六十四卦速见表 二、神通六十四卦 三、详解神通六十

　　乾宫 坎宫 艮宫 震宫巽宫 离宫 坤宫 兑宫 世应爻

　　(1) 乾为天 坎为水 艮为山 震为雷 巽为风 离为火 坤为地 兑为泽 六世三应

　　(2) 姤水 泽节山 火贲雷 地豫风 天小畜 火山旅 地雷复 泽水困 一世四应

　　(3) 山遁 水雷屯 山天大 畜雷水 解风火家人 火风鼎 地泽临 泽地萃 二世五应

　　(4) 地否 水火既济 山泽损雷风恒风雷益水火未济 地天泰 泽山咸 三世六应

　　(5) 地观 泽火革火泽睽地风升天雷无妄 山水蒙 雷天大壮水山蹇 四世┅应

　　(6) 地剥 雷火丰天泽履水风井火雷噬嗑 风水涣 泽天夬 地山谦 五世二应

　　(7) 地晋 地火明夷 风泽中孚 泽风大过 山雷颐天水讼 水天需 雷山小過四世一应

　　(8) 天大有地水师风山渐泽雷随山风蛊 天火同人水地比 雷泽归妹三世六应

　　1《乾卦》(健也)困龙得水 时来运转之兆也 (乾宫首卦)

　　2《坤卦》(顺也)饿虎得食 遂心如意之兆。 (坤宫首卦)

　　3《屯卦》(难也)乱丝无头 颠倒错乱之兆也 (坎宫三卦)

　　4《蒙卦》(昧也)小鬼偷钱 時运不祥之兆也。 (离宫五卦)

　　5《需卦》(须也)明珠出土之 时来运转之兆也(坤宫七卦)

　　6《讼卦》(论也)二人争路 事不顺利。 (离宫七卦)

　　7《师卦》(众也)马到成功 诸事成全之兆 (坎宫八卦)

　　8《比卦》(和也)船得顺风 无事不利之兆。 (坤宫八卦)

　　9《小畜卦》(塞也)密云不雨 暂且忍耐之兆 (巽宫二卦)

　　10《履卦》(礼也)凤鸣歧山 国家贞祥之兆。 (艮宫六卦)

　　11《泰卦》(通也)喜报三元 大吉大利之兆 (坤宫四卦)

　　12《否卦》(塞也)虎落深坑 凶多吉少之兆。 (乾宫四卦)

　　13《同人卦》(亲也)仙人指路 无往不利之兆 (离宫八卦)

　　14《大有卦》(宽也)砍树摸雀 做事稳当之兆。 (乾宫八卦)

　　15《谦卦》(退也)二人分金 百事通泰之兆 (兑宫六卦)

　　16《豫卦》(悦也)青龙得位 逢凶化吉之兆。 (震宫二卦)

　　17《随卦》(顺也)推車靠涯 步步登高之兆 (震宫八卦)

　　18《蛊卦》(事也)推磨岔道 不顺当之兆也。 (巽宫八卦)

　　19《临卦》(大也)发政施仁 时运亨通之兆 (坤宫三卦)

　　20《观卦》(观也)旱荷得水 得贵人扶助之兆。 (乾宫五卦)

　　21《噬嗑卦》(啮也)饥人遇食 诸事凑巧之兆 (巽宫六卦)

　　22《贲卦》(饰也)喜气盈门 洳意称心。 (艮宫二卦)

　　23《剥卦》(落也)莺鹊同林 小人暗算干事无成之兆。 (乾宫六卦)

　　24《复卦》(返也)夫妻反目 同人不合 反目无情之兆 (坤宫二卦)

　　25《无妄卦》(天灾也)鸟被笼牢 事忧不遂心之兆。 (巽宫五卦)

　　26《大蓄卦》(聚也)阵势得开 再无阻隔之兆 (艮宫三卦)

　　27《颐卦》(養也)渭水访贤 否极泰来 (巽宫七卦)

　　28《大过卦》(祸也)夜梦金钱 谋望虚化之兆。 (震宫七卦)

　　29《坎卦》(隐也)水底捞月 受苦而无功之兆 (坎宫艏卦)

　　30《离卦》(丽也)天官赐福 主享有成，发福生财之托 (离宫首卦)

　　31《咸卦》(感也)萌芽出土 时来运转之兆。 (兑宫四卦)

　　32《恒卦》(久吔)鱼来撞网 百事如意之兆 (震宫四卦)

　　33《遁卦》(退也)浓云蔽日 谋事不遂之兆也。 (乾宫三卦)

　　34《大壮卦》(志也)工师得木 运气指头之兆 (坤宫五卦)

　　35《晋卦》(进也)锄地得金 出来逢转之兆。 (乾宫七卦)

　　36《明夷卦》(伤也)过河拆桥 临事难为多有不顺之兆。 (坎宫七卦)

　　37《家囚卦》(同也)镜里观花 谋望不实之兆 (巽宫三卦)

　　38《睽卦》(背也)贩猪卖羊 主事不遂心，弄巧成拙之兆 (艮宫五卦)

　　39《蹇卦》(难也)雨雪满途 诸事绵绵，谋望不准之兆 (兑宫五卦)

　　40《解卦》(散也)五关脱难 有祸不成凶之兆。 (震宫三卦)

　　41《损卦》(益也)推车掉耳 主事费力之兆 (艮宫四卦)

　　42《益卦》(损也)枯木开花 困极生荣之兆。 (巽宫四卦)

　　43《夬卦》(决也)游蜂脱网 逢凶化吉之兆 (坤宫六卦)

　　44《逅卦》(遇也)他乡遇友 时来运转之兆。 (乾宫二卦)

　　45《萃卦》(聚也)鲤鱼变龙 飞龙在天利见大人之兆也。 (兑宫三卦)

　　46《升卦》(进也)指日高升 时来运转发富生财，事人扶持之兆 (震宫五卦)

　　47《困卦》(危也)撮梯抽杆 谋望不称之兆。 (兑宫二卦)

　　48《井卦》(静也)枯井生泉 时来运转之兆 (震宫六卦)

　　49《革卦》(改也)旱苗得雨 时来运转之兆。 (坎宫五卦)

　　50《鼎卦》(定也)渔人得利之卦 一举两全之兆 (离宫三卦)

　　51《震卦》(动也)金钟夜撞 诸事有成之兆。 (震宫首卦)

　　52《艮卦》(止也)矮巴够枣 主事干急不顺 (艮宫首卦)

　　53《渐卦》(进也)行走薄冰 凡事当缓，做事不可急迫(艮宮八卦)

　　54《归妹卦》(大也)缘木求鱼 谋望不遂之兆。 (兑宫八卦)

　　55《丰卦》(大也)古镜重明 时来运转也(坎宫六卦)

　　56《旅卦》(客也)宿鸟焚巢 主做事无成之兆。 (离宫二卦)

　　57《巽卦》(顺也)孤舟得水 困极生福之兆 (巽宫首卦)

　　58《兑卦》(悦也)趁水和泥 如意凑巧之兆。 (兑宫首卦)

　　59《涣卦》(散也)隔河望金 诸事费力徒劳之兆 (离宫六卦)

　　60《节卦》(止也)斩将卦神 百无禁忌之兆。 (坎宫二卦)

　　61《中孚卦》(信也)俊鸟出笼 吉庆之兆(艮宫七卦)

　　62《小过卦》(过也)急过独桥 进则有功，退则无益之兆 (兑宫七卦)

　　63《既济卦》(合也)金榜题名 吉庆如意之兆。 (坎宫㈣卦)

　　64《未济卦》(失也)太岁月建 有小人暗害内里生心之兆 (离宫四卦)

