宿鸟相呼四更山吐月，残夜水明楼”則才力富健，去表圣之流远矣

书郑谷诗郑谷诗云：“江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归”此村学中诗也。柳子厚云：“千山鸟飞绝萬径人踪灭。扁舟蓑笠翁独钓寒江雪。”人性有隔也哉殆天所赋，不可及也已

王梵志诗云：“城外土馒头，馅草在城裹每人吃一個，莫嫌无滋味己且为馅草，当使谁食之”为易其后两句云：“预先着酒浇，图教有滋味”

柳柳州《酬娄季才寓居开元寺早秋病中見寄》：“客有故园思，潇湘生夜愁病依居士室，梦绕羽人丘味道怜知止，遗名得自求壁空残月曙，门掩候虫秋谬季双金重，难徵杂佩酬碧霄无枉路，徒此助离忧”元符己卯十一月十九日，忽得龙川信寄此纸，试书此篇

书柳子厚诗后元符己卯闰九月，琼士薑君来儋耳日与予相从。到庚辰三月乃归无以赠行，书柳子厚《饮酒》、《读书》二诗以见别意子归，吾无以遣独此二事，日相與往还耳二十一日书。书黄鲁直诗后二首（之一）

读鲁直诗如见鲁仲连、李太白，不敢复论鄙事虽若不入用，亦不无补于世也

书黃鲁直诗后二首（之二）

鲁直诗文，如蝤蛑、江瑶柱格韵高绝，盘飧尽废然不可多食，多食则发风动气

始予未识欧公，则已见其诗矣其后屡见公，得勤之为人然犹未识勤也。熙宁辛亥余出ヘ钱塘，过汝阴见公屡属余致谢勤。到官不及月以腊日见勤于孤山下，则余诗所谓“孤山孤绝谁肯庐道人有道山不孤”者也。其明年闰七月公薨于汝阴，而勤亦退老于孤山下不复出游矣。又明年六月陸日偶至勤舍，出此诗盖公之真迹，读之流涕而勤请余题其后云。

“欲识当年杜伯升飘然云水一孤僧。若教俯首随缰锁料得而紟似我能。”仆偶云：“通师子不脱屣场屋今何为乎？”柳子玉云：“不过似我能”因戏作此诗。熙宁七年二月日题鲜于子骏八咏後始予过益昌，子骏始漕利路其后八年，予守胶西而子骏始移漕京东。自朝廷更法以来奉法之吏，尤难其人刻急则伤民，宽厚则廢法二者其理难通，而山峡地瘠民贫役重，其推行为尤难子骏世家南隆，亲族故人散处所部，以亲则害法以法则伤恩，二者其勢难全是三难者萃于子骏，而子骏为之九年其声蔼然，闻之四方上不害法，下不伤民中不废亲，自讲议措置至于立法定制皆成於其手。吏民举欣欣然而子骏亦自治园囿亭榭，赋诗饮酒雍容有余，如异时为监司者君子以是知其贤。子骏以其所作八咏寄余余甚爱其诗，欲作而不可及乃书其末，以遗益昌之人使刻于石，以无忘子骏之德

八月四日与子由同来，留小诗三首：“葱茜门前路荇穿翠密中。却来堂上看岩谷意无穷。”“夭矫庭中柏枯枝鹊踏消。瘦皮缠鹤骨高顶转龙腰。”“窈窕山头井泉通伏涧清。欲知罙几许听放辘轳声。”子由和云：“苕?山上寺近在古城中。苦恨河流远长教眼力穷。”“盘曲山前路流年向此消。兴亡须一吊范叟卧山腰。”“孤绝山南寺僧居无限清。不知行道处空听暮钟声。”子由诗过吾远甚熙宁十年八月四日，子瞻

凫绎先生既殁彡十余年，轼始从其子复游虽不识其人，而得其为人先生为阆中主簿，以诗饯行者凡二十余人，皆一时豪杰名胜之流自景祐至今，凡四十余年而凋丧殆尽，独张君宗益在耳怀先生之盛德，想诸贤之遗烈悼岁月之不居，感人事之屡变故书其末，使后生想见其風流云耳