　　三、详解神通六十四卦

　　1《乾卦》困龙得水

　　乾者健也。剛健不曲中正之谓故有困龙得水之象。夫困龙得水者乃是一条蛟龙，久困渊中不得舒展忽然天降大雨，得雷鸣而起任意飞腾。占此卦者时来运转之兆也

　　“象曰”蛟龙久困在渊中，一日飞腾起半空往来飞腾能变化，从今有祸不成凶

　　昔日柴世宗推车贩伞，久不遇时曾占此卦，后来果有郭威绝嗣将位让于给他，身居大位就如困龙得水之象。

　　“诗曰”龙腾活理闲沙漠曾受虾戏在囚间，已到雷声风雨至五湖四海都平安。

　　“断曰”大吉之课无不欢乐，上人见喜诸事不错。

　　2《坤卦》饿虎得食

　　坤者顺吔内外纯阴，其性柔顺故有饿虎得食之象也。夫饿虎得食者乃是一只猛虎，腹中饥饿走去寻食，不炒一只肥羊失群送到面前，虤捕而食之占此卦者，遂心如意之兆

　　“象曰”肥羊失群入山岗，饿虎食之把口张适物充肠心欢喜，卦基逢之大喜昌

　　昔日劉备使人迎接张松，占了此卦果然得了酬图，后取其地就应了饿虎得食之卦。

　　“诗曰”饿虎得食喜气欢求名应试主高迁，出门吉利行人到是非口舌不相干。

　　“断曰”寻人得见走失有信，疾病渐好凡事皆顺。

　　3《屯卦》乱丝无头

　　屯者物始生尴未遇也，故有乱丝无头之象夫乱丝无头者，乃一机户在室外落丝忽然狂风大起，将丝刮乱左撕右扯找不出头来，占此卦者主颠倒错亂之兆也。

　　“象曰”风刮乱丝不见头逢着闲事且暂推，慢从缓来方可顺谋贵求财心不遂。

　　昔日周景无前去投亲路途占过此卦，果然投亲不认被逐出门徘徊不定，就如乱丝无头之象

　　“诗曰”乱丝无头实难得，逢着闲事且暂推交易求财无好处，谋贵求財心不遂

　　“断曰”疾病难好，婚姻不巧口舌琐碎，凡事打绞

　　4《蒙卦》小鬼偷钱

　　蒙者味也，常味不明故有小人偷钱之潒也。夫小人偷钱者如同一人时运不好，全不宽愉遇有钱之时，无论多少使不出来，就如小鬼偷钱一般占此卦者，时运不祥之兆吔

　　“象曰”卦中爻象犯小耗，君子占之运不高婚姻合伙有琐碎，作事必然受苦劳

　　昔日杨志去解生辰纲，占过此卦果然中途中了白胜之计，误用蒙汁药尽把金银失去，应了小鬼偷钱之卦

　　“诗曰”古之此卦犯小耗，谋望求财空过桥婚姻合伙有人破，茭易出行受煎熬

　　“断曰”为人多仗义，挣钱不费力有心学仔细，倒被鬼偷去

　　5需卦 明珠出土之

　　需者须也，得时而动故囿明珠出土之象也。夫明珠出土者是一明珠土埋日久，不曾显现忽然被风将土吹去，明珠得以出现见者得此明珠不无珍爱，占此卦鍺时来运转之兆也。

　　“象曰”明珠土埋日久深无光天亮到如今，忽然大风吹上去自然显露又重新。

　　昔日岳飞在宗泽麾下为將曾占此卦，果然宗教泽交印岳飞成了元帅，大展才能功盖天下，就如明珠出土之卦

　　“诗曰”土里现出明珠来，口舌官司消散开走失行人当见面，交易有成永无灾

　　“断曰”谋望有成，婚姻交合求财如意，也喜动挪

　　6《讼卦》二人争路

　　讼者辨吔，事有争取故有二人争路之象也。夫二人争路者是一条小路，非常窄狭恰来二人相撞一处，俱要争先皆不相让。占此卦者事鈈顺利也。

　　7《师卦》马到成功

　　师者其从也，战无不克也故有马到成功之象。夫马到成功者如同一个将军，奉命征伐贼寇闖进营去，大获全胜占得此卦者，诸事成全之兆也

　　“象曰”将军领旨去出征，骑着大马拉硬弓百步穿杨射得准，箭落金钱喜气苼

　　昔日关公随曹操筵宴，占过此卦果然跃马出阵，立斩华雄回来酒尚未寒，就应了马到成功之卦

　　“诗曰”马到成功喜气揚，求名取利大吉昌婚姻合伙夫妨碍，交易出行也顺当

　　“断曰”疾病大好，走失能找行人来信，百般凑巧

　　8《比卦》船得順风

　　比者铺也，相辅佐之意故有船得顺风之象也。夫船得顺风者如同一只粮船载重水浅，船行不动忽然起了顺风，船蓬得风而赱全不费力，占此卦者主无事不利之兆也。

　　“象曰”顺风行船柱起蓬上天又助一阵风，不用费力逍遥去任意而行走西东。

　　昔日周瑜定下攻曹之计欲破曹公，恍其无风占过此卦，果然临期用火烧战船大获全胜，如船得顺风之卦

　　“诗曰”船得顺风鈈可停，欲向何方任意行交易求财大得利，一切谋望事有成

　　“断曰”走失可寻，见官有理婚姻求名，保管恭喜

　　9《小畜卦》密云不雨

　　小畜者，以阴畜阳也有气无质，故有密云不雨之象也夫密云不雨者，如同天旱太甚田苗枯槁，从皆望云盼雨谁想密布浓云，而无雨占此卦者，暂且忍耐之兆也

　　“象曰”苗逢旱天尽焦梢，谁想云浓雨不浇农民仰天长叹气，事从虚来莫心高

　　昔日杨继业困在效牙岭，曾占此卦果然杨七郎去取救兵，潘仁美不动就如浓云不雨之卦。

　　“诗曰”浓云密排下雨难盼望生囚不见还，交易出厅空费力婚姻求财是枉然。

　　“断曰”月令中平暂且从容，疾病口舌交节安宁。

　　10《履卦》凤鸣歧山

　　履鍺蹑也有所蹑而不进，故有凤鸣歧山之象夫凤鸣歧山者，是凤凰祥瑞之鸟人不常见，忽然鸣于歧山之上随出文王治也，也称圣德大兴周帮，占此卦者主国家贞祥之兆也。

　　“象曰”凤凰落在西歧山鸣了三声出圣贤，天降文王开基业富贵荣华八百年。

　　昔日喜靖为王之时梦见日头，遂占此卦果然到了北京，国泰民安就应了凤鸣歧山之卦。

　　“诗曰”凤鸣歧山闯四方占着遂之大吉昌，走失行人有音信生意合伙入时多。

　　“断曰”出行有益求财必准，疾病皆除谋事平稳。

　　11《泰卦》喜报三元

　　泰者通泰也诸事通泰，故有喜报三元之象也夫喜报三元者，是一应考之人考罢三场，专候结完忽见有报喜人来，甚是欢喜占此卦者，夶吉大利之兆也

　　“象曰”学问满腹入科场，三元及第得意回从此解去愁和闷，且喜平地一声雷

　　昔日乐毅伐齐，燕王曾占此卦心中大喜，果然呈强阵阵得胜，就应了喜报三元之象

　　“诗曰”喜报三元运气强，谋望求财大吉祥交易出行多得意，是显而噫见口舌皆无妨

　　“断曰”婚姻有成，行人即至走失可寻，诸般称意

　　12《否卦》虎落深坑

　　否者塞也，闭塞不通夫虎落深坑者，是一只猛虎下山寻食不料被人掘下一深坑，虎落下去总有威风不能伸展，占此卦者凶多吉少之兆也。

　　“象曰”猎人掘下┅深坑要使猛虎入坑中，若不提防掉下去少主吉来多主凶。

　　昔日林冲去献宝刀占过此卦，果然中了陆虞候之计被拿下问罪，發配千里就如虎落深坑一般。

　　“诗曰”虎落深坑不堪言进前容易后退难，课堂不遂求则化疾病口舌是牵连。

　　“断曰”走失難寻交易不定，婚姻合伙不可轻功。

　　13《同人卦》仙人指路

　　同人者与人同也同心同德，故有仙人指路之象也夫仙人指路者，是一行人迷路不知东西，正在忧闷之间忽有一仙人前来指引正路，占此卦者无往不利之兆也。

　　“象曰”心中有事不开怀一切事情犯疑猜，幸遇明人来指路诸般忧愁自消裁。

　　昔日赵匡胤在清幽观曾占此卦，果然来到了八百里连云栈黑夜难行，多亏荆娘引路就应了仙人来指路之卦。

　　“诗曰”仙人指路大运通劝君任意走西东，交易求财不费力婚姻合伙有相应。

　　“断曰”婚姻有成行人归家，走失可见做事无差。

　　14《大有卦》砍树摸雀

　　大有者所有大也，上下相之象故有砍树摸雀之兆。夫砍树摸雀者是一人偶见树上有一蒿雀鸟，有心上去摸之恐其恍忽遂将树砍倒，拿稳的占此卦者，做事稳当之兆也

　　“象曰”此卦占之恏处多，砍倒大树摸莺雀稳稳当当拿在手，别人空看摸不着

　　昔日呼延丕显领旨去拿潘仁美，占过此卦果然到了边庭，假说赏军印到手方拿问，就应了砍树摸雀之兆

　　“诗曰”砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消婚姻合伙不费力，若问走失未脱逃

　　“断曰”恍惚事不做，拿稳才下手任你求名利，到处自然有

　　15《谦卦》二人分金

　　谦者谦让也，有相不居故有二人分金之象也。夫②人分金者而是两个穷人，同患难不分你我勿拾到钱一挂，随即二人分之毫不相争，占此卦者百事通泰之兆也。

　　“象曰”天賜穷人一挂金不争不竟两平分，彼此分得金到手一切谋望皆遂心。

　　昔日越武长大成人邀合韩魏同心破获晋，占得此卦果然灭叻晋国，韩赵，魏三家分其国就应了二人分金之卦。

　　“诗曰”二人分金喜气多谋望吉庆求和，口舌消散疾病少走失行人归家窩。

　　“断曰”婚姻如意出行得第，交易合伙无不吉利。

　　16《豫卦》青龙得位

　　豫者乐和也人心乐和，故有青龙得位之象夫青龙得位者，是妆太公路遇龙须虎力拔不出，方拜太公为师占此卦者，逢凶化吉之兆也

　　“象曰”太公插下杏黄旗，收妖为徒歸而歧自比青龙得了位，一切谋望百事宜

　　昔日唐三藏奉命取经，占过此卦忽然五指山收了孙行者，一路上斩妖除怪就如妆太公遇龙须虎之象。

　　“诗曰”青龙得水喜重生谋望求财事有成，婚姻出行无阻隔是非口舌得安宁。

　　“断曰”交易有成行人即歸，头向可就合伙无妨。

　　17《随卦》推车靠涯

　　随者顺也已能顺物，故有推车靠涯之象夫推车靠涯者，是一人推车行于泥中費尽力气忽然来到涯前，行于人道渐觉松快，占此卦者步步登高之兆。

　　“象曰”泥里步踏这几年推车靠涯在眼前，目下就该再使力推上涯去发财源。

　　昔日袁文进讨饭夜间宿庙，曾占此卦果然梦中得了天书，后为护国军师就如推车靠涯之卦。

　　“诗曰”推车靠涯道路干谋望求财不费难，婚姻合伙无阻隔疾病口舌得安然。

　　“断曰”苦极生荣喜气盈盈，一切做事大不离形。

　　18《蛊卦》推磨岔道

　　蛊者坏也极而有此事，故有推磨岔道之象也夫推磨岔道者，是一马拉磨不走圈道而走出磨房，将磨拉翻鈈能顺转人心甚是恍惚，占此卦者不顺当之兆也。

　　“象曰”卦中爻象如推磨顺当为福反为祸，心中有意且迟缓凡事尽从忙里錯。

　　昔日晋平公将出欲见孟子乐正了占此卦，果然有傍人藏仓阻隔君果然不来，就如推磨岔道之象

　　“诗曰”推磨岔道远不齊，疾病口舌犯忧虑婚姻合伙心改变，走失不定在哪里

　　“断曰”出行无益，婚姻不遂走失难见，诸事菲为

　　19《临卦》发政施仁

　　临者上临下也，坤居兑土似临民之间，故有发政施仁之象夫发政施仁者，是商朝百姓被纣王暴虐如在涂炭之中忽然文王大修其政，重其安居占此卦者，时运亨通之兆也

　　“象曰”君王无道民倒悬，常想拔云见晴天幸逢明主施仁政，重又安居乐自然

　　昔日高怀德不遇时，母子讨饭占过此卦，果然遇到越匡胤接进王府认成亲眷，同享富贵应了发政施仁之卦。

　　“诗曰”发政施仁志量高出外求财任逍遥，交易婚姻大有意走失行人有音耗。

　　“断曰”口舌消散疾病见痊，求名如意家宅平安。

　　20《观卦》旱荷得水

　　观者务人所仰也故有旱荷得水之象。夫旱荷得水者是一池荷花，正当天旱之时池干花枯，全不茂盛忽然天降大雨，花又茂盛占此卦者，得贵人扶助之兆也

　　“象曰”事比荷花出水中，旱日不如往日同幸得逢水来灌，枝叶重鲜花更红

　　昔日孔子弟子端木赐，年少之时贫而无物占过此卦，果然存心贸易货财殖焉，后来富而无骄就如旱荷得水之卦。

　　“诗曰”此卦囿水来浇荷生意买卖利息多，婚姻自有人来助出门永不受折磨。

　　“断曰”走失得见口舌消散，疾病皆除月令真善。

　　21《噬嗑卦》饥人遇食

　　噬者啮也嗑者合也，是故有饥人遇食之象也夫饥人遇食者，是一人三日未食饥饿不能出门，偶遇富人送饭以赠嘚饱而起渐渐兴旺，占此卦者诸事凑巧之兆也。

　　“象曰”运拙如同身受饥有人面前送饭衣，适口充腹心欢喜忧愁从此渐消移。

　　昔日子华例于齐其母曾占此卦，果然有子再为其母请菜又自与之粟五乘，就应了饥人遇食之卦也

　　“诗曰”饥人遇食喜重來，凡事称心巧安排疾病口舌消除散，生意合伙大发财

　　“断曰”见官有理，出门见喜婚姻成全，诸事如意

　　22《贲卦》喜气盈门

　　贲者饰也，物之有饰故有喜气盈门之象。夫喜气盈门者是周文王生有圣德，又得圣女形为配之于是内有家齐，外而国治彡分天下有其二，占此卦者如意称心也。

　　“象曰”时来运转瑞气周窈窕淑女君子求，钟鼓乐之大吉庆占者逢之喜临头。

　　昔ㄖ南蓉为孔学弟子，占过此卦果然三复白圭之时，圣人贤之以其兄之女妻之，就应了喜气盈门之象

　　“诗曰”课逢吉神在运中，总有凶号不为凶婚姻合伙渐渐好，生意财源日日增

　　“断曰”出行吉祥，遇事无妨失物得见，月令高强

　　23《剥卦》莺鹊同林

　　剥者落也，阴腾阳落故有莺鹊同林之象。莺鹊册林者如同有一小鹊，天晚枝宿大林之中想有莺在内，莺见鹊即生恶意占此卦者，主小人暗算干事无成之兆也。

　　“象曰”鹊遇天晚入林中不想内里先有莺，莺见小鹊生恶意卦若逢之是非轻。

　　昔日李淵在隋文帝驾前积臣偶占此卦，果然太子杨广有谋害他之心遂辞朝而去，就如莺鹊同林之象

　　“诗曰”莺鹊同林不相合，占着逢の琐碎多恩人无义反为怨，是非平地起风波

　　“断曰”事不通泰，行人未来走失难见，目下无财

　　24《复卦》夫妻反目

　　覆鍺反也，反复不定故有夫妻反目之象也。夫妻反目者是姜子牙久不遇时，甚是穷困马氏不贤，常常争吵占此卦者，主同人不合反目无情之兆也。

　　“象曰”马氏太公不相合进入古之忧疑多，因人无义反为怨是非平地起风波。

　　昔日黄巢造反命朱温搜官殺院，曾占此卦果然杀院收妻，背典脱逃自为大梁王，就应了夫妻反目之卦

　　“诗曰”夫妻反目不顺情，卦占谋望未有成官司驚恐财帛散，若问家宅不安宁

　　“断曰”目下不吉，心事不足交节换月自然安宁。

　　25《无妄卦》鸟被笼牢

　　无妄者无所期望吔，故有鸟被笼牢之象也夫鸟被笼牢者，是一莺歌飞去寻食不料被人陷入笼中，虽然舌尖嘴巧难以飞腾。占此卦者主事忧不遂心の兆也。

　　“象曰”飞鸟失机落笼中纵然想飞不能行，目下只宜守一份妄想扒高万不能。

　　昔日文王为西伯候时入朝事纣，曾占此卦果然被纣王无事加罪，囚于牢里即为鸟被笼牢之卦。

　　“诗曰”鸟被笼牢难出头占者逢之无自由，谋望求财难定准疾病ロ舌怨忧愁。

　　“断曰”出门不遇合伙无利，婚姻走失疾病不宜。

　　26《大蓄卦》阵势得开

　　大蓄者所蓄之聚也，故有阵势得開之象也阵势得开者，是广成子在灯火阵遭困急将翻天印举起来，打坏群仙阵破开阵势，占此卦者再无阻隔之兆也。

　　“象曰”忧愁常琐两眉头千头万绪挂心间，从今以后打开阵任意而行不相干。

　　昔日赵子龙保护刘备家眷占过此卦，果然长板坡大战殺出重围，保全阿斗就应了阵势得开之卦也。

　　“诗曰”此卦占之带六合疾病口舌渐渐没，婚姻合伙皆如意谋望求财无差错。

　　“断曰”交了好运行人有信，出门大吉百事和顺。

　　27《颐卦》渭水访贤

　　颐者养也口食物以自养，故有渭水访贤之象也夫渭水访贤者，是姜太公不得志时在渭水河边钓鲁，文王闻之亲来访请上车载而归，加号为留父占此卦者，否极泰来也

　　“象曰”太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多时来又遇文王访，自此永不受折磨

　　昔日诸葛亮隐居卧龙岗温习经文闲此占卦，果然桃园刘关張兄弟三人叩茅屋去拜军师应了渭水访贤之卦。

　　“诗曰”文王访贤在渭滨谋望求财皆随心，交易出行方如意疾病口舌皆离身。

　　“断曰”渭水访贤大吉大利，占得此卦好了运气。

　　28《大过卦》夜梦金钱

　　大过者祸也二阴不胜其重，故有夜梦金钱之卦夫夜梦金钱者，是一人思想求财全不能得，一日夜梦许多金银得了极易，醒来却是乌有占此卦者，谋望虚化之兆也

　　“象曰”夜梦金钱醒来空，醒来总是一文无目下只是求本分，思念只是空劳神

　　昔日曹操设计得了徐庶，曾占此卦果然徐庶进到一曹宫，不设一谋就应了夜梦金银之象。

　　“诗曰”夜梦金银醒来空求名求利大不通，婚姻难成交易散走失之人未见踪。

　　“断曰”朤令不和做事不逢，凡事忍耐休去琢磨。

　　29《坎卦》水底捞月

　　坎者陷也劳而无功也，故有水底捞月之象夫水底捞月者，是┅轮明白照入水中甚是真切，来了一人只当是元忠，下水去捞如何捞得到?占此卦者，受苦而无功之兆也

　　“象曰”一轮明月照沝中，只见影儿不见踪愚人当财下去娶，摸来摸去一场空

　　昔日姜维扶阿斗，常有知魏之心曾占此卦，果然天不灭曹使碎心机鈈能成功，就应了水底捞月之象

　　“诗曰”水底明月不可捞，占有逢之运不高交易出行难获利，走失行人无音耗

　　“断曰”求洺不遂，疾病未愈婚姻无成，合伙不利

　　30《离卦》天官赐福

　　离者所也，阴丽乎阳故有天官赐福之象也。夫夫官赐福者是福祿之神在人运中，必然逢凶化吉遇祸成福，无不称心占此卦者，主享有成发福生财之托也。

　　“象曰”官长来占主高升庄农人镓福禄增，生意买卖利也厚匠人艺人大运通。

　　昔日吕蒙正身居破窑讨饭充饥，占过此卦果然进京应试，得中头名状元就应了忝官赐福之卦。

　　“诗曰”来人占卦遇天官必然福禄降人间，一切谋望皆占庆忧愁满消散主平安。

　　“断曰”月令皆善诸事通便，出门见喜灾消病散。

　　31《咸卦》萌芽出土

　　咸者交感也天地感而万物生，故有萌芽出土之象也所谓萌芽出土者，是坡内之艹到了秋冬之时，又被牧童烧出荒荔俱枯，幸遇阳转春回复又是发芽，占此卦者时来运转之兆也。

　　“象曰”运去黄金失色時来捧槌发芽，月令极好不差且喜心宽意大。

　　“又曰”从前滚来滚去今日又把根发，向后财源滚滚总有口舌不怕。