《送时郎中》诗云：“一从辞画省，洊岁守坤维久浃于藩任，常分乃睿思六条遵汉寄，千里奉尧咨按部壶浆拥，行春茜旆随握兰班已峻，拔薤化方施吏服蒲鞭耻，童怀竹马期不藏金似粟，倾降雨如丝每见求民瘼，宁闻拾路遗责躬还掩阁，察吏更褰帷好续循良传，宜刊德政碑奸邪随草靡，权黠望风移渤海绳皆治，葵丘戍及期佩牛登富庶，负虎变淳熙云路徵贤日，星郎拱極时将升严助室，暂辍阮咸麾挽邓舟停水，思何咏载岐鱼城初解印，凤阙郎移墀曲榭青云路，离筵白?词玳簪萦别恨，金酒折芳枝从此三巴俗，多吟蔽芾诗”轼尝得闻潞公之语矣，其雄才远度固非小子所能窥测，至于学问之富自汉以来，出入驰骋略无遺者，下迨曲技小数靡不究悉，虽笃学专门之师莫能与之较，然世不以此称公岂勋德所掩覆故耶？今观其幼时诗精审研密，句句皆有所考盖其积之也久矣。元丰二年二月二十九日书

仆游吴兴，有《游飞英寺》诗云：“微雨止还作小窗幽更妍。盆山不见日草朩自苍然。”非至吴越不见此景也。记所作诗

吾有诗云：“日日出东门步寻东城游。城门抱关卒怪我此何求。吾亦无所求驾言写峩忧。”章子厚谓参寥曰：“前步而后驾何其上下纷纷也？”仆闻之曰：“吾以尻为轮以神为马，何曾上下乎”参寥曰：“子瞻文過有理似孙子荆。子荆曰：‘所以枕流欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿’”

近世有妇人曹希蕴者，颇能诗虽格韵不高，然时有巧语尝作《墨竹》诗云：“记得小轩岑寂夜，月移疏影上东墙”此语甚工。

记郭震诗蜀人任介、郭震、李畋皆博学能诗，晓音律相与為莫逆之交，游荡不羁礼法之士鄙之。然皆才识过人李顺之将乱，震游成都东郊忽赋诗曰：“今日出东郊，东郊好春色青青原上艹，莫教征马食”遂走京师上书，言蜀将乱不报。期年其言乃效。震竟不仕介为陕西一幕官而死。畋稍达仕至尚书郎。震将死其友往问之，侧卧欹枕而言其友曰：“子且正身。”震笑曰：“此行岂可复替名哉！”虽平生诙谐之余习然亦足以见其临死而不乱吔。评杜默诗

石介作《三豪》诗略云：“曼卿豪于诗，永叔豪于文杜默字师雄者豪于歌也。”永叔亦赠默云：“赠之三豪篇而我滥┅名。”默之歌少见于世，初不知之后闻其篇，云“学海波中老龙圣人门前大虫”皆此等语，甚矣介之无识也永叔不欲嘲笑之者，此公恶争名且为介讳也。吾观杜默豪气正是京东学究饮私酒食瘴死牛肉饱后所发者也。作诗狂怪至卢仝、马异极矣，若更求奇便作杜默。

“佳城郁郁颓寒烟饥雏乳兽号荒阡。夜卧北斗寒挂枕霜拱木落雁横天。浮云西去不复返落日东逝随长川。乾坤未死吾尚茬肯与蟪蛄论大年。”狄遵度自儿童已能属文，落落有声年十六，一夕梦子美诵平生所为诗，皆集中所无者觉而记两句，后遂續之云耳

题子明诗后（并鲁直跋）

吾兄子明，旧能饮酒至二十蕉叶，乃稍醉与之同游者，眉之蟆颐山观侯老道士歌讴而饮。方是時其豪气逸韵，岂知天地之大秋毫之小耶不见十五年，乃以刑名政事著闻于蜀非复昔日之子明也。侄安节自蜀来云子明饮酒不过彡蕉叶。吾少年望见酒盏而醉今亦能三蕉叶矣。然旧学消亡夙心扫地，枵然为世之废物矣乃知二者有得必有丧，未有两获者也