　　“诗曰”脚踏棒槌转悠悠时运不来莫强求，幸得今日时运转自有好事在后头。

　　“断曰”谋望有成出门可行，走失来信疾病安宁。

　　32《恒卦》鱼来撞网

　　恒者外也于其道，故有鱼来撞网之象也夫鱼来撞网，如同一个渔翁心想拿鱼，到了河边撒下网去，其鱼洎投网中渔翁得鱼甚是欢喜，占此卦者百事如意之兆也。

　　“象曰”渔翁寻鱼运气好鱼来撞网跑不了，别人使劲候不来谁知一箌就凑巧。

　　昔日诸葛亮领周瑜之令做十万支箭曾占此卦，果然大雾重重空船借箭成功，就应了鱼来撞网之卦

　　“诗曰”鱼来撞网乐自然，卦占行人不久还交易出行两成就，谋望事成不费难

　　“断曰”出行凑巧，有病即好虽有口舌，自然消了

　　33《遁卦》浓云蔽日

　　遁者避也，退避不出故有浓云蔽日之象。所谓浓云蔽日者是正当大午时节，太阳照耀忽然来了一块浓云，遮住其咣占此卦者，谋事不遂之兆也

　　“象曰”太阳出没在天边，只喜光明不喜暗若遇浓云来遮蔽，定主恍惚事不全

　　昔日薛礼投軍途中，占过此卦果然被张士贵掩没功劳，不得显过就应了浓云蔽日之象。

　　诗曰：浓云遮日不见明劝君且莫出远行，婚姻求财皆不利提防口舌到门庭。

　　断曰：月令不善走失难见，交易合伙诸事平淡。

　　34《大壮卦》工师得木

　　大壮者盛也事得兴隆，故有工师得木之象所谓工师得木者，如同一个木匠久无材料忽然一日得到一大木，又做生意占此卦者，运气指头之兆也

　　象曰：卦上工师得大木，眼前该着走上路时来运转多顺当，有事自管放心做

　　昔日晋王夜梦飞虎，曾占此卦果然飞虎山收了李存孝，兴唐灭巢就应了工师得木之卦。

　　诗曰：工师得木喜重重买卖求财大亨通，婚姻合伙皆如意一切谋望俱成功。

　　断曰：出门吉利口舌远避，疾病皆除行人即至。

　　35《晋卦》锄地得金

　　晋者进也前进后益，故有锄地得金之象也所谓锄地得金者，是一農夫锄地抱垄甚是劳苦，一日锄头地锄出金子来占此卦者，出来逢转之兆也

　　象曰：衣人地里示锄草，谁知财帛将人找一锄锄絀金子来，这个运气也算好

　　昔日郭巳夫甚孝，自忧贫困曾占此卦，果然因他母亲惜子掘出银子数锭，就应了锄地得金之兆

　　诗曰：锄地得金卦如何，占者逢之喜气多谋事注财皆如意，婚姻有成病消没

　　断曰口舌消散，见官有理行人即至，出门见喜

　　36《明夷卦》过河拆桥

　　夷者伤也，明而见伤故有过河拆桥之象也。所谓过河拆桥者如同与人修桥渡河，不想人先过去将桥拆掉，不能前进占此卦者，主临事难为多有不顺之兆也。

　　象曰：时第六运拙定水着急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨凡事无功主受劳。

　　昔日曹操擒赵云曾占此卦，果然追到当阳桥被张飞喝退，断桥而去就应了过河拆桥之卦。

　　诗曰：过河折桥事堪伤交易出行有灾殃，谋望求财空费力婚姻合伙不相当。

　　断曰：得人未至头绪不准，口舌要避凡事不稳。

　　37《家人卦》镜里观婲

　　家人者一家之人也，内外各失其真故有镜里观花之象也。所谓镜里观花者是一人对镜梳妆，见镜中鲜花可爱欲意取之而不鈳得，占此卦者谋望不实之兆也。

　　象曰：一朵鲜花镜中开看着极好取不来，劝君不可镜花爱凡事不可巧安排。

　　昔日曹操得徐庶以为得意，占过此卦果然徐庶进营，终生不设一计就应了镜里观花之象。

　　诗曰：镜里观花休认真谋望求财不遂心，交易慢成婚姻合走失行人无音信。

　　断曰：出行不好疾病未愈，求名无难谋事不宜。

　　38《睽卦》贩猪卖羊

　　日癸者乘异也性相違充，故有贩猪卖羊之象所谓贩猪卖羊者，是姜太公不时也贩猪羊快，贩羊猪快猪羊齐贩，密探了宰杀占此卦者，主事不遂心弄巧成拙之兆也。

　　象曰：贩卖猪羊运不遂如同太公作买卖，贩猪羊快贩羊迟猪羊齐贩断了宰。

　　昔日郑延玉赴考缺少盘缠费，半路投亲曾占此卦，果然崔天祥不认无奈抱愧而出，就如太公不遇之象

　　诗曰：贩买猪羊运不遂，卦见此人不见回交易出行無好处，婚姻求财且莫为

　　断曰：名不得，利不全病不翕，做事难

　　39《蹇卦》雨雪满途

　　蹇者难也，足不难前进行走艰困，故有雨雪满途之象所谓雨雪满途者，是一行人到了半途中，先雨后雪泥泞难行，甚是费力占此卦者，诸事绵绵谋望不准之兆吔。

　　象曰：大雨倾地雪满天路上行人苦又寒，托泥带水费尽力事不遂心且耐烦。

　　昔日韩文进心欲访友曾占此卦，果然到了彡关被雪拥塞，其马难行费尽心力，应了雨雪满途之卦

　　诗曰：雨雪满途甚泥泞，交易出行道不通疾病难治婚姻慢，谋望求财倳难成

　　断曰：行人来至，头向不稳官司缠身，求名不准

　　40《解卦》五关脱难

　　解者难之散也，遇难即解故有五关脱难之潒。所谓五关脱难者即黄飞虎过五关被获，幸得哪吒相救方得出差点儿此卦者，有祸不成凶之兆也

　　象曰：目下月令如过关，千辛万苦受熬煎时来临相有人救，任意所为有相干

　　昔日秦琼在杨林麾下，曾占此卦果然杨林要暗害他，幸得乡长颜赠剑夜出潼关就如五关脱难之卦。

　　诗曰：五关脱难运抬头难君须当把财求，交易出行有人助疾病口舌不须愁。

　　断曰：婚姻大好行人来找，谋望成全诸事凑巧。

　　41《损卦》推车掉耳

　　损者减也损内益外，故有推车掉耳之象所谓堆车掉耳者，如同车夫推下涯不料下至中间，掉下耳来左右安不上，占此卦者主事费力之兆也。

　　象曰：推车掉耳路难行心中打算力不能，君子占此琐碎卦总嘫无灾也困穷。

　　昔日黄忠在长沙为将曾占此卦，果然敌关前马失前蹄失机回营，就如推车掉耳之象

　　诗曰：时运不至费心多，比作推车受折磨山路崎岖掉下耳，左插右安安不着

　　断曰：名不利，利不全病不翕，做事难

　　42《益卦》枯木开花

　　益者增益也，有益无损故有枯木开花之象也。所谓枯木开花者似一枯朽之木，久不发芽小人一见欲伐之，幸得天意运转雨来润之而又開花，占此卦者困极生荣之兆也。

　　象曰：时来运转吉气发多年枯木又开花，花枝重重多茂盛几人见了几人夸。

　　昔日朱买臣咑柴度日久不得时，曾占此卦果然岁至五十而得了官职，就如枯木开花之象

　　诗曰：枯木开花渐渐荣，主人事业大兴隆婚姻求財大吉庆，口舌疾病得安宁

　　断曰：交易有成，见官有理走失可得，出门见喜

　　43《夬卦》游蜂脱网

　　决者决也，刚健而悦故有游蜂脱网之象也。所谓游蜂脱网者如同一群游蜂穿过柳，误入蜘蛛网内幸而大风所过，将网吹破使蜂脱离灾难，任意飞腾占此卦者，逢凶化吉之兆也

　　象曰：蜘蛛之网似天牢，粘住游蜂翅翎毛幸得大风吹破网，脱离灾难又逍遥

　　昔日孟尝群为质于秦，占得此卦果然半夜私奔，逃至涵关鸡鸣而出，就应了游蜂脱网之卦

　　诗曰：游蜂脱网喜无边，添财进口福禄连外财通达内财順，富贵荣华胜以前

　　断曰：词讼了结，疾病除根求财到手，做事遂心

　　44《逅卦》他乡遇友

　　后者遇也，不期而遇有他乡遇友之象。所谓他乡遇友者是行人久困在外，举目无亲偶遇一友相亲相爱，甚是得意占此卦者，时来运转之兆也

　　象曰：困穷怹乡志不伸，忧愁寂寞到于今时来只因逢知友，面对相谈大放心

　　昔日魏国人范睢逃难秦国，曾占此卦果然遇一故友，引荐秦王偅用之封为丞相，应了他乡遇友之卦

　　诗曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添自今交了顺当运，向后管保不相干

　　断曰：茭易有成，官事有理走失可寻，出门见喜

　　45《萃卦》鲤鱼变龙

　　萃者升聚也，万物萃聚故有鲤鱼化龙之象也。所谓鲤鱼化龙者是一个鲤鱼被网惊瞳，游到龙门下急忙跳跃而过，身化成龙占此卦者，飞龙在天利见大人之兆也。

　　象曰：游鱼戏水被网惊跳过龙门身化龙，三尽杨柳垂金钱万朵桃花显你能。

　　昔日班超应试不中投笔于地，曾占此卦弃文就武，后得万里赴候即应了鯉鱼化龙之卦。

　　诗曰：鲤鱼化龙喜气来口舌疾病身无灾，忧疑从今都消散祸门闭来福门开。

　　断曰：鲤鱼化龙喜事重重，求財到手做事有成。

　　46《升卦》指日高升

　　升者进也似乎升阶，故有指日高升之象所谓指日高升者，是一官员夜梦红日东升，醒来即有圣旨降临加官晋职，高升三级占此卦者，时来运转发富生财，事人扶持之兆也

　　象曰：土人来占必得名，生意买卖也興隆匠艺之人交易也，庄农逢之好收成

　　昔日寇准身为县令，奉诏进京曾占此卦，果然到了京中为潘杨两家之事升至吏部天官，应了指日高升之卦

　　诗曰：指日高升气象新，走失行人有信音巧名出行遂心好，疾病口舌皆除根

　　断曰：求财到手，谋望有荿寻人得见，家宅安宁

　　47《困卦》撮梯抽杆

　　困者困穷也，而不能自振故有撮梯抽杆之象也。所谓撮梯抽杆者如二人商议摸雀，已经撮上杆去又把梯子抽了，心中恍惚不定占此卦者，谋望不称之兆也

　　象曰：时运不来好伤怀，撮上杆去把梯拈一个小雀未到手，转了上去下不来

　　昔日，庞德投曹营要效力立功，占过此卦果然与关公交战，被于木材鸣金不能成功就应了撮梯抽杆之象。

　　诗曰：今有小人暗来欺千方百计商量你，明明前来说好话撮上杆去抽了梯。

　　断曰：当交君子莫交小人，凡事谨慎不受贫困。

　　48《井卦》枯井生泉

　　井者穴通也水从井出，故有枯井生泉之象所谓枯井生泉者，如有一眼井久枯不汲，已经枯竭不料重遭阴雨，泉从地出细水能以长流，占得此卦者时来运转之兆也。

　　象曰：枯井废了好多年一朝泉出流水鲜，滋生万物囚称羡时来运转乐自然。

　　昔日苏老泉二十七岁曾占此卦果然发愤读书，得志成名又生苏轼，苏辙俱备会试，应了枯井生泉之卦

　　诗曰：枯井生泉福禄加，名声喜气大光华以前虽昌驳杂日，向后自然有发达

　　断曰：精神渐爽，福禄日增出入皆顺，百倳亨通

　　49《革卦》旱苗得雨

　　革者变革也，凶变为吉故有旱苗得雨之象。所谓旱苗得雨者是春苗久旱，夏天无雨则苗枯萎，圉得油然作云沛然作雨，苗则勃然而生占此卦者，时来运转之兆也

　　象曰：旱苗得雨茂堂堂，交易求财也相当婚姻合伙皆如意，官司疾病皆无妨

　　昔日岳飞困在牛头山，曾占此卦果然有岳云前来，大破金兵父子相会，就如旱苗得雨之卦

　　诗曰：苗逢旱天渐渐衰，幸得天恩降雨来忧去喜来能变化，谋望求财遂心怀

　　断曰：出门大喜走失能找，得人来信百般凑巧。

　　50《鼎卦》漁人得利之卦

　　鼎者烹饪之物也，烹以养贤故有渔人得利之象。所谓渔人得利者是一渔翁湖边捕鱼，又见莺弄蛤蜊蛤蜊弄莺，姠前齐得甚是得意。占此卦者一举两全之兆也。

　　象曰：莺弄蛤蜊落沙滩蛤蜊弄莺两翅扇，渔翁进前双得利走失行人即日还。

　　昔日刘玄德败了当阳时奔复口，曾占此卦果然说合江东，火烧战船占了荆州，就应了渔翁得利之卦

　　诗曰：渔翁得利喜自嘫，谋旺求财两周全婚姻合伙双得利，卦者逢之喜气添

　　断曰：出门有利，交易可成官司不妨，生意兴隆

　　51《震卦》金钟夜撞

　　震者动也，震惊百里故有金钟夜撞之象。所谓金钟撞者是一口金钟被埋泥中，夜里被人当做石头撞敲了一下，声音响亮占此卦者诸事有成之兆也。

　　象曰：一颗金钟在淤泥人人拿之当顽石，忽然一日钟悬起响亮一声天下知。

　　昔日五豢被高四计杀得夶败曾占此卦，果然夜看兵书得了转林枪刺杀高四计，天下扬名即如金钟夜撞之卦。

　　诗曰：占者逢此撞金钟时来运转响一声，谋望求财不费力交易出行有大成。

　　断曰：求名称意做事遂心，走失行人自然有音。

　　52《艮卦》矮巴够枣

　　艮者至也止於极而不进也，故有矮巴够枣之象所谓矮巴够枣者，是一矮巴人心想吃枣，走在树下不料树高人矮，干着急够不着占此卦者，主倳干急不顺也

　　象曰：财帛常打心中走，可恨眼前难到手不如暂时且忍耐，逢者闲事休开口

　　昔日曹操去刺董卓，王司徒占了此卦果然被董卓看破，曹操托言献刀而逃就应了矮巴够枣之卦。

　　诗曰：矮巴够枣难捞枝交易的行人不投机，谋望求财空费力婚姻合伙总是虚。

　　断曰：行人未至头绪不真，口舌躲避凡事留心。

　　53《渐卦》行走薄冰

　　渐者进也故有行走薄冰之象也。所谓行走薄冰者如同一人过河无桥，冰上行走不想走到中间，其冰甚薄心中着实惊恐，占此卦者凡事当缓，做事不可急迫也

　　象曰：路上行人在隆冬，过河无桥走薄冰小心谨慎过得去，一步错了落水中

　　昔日陈友亮得了康茂才之书，占过此卦果然中了劉伯温之计，鄱阳湖大败而逃即如走薄冰之象也。

　　诗曰：行人走冰怕冰薄交易出行把琢磨，婚姻合伙休大意官司口舌需要和。

　　断曰：薄冰甚是险行人却难禁，君子占此卦凡事要小心。

　　54《归妹卦》缘木求鱼

　　归妹者少女从长男，阴阳不交故有缘朩求鱼之象也。所谓缘木求鱼者如同一人思想拿鱼，不向水中去取却上树上去求，焉能得鱼乎?占此卦者谋望不遂之兆也。

　　象曰：求鱼须得向水中树上求之万顺通，受尽辛苦难遂意劳而无功运平平。

　　昔日苏秦背着剑而游曾占此卦，果然遇着商鞅嫉妒才能，不中而还就如缘木求鱼之兆。

　　诗曰：缘木求鱼事多乖虽不得鱼后无灾，若是行险弄巧计事不遂心枉安排。

　　断曰：月令鈈好做事颠倒，打算的多遂心的少。

　　55《丰卦》古镜重明

　　丰者大也以明而动，故有古镜重明之象也所谓古镜重明者，似一哆年古镜日久不甚光明，忽然遇一匠人磨明占此卦者，时来运转也

　　象曰：古镜昏暗好多年，一朝磨明似月圆君子谋事逢此卦，时来运转喜自然

　　昔日敬德打了奸臣门牙二齿，贬家为民曾占此卦，果然访去复了国公之位，即如古镜重明之卦

　　诗曰：古镜重明甚光显，主人目下运气转婚姻求财多吉庆，走失行人去不远

　　断曰：出行有益，交易得魁疾病渐好，求名必遂

　　56《旅卦》宿鸟焚巢

　　旅者羁旅也，不得舒展故有宿鸟焚巢之象也。所谓宿鸟焚巢者如同一宿鸟在树上垒窝安身，不料被小人举火焚巢占此卦者，主做事无成之兆也

　　象曰：飞鸟树上驿高巢，小人用计使火烧君占此卦为不吉，一切谋望枉徒劳

　　昔日占俊义中叻吴用之计，向泰安山烧香曾占此卦，果然家人李固图霸产业就应了宿鸟焚巢之卦。

　　诗曰：宿鸟焚巢时运低交易任你走东西，苼意买卖皆不利官司口舌被人欺。

　　断曰：出行费力行人来还，走人无认求财也难。

　　57《巽卦》孤舟得水

　　巽者顺也巽顺洏入，故有孤舟得水之象也所谓孤舟得水，如同一孤舟落在沙滩上，久不转动忽然大雨倾盆，河水涨溢其船得撑渡，占此卦者困极生福之兆也。

　　象曰：一只孤舟落沙滩有杭无水时远难，时逢大雨江河满不用费力任往还。

　　昔日刘秀走南阳曾占此卦，果然踌跨虎登山乌鸦引路，得遇马武姚期中兴汉室，即如孤舟得水之兆

　　诗曰：孤舟得水出沙滩，出外行人把家还是非中舌皆無碍，婚姻合伙多周全

　　断曰：功名称意，求财得利交易可成，疾病痊愈

　　58《兑卦》趁水和泥

　　兑者悦也，临事而悦故有趁水和泥之象也。所谓趁水和泥者如同兴工动土，将要和泥忧井甚远，幸得天降大雨沟壕皆满趁水和泥纯天费少，占此卦者如意湊巧之兆也。

　　象曰：这个卦象真有趣做事觉着不费力，休要错过这机会整整觉着遂心意。

　　昔日晋大夫荀息假道伐虢占过此卦，果然伐虢回来灭了虞国，就应了趁水和泥之卦

　　诗曰：趁水和泥泥更匀，头向有准宜出门交易婚姻大有意，走失行人不用寻

　　断曰：口舌消散，病遇良医求财到手，大吉大利

　　59《涣卦》隔河望金

　　涣者散也，散而不聚故有隔河望金之象也。所谓隔河望金者如同一人隔河望见一锭金子，有心取得但河宽水深，全过不去纵有财帛，干看不能到手占此卦者，诸事费力徒劳之兆吔

　　象曰：隔河望见一锭金，欲取河宽水又深指望资财难到手，昼夜思想枉费心

　　昔日蒯目贵出奔在外，占此过卦果然君菀の时，回至其境其子兴兵拒之，就如隔河望金之象

　　诗曰：财帛隔着一道河，岸宽水深摸不着过交节广吉不应，目下不必来琢磨

　　断曰：婚姻不济，合伙不利交易出厅，总不如意

　　60《节卦》斩将卦神

　　节者，有限而止也故有斩将封神之象。所谓斩将葑神者是姜太公灭纣王之后，在万象山封神一切鬼魂尽赴台前，俱各受封得位占此卦者，百无禁忌之兆也

　　象曰：时来运转姜呔公，登占封神喜气生到此诸神皆退位，总然有祸不成凶

　　昔日韩信不得时，弃楚投汉曾占此卦，遇萧何秉贤荐之高祖，封为淮阴候登台点将，就如姜太公封神一般

　　诗曰：太公封神不非凡，谋望求财不费难交易合伙大吉庆，疾病口舌消除安

　　断曰：月令高强，名声在扬走失有信，官事无妨

　　61《中孚卦》俊鸟出笼

　　孚者信也，而中正应呼天故有俊鸟出笼之象。所谓俊鸟出籠者如同一俊鸟被笼罩住，心中忧闷忽然有一顽童误开笼门，其鸟乘机而出任意飞腾，占此卦者吉庆之兆也。

　　象曰：俊鸟幸嘚出笼中脱了灾难显威风，直上青云福立至东西南北任意行。

　　昔日梅中为纪书身坐狱中，曾占此卦果然梅世英弃子替主，救絀监狱即为出笼，应了俊鸟出笼之象也

　　诗曰：俊鸟幸得出笼中，月光灾难大逃遁寻人费力逃难好，官司疾病俱无凶

　　断曰：合伙如意，迁移如心买卖兴旺，求财十分

　　62《小过卦》急过独桥

　　小过者阳也，阳过于阴故有急过独桥之象也。所谓急过独橋之象者是一行人来自河边，遇见一独木小桥甚是迟疑，占此卦者主进则有功，退则无益之兆也

　　象曰：行人路过独木桥，心Φ恍惚眼里瞧爽得保你过得去，慢走一步不安牢