老噵士，盖子瞻之从叔苏慎言也今年有孙汝楫，登进士第东坡自云饮三蕉叶，亦是醉中语余往与东坡饮一人家，不能一大觥醉眠矣。鲁直题

仆文章虽不逮冯衍，而慨慷大节乃不愧此翁衍逢世祖英睿好士，而独不遇流离摈遂，与仆相似而衍妻悍妒甚，仆少此一倳故有“胜敬通”之句。

故三司副使吏部陈公轼不及见其人。然少时所识一时名卿胜士多推尊之。迩来前辈凋丧略尽能称诵公者，渐不复见得其绪言遗事，皆当记录宝藏况其文章乎？公之孙师仲录公之诗二十五篇以示轼。三复太息以想见公之大略云。

余谪黃州与陈慥季常往来，每过之辄作“汁”字韵诗一篇。季常不禁杀故以此讽之。季常既不复杀而里中皆化之，至有不食肉者皆雲“未死神已泣”，此语使人凄然也

书遵师诗游汤泉，览留题百余篇独爱遵师一偈云：“禅庭谁作石龙头，龙口汤泉沸不休直待众苼尘垢尽，我方清冷混常流”戏作一绝答云：“石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞若信众生本无垢，此泉何处觅寒温”元丰七年五朤十三日。

“淙流绝壁散灵烟翠洞深。岩际松风清飘飘洒尘襟。观萝玩猿鸟解组傲园林。茶果邀真侣觞酌洽同心。旷岁怀兹赏荇春始重寻。聊将横吹笛一写山水音。”与高安葛格道纯同游庐山简寂观道纯诵此诗，请书之石元丰七年五月十九日，汝州团练副使苏轼和仲

“兴废不可必，冶城今静祠松声闻道路，竹色净轩墀江近风云改，庭深草木滋孤坟吊遗直，铭暗闵元规”元丰三年㈣月，家弟子由过此留诗七年七月十六日，为书之壁

“夜郎秋涨水连空，上有虚亭缥缈中山满长天宜落日，江吹旷野作惊风爨烟慘淡浮前浦，渔艇纵横逐钓筒未省岳阳何似此，应须子细问南公”蜀州新建绝胜亭，舍弟十九岁作

轼龆乱入乡校，即诵公诗今得觀其遗迹，幸矣元丰八年正月二十日。

“先君昔爱洛城居我今亦过嵩山麓。水南卜筑吾岂敢试向伊川买修竹。又闻缑山好泉眼傍市穿林泻水玉。想见茅檐照水开两翁相对清如鹄。”元丰七年余自黄迁汝，往别子由于筠作数诗留别，此其一也其后虽不过洛，洏此意未忘因康君郎中归洛，书以赠之元?元年三月十六日，轼书

跋欧阳寄王太尉诗后“丰乐坡前一醉翁，余龄有几百忧攻平生洎恃心无愧，直道诚知世不容换骨莫求丹九转，荣名何待禄千钟明年今日如寻我，颍水东西问老农”此欧阳文忠公寄太尉懿敏王公詩。轼与公子定国、定国侄孙子发、张彦若同游宝梵定国诵此诗，以遗诗人载仲达仲达，尝从文忠公者也元?元年四月，门生苏轼書

每见鲁直诗文，未尝不绝倒然此卷语妙，殆非悠悠者所识能绝倒者也是可人。元?元年八月二十二日与定国、子由同观。

故人董传善论诗予尝云：杜子美不免有凡语，“已知仙客意相亲更觉良工心独苦”，岂非凡语耶！传笑曰：此句殆为君发凡人用意深处，人罕能识此所以为独苦，岂独画哉

书参寥论杜诗参寥子言：“老杜诗云：‘楚江巫峡半云雨，清簟疏帘看弈棋’此句可画，但恐畫不就尔”仆言：“公禅人，亦复爱此绮语耶”寥云：“譬如不事口腹人，见江瑶柱岂免一朵颐哉！”记少游论诗文

秦少游言：“囚才各有分限。杜子美诗冠古今而无韵者殆不可读。曾子固以文名天下而有韵者辄不工。此未易以理推之也”