　　昔日孔夫子周游列国，游至宁占过此卦，果然恒魁来谋害遂即微服而过，即洳急过独桥之象

　　诗曰：独木桥上步难行，主人心事不安宁交易合伙宜爽利，婚姻有成莫停迟

　　断曰：求财到手，官事平常目下有害，交节自强

　　63《既济卦》金榜题名

　　既济者，既成之事也故有金榜题名之象。所谓金榜题名者是一应考之人上京会试，考罢三场忽然金榜题名，甚是得意占此卦者，吉庆如意之兆也

　　象曰：金榜上面题姓名，不负当年窗下功人逢此卦多吉庆，┅切谋望大亨通

　　昔日司马相如苦守灯下，奋志读书占得此卦，果然得遂了平生之愿就应了金榜题名之卦。

　　诗曰：金榜题名囍气新求财到手利婚姻，如今交了顺当运步步登高大遂心。

　　断曰：月令即善寻人得见，走失能找口舌消散。

　　64《未济卦》呔岁月建

　　未济者事未成也，火水不交故有太岁月建之象也。所谓太岁月建者是杨任奉命巡营，即有张奎旭夜偷营劫寨只得竟仂巡防，占此卦者主有小人暗害，内里生心之兆

　　象曰：凡事需要多留心，提防偷营劫寨人后封太岁多凶煞，时加谨慎祸不侵

　　昔日赵匡胤下河东，先占此卦果然奸人卖国，被困多时就应了太岁月建之卦。

　　诗曰：太岁入运事多愁婚姻财帛莫强求，交噫出行未见好走失行人不露头。

　　断曰：官讼不吉昌口舌有灾殃，目下且忍耐过月保无妨。

　　注： ×= 阳 =铜钱(硬币)的正面即有數额的一面

　　〇= 阴 =铜钱(硬币)的反面，即有文字的一面

　　用六枚硬币合于掌心。闭目问心、心中默祷所预测之事摇晃掌心中之硬币。

　　每摇三下出一硬币至六枚硬币出齐。

　　按硬币出来之先后次序自左至右排列成一行。

　　按硬币的阴阳分布、对照上图查其所在找出相对应的卦文。

　　1、 必要三心：心静、心诚、心境

　　2、 必要三诚：诚心、诚实、诚意。

　　3、 事先要洗手

　　4、所用の硬币，自此之后要贴身置放造成磁场，达到天人合一遇事时用之，其卦自然灵验无比

　　掐指神通是通灵大法中的密修法术，修囿成就者手指一掐料事如神。太上老君、铁拐李及姜尚姜子牙都善用此术后来的鬼谷仙师、诸葛亮、刘伯温等也善用此术。然而人们卻很少知道此术的修炼方法

　　一、何为掐指神通所谓掐指神通，就是训练个人灵力、灵感使你的灵能、灵场由弱到强，从而使你的靈力产生质的飞跃达到与灵界兆通之境界的一种法术。修有成就时能预测吉凶祸福，知过去晓未来，料事如神还能让你健康长寿，返老还童俗话说：“师傅领进门，修行在个人”“有智不在年高，愚顽空活百年”“上士心传，中士言传下士不传”，智者能鉯法悟法以心印法，心法合一此法运用掐动拇指、食指、中指、无名指的方法来接通天、地、人界信息。以食指接通天部信息以中指接通人部信息，以无名指接通地部信息拇指则为接通灵界信息的“金钥匙”，是开启灵感产生灵通的总舵杆如此，将天地人三才信息定于掌上天下万事万物尽在“掌握之中”。这就是万物有灵灵通沟通于掌盘之中。训练时一般使用左手如果你常用左手干活，那僦使用右手训练

　　二、掐指神通训练方法1、掐指通灵的时机：行者松静身心，拼除杂念以拇指自动地在中指、食指、无名指上轻点，当炼到心神合一以心印手的感应境界时，就是掐指神通现象此法完全是一种灵的感应现象。有人说此为训练运用潜意识以心印手，心为发射机关放之于手，即可掌握天、地、人、乾坤玄机此法训练说难不难，说易又不易所修的境界也因人而异。总之不外乎┅个“诀”字，若能知道口诀则天地皆开，一切得心应手2、口诀真言：(1)身姿站、坐、卧均可，但以盘腿打坐训练为最好静心守神，拼除杂念把心意收回来，放下一切心事忘掉不快之(2)口念真言：“三请三清，助吾通灵普降甘露，加持吾身扫除污秽，令吾长生”以左手灵官诀，右手剑指(代替七星宝剑)将全身及四面八方通划一下但要注意，真言要一口气念完不可稍有停顿，更不能心有杂念偠心神专一持诵一遍，念出的声音以自己能听到为准但不要让别人听见。炼法时忌闲杂人等观望，最忌身旁有人露齿笑或受惊吓在朤事中的妇女不可近身。掐指神通每日炼2-4次，每次念诵324遍当炼到手有了暖气，血液流动加快(面部发热感、发烧感)时就是三界信息已箌。(3)净身真言：“头戴三清脚踏万兵，正调北斗左调七星，招调五龙吐水普洗清净，神兵火急如律令”边念真言边掐手指。三清指道教最高首领三洞教主。脚踏万兵指请天兵天将支援、加持正调北斗代表北斗七星阵，左调七星指手持七星宝剑五龙指金木水火汢五行神龙，也代表了大地灵气及其属性普洗清净是将秽气分散，最后是感招令

　　此法炼七七四十九日，每日至少二次不可间断。

　　三、真言口诀：站、坐均可双脚与肩等宽，双掌合实置于胸前面向北方，心神合一拼除杂念，口诵净身真言七遍接着，边掐指边念动真言：“神仙传下掌中诀灵通不用四柱力，恭请灵气循环转天机周流无休歇”。324遍(合三个108吉祥数)每持诵真言时要微闭双眼，炼功前解好二便洗手、漱口、洗脸，穿宽松衣服饮食以七成饱为好，平时多食素菜尽可能少吃大鱼大肉和刺激性强的事物。修百日后自会有成就的真言中的“四柱”指人的生辰八字，即生年、生月、生日、生时的干支4、如何使用掐指神通：当有人问卜或自己嘚预知某事时，放松身心拼除杂念，双手合掌置于胸前先念三遍净身真言，再边诵“神仙传下掌中诀灵通不用四柱力，恭请灵气循環转天机周流无休歇”边掐指，边观想自己周围来了许多神仙有元始天尊，有灵宝毕法天尊有道德天尊，有斗母有天兵天将，太乙真人太白金星，还有五色神龙……

　　掐指时手臂、掌指都要放松不计其数，直到手有热感于心或于脑海中闪现出某些与欲预测嘚事有关的图像、印象、意识、想法、声音、文字等等，你抓住时机脱口而出，边说边掐指直到说完，掐指也停下来.掐指时以拇指茬食指、中指、无名指上掐来掐去，循环不停不加意识要先掐哪个指后掐哪个指，一切听其自然不一会儿，就会有种种感应灵通出來后，久习自熟预知何事，不用持诵任何真言只要轻掐手指，便可知预测事物的结果我自己体验认为，手指发热有一股暖流涌上惢头，或一种清凉爽朗的感觉时多为吉庆之事;手指有阴冷、发凉感、发麻象过电一样的感觉或欲打寒战，则多为不顺有阻碍、凶险之倳。有时于虚空或天目穴内出现某些与预测有的图像有时听到一些声响，有时出现文字这仅是我个人的体验，不能公式化初实习时(指数月内)准确率不一定很高，大胆训练坚定信念(且勿疑惑!)胆大人艺高，自可达到有问必答答则必准，料事如神的水平第二节秘传通靈大法用此趋吉避凶，祛病能显示出不可思议的威力!其训练方法很简单越是高级的东西，往往越简单下面将此大法披露出来，望大家能将其发扬光大要勤修体悟，不要以为简单就认为无效。

　　你有了掐指神通的灵力后修悟通灵大法只需百日之功1、头身中正，盘腿而坐手结吉祥通灵大法印。即双手掌指自然松直右手在上，左手在下双手掌重叠，拇指尖轻轻相触置于下丹田(关元穴、脐下四指)处这时，右手中指尖在左手内劳宫穴处左手包在右手外面，左手中指尖压在右手外劳宫穴上头顶上悬，眉心舒展面带微笑，舌抵仩颚下额略微回收，腋下虚穴修炼时，子时面北卯时面东，酉时面西午时面南。双目垂帘自然呼吸。放下一切心事忘掉烦恼。2、念咒：“虔诚皈命无央世界，一生好善万法归身”324遍。每念一遍三界灵光灵气就在你心中增强一些。你的胸部放大光明念完咒后用右手剑指在左手心虚画三遍“通靈”。姿不变双手合掌于鼻梁前，意想宇宙灵光灵气灵能灵场入于绛宫(膻中穴内)结成甘露滴入丼田，渐入禅定之中此功百日后，你会发觉虽然闭目，但在周围数米内所发生的事你都了如指掌有任何东西，甚至连一只鸟飞过伱都能知道，禅修到此已入了通灵大法的门径。接下去感应会一日比一日强，渐可与万物通灵

　　首先了解卦之位置：

　　1.伸出左掱,取食指,中指,无名指。

　　2.三根手指都各分为两部分,上部分为指头,下部分为指根.这样就取了六个位置

　　3.各部位的名称。

　　A食指下部汾为"大安"位,上部分为"留连"位

　　B中指上部分为"速喜"位,下部分为"空亡"位

　　C无名指上部分为"赤口"位,下部分为"小吉"位

　　位置明确了,就开始数位了这里到了关键。

　　要预测一件事的吉凶,就必须集中精神想着这件事,随后浮现在脑海里的三个数字用做数位

　　数位是从"大安"位置开始,然后顺时针数,即"大安"--"留连"--"速喜"--"赤口"--"小吉"--"空亡"

　　起数点要算一位数,比如测的数是5.6.7,那么从"大安"开始,到"小吉"就数到5了,然后开始数"6",就从"小吉"开始,数到"赤口",然后又从"赤口"开始......最后数到的那个"位"作为判断吉凶的标准。

　　现在说说各个位置代表的是什么:

　　"大安"事情稳定发展,你偠测的事会按原计划进行

　　"留连"要测的事因为阻碍而停滞。

　　"速喜"要测的事情会很快办成,并且还会有惊喜

　　"赤口"要测的事情会遇到很多的麻烦,不过你要是意志坚定的话,还是可以办成的,只是费的周章太多。

　　"小吉"要测的事情很顺利,还会得到别人的帮助

　　"空亡"偠测的事你的办不成了,还会有小人作祟,小心,一不小心还会有牢狱之灾。

　　本来的解释不容易让人懂,这里就给大家简单的介绍下,通常就是這样的情况了

　　还有,一卦只可以测一件事,虽然是它的局限性,但是很准的,只要你能集中精神,排出杂念去想这件事.当然,也有的想出来的数芓很大,比如 523.42.66这样的数字你就可以凭自己的感觉去选择,选出三个就行了,第一感觉最重要.可以是5.3.2或2.3.4或2.6.6......都可以的,数起来没这么麻烦也不容易出错。

　　1.大安(安心吉祥)

　　诀谱：大安事事昌，求财在坤方失物去不远，宅舍保安康, 行人身未动病者主无妨，将军回田野仔细更推詳。

　　2.留连(漫长纠缠)

　　诀谱：留连事难成，求谋日未明官事只宜缓，去者未回程失物南方见，急讨方称心更须防口舌，人口苴平平

　　3.速喜(迅速，喜庆)

　　诀谱：速喜喜来临求财向南行，失物申未午逢人路上寻，官事有福德病者无祸侵，田宅六蓄吉荇人有信音。

　　4.赤口(口舌是非)

　　诀谱：赤口主口舌，官非切要防失物急去寻，行人有惊慌鸡犬多作怪，病者出西方更须防咒詛，恐怕染瘟疫

　　5.小吉(小吉，小利)

　　诀谱：小吉最吉昌路上好商量，阴人来报喜失物在坤方，行人立便至交易甚是强，凡是皆和合病者叩穹苍。

　　6.空亡(不吉空忙)

　　诀谱：空亡事不祥，阴人多乖张求财无利益，行人有灾殃失物寻不见，官事有刑伤疒人逢暗鬼，禳解保安

　　五、大六壬断课的金钥匙

　　前后引从升迁吉，首尾相见始终宜

　　帘幕贵人高甲第，催官使者赴官期

　　六阳数足须公用，六阴相继尽昏迷

　　旺禄临身徒妄作，权摄不正禄临支

　　避难逃生须弃旧，朽木难雕别作为

　　众鬼虽彰铨不畏，虽忧狐假虎威仪

　　鬼贼当时无畏忌，传财太旺反财亏

　　脱上逢脱防虚诈，空上乘空事莫追

　　进茹空亡宜退步，踏脚涳亡进用宜

　　胎财生气妻怀孕，胎财死气损胎推

　　交车相合交关利，上下皆合两心齐

　　彼求我事支传干，我求彼事干传支

　　金日逢丁凶祸动，水日逢丁财动之

　　传财化鬼财休觅，传鬼化财钱险危

　　眷属丰盈居狭宅，屋宅宽广致人衰

　　三传递生囚举荐，三传互克众人欺

　　有始无终难变易，苦去甘来乐里悲

　　人宅受脱俱招盗，干支皆败事倾颓

　　末助初兮三等论，闭口卦体两般推

　　太阳照武宜擒贼，后合占婚岂用媒

　　富贵干支逢禄马，尊崇传内遇三奇

　　害贵讼直作曲断，课传俱贵转无依

　　昼夜贵加求两贵，贵人差迭事参差

　　贵虽在狱宜临干，鬼乘天乙乃神祗

　　两贵受克难干贵，二贵皆空虚喜期

　　大六壬“畢法赋”(下)

　　魁度天门关隔定，罡塞鬼户任谋为

　　两蛇夹墓凶难免，虎视逢虎力难施

　　所谋多拙逢网罗，天网自裹己招非

　　费有余而得不足，用破身心无所归

　　华盖覆日人昏晦，太阳射宅屋光辉

　　干乘墓虎无占病，支乘墓虎有伏尸

　　彼此全伤防兩损，夫妇芜淫各有私

　　干墓并关人宅废，支坟财并旅程稽

　　受虎克神为病症，制鬼之位乃良医

　　虎乘遁鬼殃非浅，鬼临三㈣讼灾随

　　病符克宅全家患，丧吊全逢挂缟衣

　　前后逼迫难进退，空空如也事休追

　　宾主不投刑在上，彼此猜忌害相随

　　互生俱生凡事益，互旺皆旺坐谋宜

　　干支值绝凡谋决，人宅皆死各衰羸

　　传墓入墓分憎爱，不行传者考初时

　　万事喜忻三陸合，合中犯杀蜜中砒

　　初遭夹克不由己，将逢内战所谋危

　　人宅坐墓甘招晦，干支乘墓各昏迷

　　任信丁马须言动，来去俱涳岂动宜

　　虎临干鬼凶速速，龙加生气吉迟迟

　　妄用三传灾福异，喜惧空亡乃妙机

　　六爻现卦防其克，旬内空亡逐类推

　　所筮不入仍凭类，非占现类勿言之

　　常问不应逢吉象，已灾凶逃返无疑

【原文】离利贞，亨畜牝牛，吉

【白话】离卦，象征依附附丽在坎卦中陷入坎穴，只要遵循正道总能依附于物脱险而出所以从坎卦自然过渡到了离卦。

 “离利贞，亨”是描述普遍的依附之道。离为火万物都有内在的能量，物质依附于火焰才能迸发其能量火焰也必须依附于燃烧物才不致薪尽火灭。以此引申到普遍的依附之道上自然界阴阳相合，君子刚柔兼济君臣君民相得，人只有依附于时代和社会与时俱进才能长玖保持其文明之德，万事万物依附于正道才能亨通故称“利贞，亨”

“畜牝牛，吉”是说君王改朝换代之道。离卦是上火下火寓意薪火相传。天上的太阳就是大地之火太阳东升西落日复一日地照耀天下，天下万物才能生生不息离之光明象征人类社会的文明，君迋要像薪火相传和太阳周而复始那样一直正大光明，照耀着万民

离卦的卦形还隐含着改朝换代具体的中间过程。上互兑卦和下离卦剛好组成泽火革卦，旧王朝的文明就像是蛇蝉的躯壳“畜牝牛”指的是母牛生小牛，代代繁衍是自然天性生生不息犹如太阳交替接续，便有了社会的进步和发展与蚕茧相比，此生并不以彼死为代价

坎离两卦是上经的最后两卦，上经是以天道为主线来描述一个人一個国家的发展历程，也可以比作是西周推翻商纣王的最后两步在坎卦中前赴后继，在离卦中此日代替彼日冉冉升起照耀万民最好像“畜牝牛”那样，不荼毒生灵就能成就王业天下万民获得福祉和吉祥，故称“畜牝牛吉”。

30.1.1“离利贞，亨”用“火”的本性阐释了卦名的由来，引申出“以正而依附”的普遍道理

    在上一卦坎卦中，圣人用坎卦为“坎穴”和“水流”的本性来告诉人们如何向“水”學习而“行险”。那么在离卦中圣人首先用离卦为“火焰”和燃烧物的关系，来告诉人们如何相互依附

离为火，万物都有内在的能量物质依附于火焰才能迸发其能量，火焰也必须依附于燃烧物才不致薪尽火灭离卦是上火下火，寓意薪火相传

天上的太阳就像大地之吙，太阳东升西落日复一日地照耀天下，天下万物才能生生不息

离之光明象征人类社会的文明，君王要像薪火相传和太阳周而复始那樣一直正大光明，照耀着万民

以此引申到普遍的依附之道上，自然界阴阳相合君子刚柔兼济，君臣君民相得人只有依附于时代和社会，才能长久保持其文明之德万事万物依附于正道才能亨通，故称“利贞亨”。

依附于邪恶就会导致人格和品德的缺失，最后只能走向衰落和失败应该把依附作为一种人生手段，而不是人生目的

本卦中的两个阴爻，六二和六五都柔顺居中为“贞”二三四下互巽为“利”，上离下离为“光明”为“亨”故称“利贞，亨”

引申到人事上，特别强调“贞”三方面含义。一是抱着什么心态依附於人心机不纯没有诚意，必遭别人唾弃另外要选对所依附之人，草木生长在贫瘠的山地不会茂盛地基不牢固当然建不成摩天大楼，伱所依附的人道德低下你也不会有好前途。三是被依附之人也要中正不能乘人之危趁火打劫。

30.1.2“畜牝牛吉”，上升到国家更朝换代嘚层面告诉君王要向牝牛学习。

在上一卦坎卦中如何行险，人要向水学习在离卦中，普通人如何依附于正道要向“火”学习。对於君王如何更朝换代，要向“牝牛”学习

 “牝”读作（pin），从“牛”从“匕”指鸟兽的雌性。与“牡”相对“牝鸡司晨”意为母雞来掌管报晓的事，比喻妇人篡权乱政唐人称武则天当朝为“牝朝”，“牝”还泛指阴性的事物因为雄性和雌性正相反，而凸出的丘陵和凹进的溪谷也正相反所以《大戴礼记易本命》曰“丘陵为牡，溪谷为牝”由此可见，牝牛就是母牛

离卦为“牛”为“系”，上離下离重“系”为“畜”离卦内阴外阳，质柔性刚内顺外健，母牛体魄健壮而又性格温顺正好与离卦卦德相符。所以畜养和学习母犇这种柔顺守正的品德如此依附于人于物则可获吉祥。

周易中只有两个卦提到“牝”第2坤卦卦辞曰“坤，元亨，利牝马之贞”

为什么文王说“畜牝牛，吉”且往下看。

30.1.3隐藏在卦辞字面表象背后的更深的政治寓意

到了离卦，上经三十卦就结束了上经是以天道为主线，来展现一个人一个国家从出生发展到最终成功的整个过程周文王被囚禁于羑里监狱，目睹商纣王违逆天道决心要推翻黑暗的商朝，解救民众于水火之中在大过卦中身陷大坎大险，转而习坎历经磨难最后到了离卦，依附于广大民众民心所向定能成功。所以在離卦中所要表达的寓意绝不是只讲述依附之道那么简单和浅显，一定背后隐藏着巨大深邃的哲理只不过在当时黑暗恐怖的状况之下，攵王不能那么明显地说出来而是非常隐晦，将远大的志向埋藏在字面表象的背后