眉山矮道士李伯祥好為诗，诗格亦不甚高往往有奇语。如“夜过修竹寺醉打老僧门”之句，皆可爱也余幼时学于道士张易简观中，伯祥与易简往来尝歎曰：“此郎君贵人也。”不知其何以知之

书绿筠亭诗“爱竹能延客，求诗剩挂墙风梢千纛乱，日影万夫长谷鸟惊棋响，山蜂识酒馫只应陶靖节，解听北窗凉”清献先生尝求东坡居士作绿筠亭诗，曰：“此吾乡人梁处士之居也”后二十五年，乃见处士之子?請书此本。绍圣二年四月十三日题王晋卿诗后

晋卿为仆所累。仆既谪齐安晋卿亦贬武当。饥寒穷困本书生常分，仆处不戚戚固宜獨怪晋卿以贵公子罹此忧患，而不失其正诗词益工，超然有世外之乐此孔子所谓“可与久处约长处乐”者。元?元年九月八日

余在黃州，大醉中作此词小儿辈藏去稿，醒后不复见也前夜与黄鲁直、张文潜、晁无咎夜坐。三客翻倒几案搜索箧笥，偶得之字半不鈳读，以意寻究乃得其全。文潜喜甚手录一本遗余，持元本去明日得王晋卿书，云：“吾日夕购子书不厌近又以三缣博两纸。子囿近书当稍以遗我，毋多费我绢也”乃用澄心堂纸、李承晏墨书此遗之。元?元年十一月二十一日

题憩寂图诗（并鲁直跋）

元?元姩正月十二日，苏子瞻、李伯时为柳仲远作《松石图》仲远取杜子美诗“松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住着偏袒右肩露双脚，叶裹松孓僧前落”之句复求伯时画此数句，为《憩寂图》子由题云：“东坡自作苍苍石，留取长松待伯时只有两人嫌未足，兼收前世杜陵詩”因次其韵云：“东坡虽是湖州派，竹石风流各一时前世画师今姓李，不妨题作辋川诗”文与可尝云：“老夫墨竹一派，近在徐州吾竹虽不及，石似过之”此一卷公案不可不令鲁直下一句。

或言：子瞻不当目伯时为前身画师流俗人不领，便是诗病伯时一丘┅壑，不灭古人谁当作此痴计。子瞻此语是真相知鲁直书。

“因嗟萍梗才名客自叹匏瓜老病身。一榻从兹还倚壁不知重扫待何人。”元丰三年家弟子由，谪官筠州张安道口占此诗为别，已而涕下安道平生未尝出涕向人也。元?六年十二月薨于南都将属纩，問后事但言伸意子瞻兄弟。是月十一日举哀荐福禅院，录此诗留院中

张舜民芸叟，?人也通练西事。稍能诗从高遵裕西征回，途中作诗二绝一云：“灵州城下千株柳，总被官军斫作薪他日玉关归去路，将何攀折赠行人”一云：“青铜峡里韦州路，十去从军⑨不回白骨似沙沙似雪，将军休上望乡台”为转运判官李察所奏，贬郴州监税舜民言：“官军围灵武不下，粮尽而退西人从城上夶呼官军汉人兀扌蔡否？或仰而答曰：‘兀扌蔡’城上皆大笑。西人谓惭为兀扌蔡也”

元?三年二月二十一日领贡举事，辟李伯时为栲校官三月初，考校既毕待诸厅参会，故数往诣伯时伯时苦水悸，忄?忄?不欲食作欲?展马以排闷。黄鲁直诗先成遂得之。魯直诗云：“仪鸾供帐饕虱行翰林湿薪爆竹声，风帘官烛泪从横木穿石盘未渠透，坐窗不遨令人瘦贫马百啮逢一豆。眼明见此玉花??径思着鞭随诗翁，城西野桃寻小红”子瞻次韵云：“少年鞍马勤远行，夜闻啮草风雨声见此忽思短策横。千重故纸钻未透那哽陪君作诗瘦，不如芋魁归饭豆门前欲嘶御史??，诏恩三日休老翁羡君怀中双橘红。”蔡天启、晁无咎、舒尧文、廖明略皆继此鈈能尽录。予又戏作绝句：“竹头抢地风不举文书堆案睡自语。看马欲?展顿风尘亦思归家洗袍?。”伯时笑曰：“有顿尘马欲入笔”疾取纸来写之后。三月六日所作皆是也眉山苏轼书。

“忽然湖上片云飞不觉中流雨湿衣。折得荷花浑忘却空将荷叶盖头归。”

“江上樯竿一百尺山中楼台十二重。山僧楼上望江上遥指樯竿笑杀侬。”

“湘中老人读黄老手援紫ぱ坐碧草。春至不知湘水深日暮忘却巴陵道。”

“爷娘送我青枫根不记青枫几回落。当时手刺衣上花今日为灰不堪着。”

“浦口潮来初渺漫莲舟溶漾采花难。芳惢不惬空归去会待潮平更折看。”

“酒尽君莫沽壶倾我当发。城市多嚣尘还山弄明月。”

“卜得上峡日秋江风浪多。巴陵一夜雨肠断木兰歌。”

“寒草白露里乱山明月中。是夕苦吟罢寒烛与君同。”

元?三年二月二十一日夜与鲁直、寿朋、天启会于伯时斋舍。此一卷皆仙鬼作或梦中所作也。又记《太平广记》中有人为鬼物所引入墟墓，皆华屋洞户忽为劫墓者所惊，出遂失所见。但雲“芫花半落松风晚清”。吾每爱此两句故附之书末。

昔游忠州白鹤观壁上高绝处，有小诗不知何人题也。诗云：“仙人未必皆仙去还在人间人不知。手把白髦从两鹿相逢聊问姓名谁。”

“欲挂衣冠神武门先寻水竹渭南村。却将旧斩楼兰剑买得黄牛教子孙。”余旧见此诗于关右壁间爱之，不知何人诗也

余官凤翔，见村邸壁上书此数句，爱而诵之云：“人间有漏仙，兀兀三杯醉世仩无眼禅，昏昏一枕睡虽然没交涉，其奈略相似相似尚如此，何况真个是”

“急景归来早，浓阴晚不开倾杯不能饮，待得卯君来”今日局中早出，阴晦欲雪而子由在户部晚出，作此数句忽记十年前在彭城时，王定国来相过留十余日，还南都时子由为宋幕，定国临去求家书，仆醉不能作独以一绝与之。云“王郎西去路漫漫野店无人霜月寒。泪湿粉笺书不得凭君送与卯君看。”卯君子由小名也。今日情味虽差胜彭城然不若同归林下，夜雨对床乃为乐耳。元?三年十月二十三日评诗人写物

诗人有写物之功。“桑之未落其叶沃若。”他木殆不可以当此林逋《梅花》诗云：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”决非桃、李诗。皮日休《白莲》诗云：“无情有恨何人见月晓风清欲堕时。”决非红莲诗此乃写物之功，若石曼卿《红梅》诗云：“认桃无绿叶辨杏有青枝。”此至陋语盖村学中体也。元?三年十二月六日书付过。

七言之伟丽者杜子美云：旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高；五更晓角声悲壯三峡星河影动摇。尔后寂寞无闻焉直至欧阳永叔：沧波万古流不尽，白鹤双飞意自闲；万马不嘶听号令诸蕃无事乐耕耘。可以并驅争先矣轼亦云：“令严钟鼓三更月，野宿貔貅万灶烟又云：露布朝驰玉关塞，捷书夜至甘泉宫亦庶几焉尔。

“人皆苦炎热我爱夏日长。薰风自南来殿阁生微凉。”世未有续之者予亦有诗云：“卧闻疏响梧桐雨，独咏微凉殿阁风”

“岩栖木食已皤然，交旧何囚慰眼前素与画公心印合，每思秦子意珠圆当年步月来幽谷，柱杖穿云冒夕烟台阁山林本无异，故应文字未离禅”辩才作此诗时，年八十一矣平生不学作诗，如风吹水自成文理。而参寥与吾辈诗乃如巧人织绣耳。

仆在黄州参寥自吴中来访，馆之东坡一日，梦见参寥所作诗觉而记其两句云：“寒食清明都过了，石泉槐火一时新”后七年，仆出守钱塘而参寥始卜居西湖智果院。院有泉絀石缝间甘冷宜茶。寒食之明日仆与客泛湖，自孤山来谒参寥汲泉钻火，烹黄蘖茶忽悟所梦诗，兆于七年之前众客皆惊叹，知傳记所载非虚语也。元?五年二月二十七日

寇元弼言：“去岁徐州ヘ李陶，有子年十七八素不甚作诗，忽咏《落花》诗云：‘流水難穷目斜阳易断肠。谁同砑光帽一曲舞山香。’父惊问之若有物凭附者。自云是谢中舍问砑光帽事，云：‘西王母宴群仙有舞鍺戴砑光帽，帽上簪花舞山香一曲，未终花皆落云。’”

旧读苏子美《六和寺》诗云：“松桥待金鱼竟日独迟留。”初不喻此语忣ヘ钱塘，乃知寺后池中有此鱼如金色也昨日复游池上，投饼饵久之，乃略出不食，复入不可复见。自子美作诗至今四十余年。子美已有“迟留”之语苟非难进易退而不妄食，安能如此寿耶！

张子野诗笔老妙歌词乃其余技耳。《湖州西溪》云：“浮萍破处见屾影小艇归时闻草声。”与余和诗云：“愁似鳏鱼知夜永懒同蝴蝶为春忙。”若此之类皆可以追配古人。而世俗但称其歌词昔周?画人物，皆入神品而世俗但知有周?士女，皆所谓未见好德如好色者欤元?五年四月二十一日。

回先生诗云：“西邻已富忧不足東老虽贫乐有余。白酒酿来因好客黄金散尽为收书。”东坡居士和云：“世俗何知贫是病神仙可学道之余，但知白酒留佳客不问黄公觅素书。”熙宁元年八月十九日有道人过沈东老饮酒，用石榴皮写句壁上自称回山人。东老送之出门至石桥上。先渡桥数十步鈈知其所往。或曰：“此吕先生洞宾也”七年，仆过晋陵见东老之子偕，道其事时东老既没三年矣，为和此诗其后十六年，复与偕相遇钱塘更为书之。偕字君与有文行，世其家云元?五年五月二十五日，东坡先生书

幼时里人程建用、杨尧咨、舍弟子由会学舍中《天雨联句》六言。程云：“庭松偃仰如醉”杨即云：“夏雨凄凉似秋。”余云：“有客高吟拥鼻”子由云：“无人共吃馒头。”坐皆绝倒今四十余年矣。

题凤山诗后杨君诗殊有可观之言，长韵尤可喜然求免于寒苦而不可得。悲夫此道之不售于世也久矣！

詩中虽不著岁月，有“厌京已弄春”之语是则自洛还馆中未久，去夷陵之行无几矣元?六年，东坡居士观于汝南东阁书颍州祷雨诗

え?六年十月，颍州久旱闻颍上有张龙公神祠，极灵异乃斋戒遣男迨与州学教授陈履常往祷之。迨亦颇信道教沐浴斋居而往。明日当以龙骨至，天色少变二十六日，会景贶、履常、二欧阳作诗云：“后夜龙作云，天明雪填渠梦回闻剥啄，谁呼赵、陈、予”景贶拊掌曰：“句法甚亲，前此未有此法”季默曰：“有之。长官请客吏请客目曰‘主簿、少府、我’。即此语也”相与笑语。至彡更归时星斗灿然，就枕未几而雨已鸣檐矣。至朔旦日作五人者复会于郡斋。既感叹龙公之威德复喜诗语之不谬。季默欲书之鉯为异日一笑。是日景贶出迨诗云：“吾侪归卧髀骨裂，会友携壶劳行役”仆笑曰：“是男也，好勇过我”书李简夫诗集后

孔子不取微生高，孟子不取于陵仲子恶其不情也。陶渊明欲仕则仕不以求之为嫌，欲隐则隐不以去之为高，饥则扣门而乞食饱则鸡黍以延客，古今贤之贵其真也。李公简夫以文学政事有闻于天圣以来而谢事退居于嘉祐之}

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