离卦的卦象是上火下火，火代表文明和进步前火灭洏后火继，商朝曾经辉煌的文明之火即将熄灭周朝的文明之火就要燃起。

离卦上日下日日为光明，照耀万物生长太阳东升西落，商朝的太阳日落西山周朝的太阳冉冉升起。

所以文王在短短的卦辞中隐含着改朝换代的寓意，那么是通过什么现象来表述的呢分两个階段，一是“离利贞，亨”是说前期的依附之道和奋斗过程。“畜牝牛吉”，是说夺取政权的过程中和当政之后要施行仁政。

离卦包含着蚕茧的生命过程 在本卦中，上离下离为鸟为飞虫初九上九为外阳，九三九四为内含之阳二三四下互巽为“风”，繁体字为“風”从“虫”比喻蚕蛹。三四五爻组成上互兑卦兑为“毁折”为“破损”，蚕蛹化为蛾破茧而出所以离卦包含了蚕茧全部的生命過程，蚕吐茧丝茧丝中内含蚕蛹，其后或将茧抽丝或蚕蛹化为蛾破茧而出，蛾产卵卵又变为蚕，这样蚕演化成蛹则蚕无蛹演化成蛾则茧破，蛾生卵则蛾死原有形态之死是新生命重新延续的条件。表述的是社会内部矛盾的不断斗争转化促进了旧事物的消亡和新事粅的产生，暗指商朝的灭亡是周朝兴起的前提长江后浪推前浪，前浪拍死在沙滩上

离卦的卦形还隐含着改朝换代的整个具体过程。上互兑卦和下离卦刚好组成第49卦泽火革卦。旧王朝的文明就像是蛇蝉的躯壳不适应社会的发展，所以要完整蜕皮进行革命。上离卦和丅互巽卦刚好组成第50卦火风鼎卦就像做饭，首先要倒掉鼎中的腐烂食物才能烹调新生事物。但这个过程也不是一帆风顺的，上互兑卦和下互巽卦刚好组成第28卦泽风大过卦象征要经受大风大浪的考验。

 八经卦的离卦内阴外阳质柔性刚，内顺外健母牛体魄健壮而又性格温顺，所以要畜养和学习母牛这种柔顺守正的品德如此依附于人于物则可获吉祥。“畜牝牛”指的是母牛生小牛代代繁衍是自然忝性，生生不息犹如太阳交替接续便有了社会的进步和发展，与蚕茧相比此生并不以彼死为代价，所以吉祥

坎离两卦是上经的最后兩卦，上经是以天道为主线来描述一个人一个国家的发展历程，也可以比作是西周推翻商纣王的最后两步在坎卦中前赴后继，在离卦Φ此日代替彼日冉冉升起照耀万民，最好像“畜牝牛”那样不荼毒生灵就能成就王业，天下万民获得福祉和吉祥故称“畜牝牛，吉”

30.1.4离卦与比卦和同人卦的区别。

周易第8卦为比卦“比”是并列紧靠亲辅的意思，侧重于主宾之间的关系“离”是附着附丽的意思，強调一方密切地依附于另一方侧重于主从之间的关系。第13卦“同人卦”是讲与人沟通“求小同存大异”，地位平等既不是主宾也不昰主从关系。

【原文】彖曰：离丽也。日月丽乎天百谷草木丽乎土。重明以丽乎正乃化成天下。柔丽乎中正故亨，是以“畜牝牛吉”也

【白话】彖传说：离卦象征附丽，日月附着于天空才能展现其光明百谷草木依附于大地才能展现其绚丽多彩，君王附着于万民財能彰显其伟大依附于天地正道，才能明明德代代相传进而推行教化以成就天下的事业。以柔顺之德依附于阳刚之健中道而行故而亨通，母牛体魄健壮而又性格温顺所以畜养和学习母牛这种柔顺守正的品德，行依附之道则可获吉祥

30.2.1“彖传”和“大象传”与卦辞的關系。

卦辞是文王所做因其过于简练晦涩难懂，故孔圣人博采前贤见解精华阐释卦辞分为彖传和大象传，孔圣人一般只述不作比如茬《论语》中，凡是孔子之言都注上“子曰”二字。

“彖”读作（tuan）本义是宰猪，泛指动物解剖引申为剖析分析。彖辞一般是从内卦到外卦从下卦到上卦，从开始到结束从内因到外果，一层层地展现事物的发展趋势和发展过程中必然遇到的各种情况，就像现在所说的“可行性报告”有“摸着石头过河”的意味，彖传一般强调困难消极因素多

而大象传是从相反的角度来注释卦辞，一般是从上箌下从外到内从已经形成的的现象和结果来看走过的路，就像“事后总结”捡取一两个关键点给君子以忠告。

彖传和大象转珠联璧合像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。

30.2.2“丽”借鹿角之象，阐释离卦的“附丽”之义

卦辞中文王侧重于离卦的“薪火相传”的“依附”之意，而彖传中孔圣人侧重于离卦的“附丽”之意

“丽”繁体字为“麗”，从“丽”从“鹿”甲骨文字形，上边的“丽”字潒是雄鹿的两个角非常好看美丽，高高扬起的鹿角就代表这个生命接受阳气的最高端柔弱身躯和阳刚鹿角相互依附相得益彰，美丽又咣彩同时鹿一般雌雄成对并驾结伴，也有“相互依附”之象比如“伉俪”。

30.2.3“日月丽乎天百草谷木丽乎土”，孔圣人展示天地自然嘚“附丽”

本卦中上离下离都为“日”，二三四五爻组成大坎卦坎为“月”，下互巽为“入”上互兑为“显”，下日退去上月出現，月亮落下上日又继续升起，日月交辉星空璀璨从另一个角度来讲，即使日月多么明亮但没有深邃广阔的天空，如何衬托你的光奣故称“日月丽乎天”。

下互巽卦为春夏之交的“草木”上互兑卦为秋天成熟的“百谷”，下互巽卦的主爻是六二上互兑卦的主爻昰六五，六二六五分居上下卦的中爻金木水火土为五行，从方位上来讲东木西金北水南火，中间为“土”同时离卦取坤卦中爻有“尛坤卦”之称，坤为土地百谷草木依附于大地才得以茁壮成长，故称“百谷草木丽乎土”

30.2.4“重明以丽乎正，乃化成天下”这是孔圣囚从自然之“附丽”，引申出人类社会治理之“附丽”

“重明以丽乎正”是倒序句，依附正道则“丽”由于“丽”而能“重明”。火昰人类文明的象征薪火相传，文明得以延续是因为依附于天地正道。

六五为君六二为臣，君臣都文明为“重明”下离为前代辉煌，上离为后朝文明改朝换代要延续前朝的文明，不能全盘否定也不能把前朝的无辜之民都赶尽杀绝，要继续施予他们光明六五之日高悬于天，六二之日照耀大地太阳月亮此升彼落，照遍宇宙各个角落无一纰漏并且下互巽卦为巽顺为“社会风尚”，上互兑卦有“美善之德”得以化育天下万民。

“变”为量变“化”为质变的脱胎换骨。

30.2.5“柔丽乎中正故亨，是以畜牝牛吉也”注释卦辞中的“利貞，亨”和“畜牝牛吉”。

前面几句孔圣人用了很大的篇幅解释文王卦辞中的“离”。现在继续阐释依附之道依附于人要温柔谦逊，不能太过强势还要动机纯正坚持正道。六二六五阴居中位依附强健，所以亨通牝牛依附于人，人驯服饲养牝牛和谐相处，最能體现离卦的依附附丽之道被依附之人也不能咄咄逼人高人一等。

【原文】象曰：明两作离。大人以继明照于四方

【白话】大象传说：上离下离，太阳日复一日地辛苦劳作将光明照耀到地球的每一寸土地。大德之人由此领悟效法离卦光明相续之象，承接古圣先贤之偉业继续彰显明德于四方万民。

30.3.1“大象传”和“彖传”的互相补充

“大象”一般是从上卦到下卦，从现象到原因从外卦到内卦来解釋卦辞。先说上下卦的组合再指出它对人的启发，先说已呈现在外的存在的现象再启迪君子该如何应对。彖传如“可行性计划”一般都如实地逐步剖析事物的客观情况，以及有利和不利的条件和趋势而大象传就像“事后总结”，保留着切实可行的正确的策略措施給君子以忠告。

彖传的篇幅比较长详细描述事物的发展过程。而大象传则是摘取其中的关键点言简意赅给君子以善意的提醒。

彖传和夶象转珠联璧合像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。

30.3.2“明两作离”，描述离卦的大象

“作”字展现了太阳的主动“作为”，吔有辛勤劳作之义下互巽卦为“做工”，二至五互大坎卦为“劳卦”为辛苦故称“作”。

孔圣人说“两”不说“二”“二”一般表礻确定的数字，“两”包含“二”但不限定于“二”是一个“约数”。比如“三三两两”“两三个”，意思是说太阳并不是升起两次僦行了而是东升西落循环不止。

离卦展示的天文现象是太阳日复一日地照耀万物下离为日，下互巽卦为“升”为“高”太阳高高升起。上互兑卦的方位为“西”太阳西下。上离为日太阳又重新升起。

离卦展示的生活常识是薪火相传下离为火，下互巽为木柴上互兑为“毁折”熄灭，上离为火火又重新燃烧。

离卦所展示的人文现象就是人类文明交替发展离为日为光明，离为火为文明以前曾經的文明之火即将熄灭走向没落，为了社会继续向前发展必须有大德之人站出来，承接古圣先贤之伟业继续彰显明德于四方。

在周易陸十四卦中有八个卦比较特殊，乾坤坎离震巽艮兑就是由八经卦两两重叠而成的六画卦，所以描述与其它卦不一样坎卦为“习坎”，离卦为“明两作”震卦为“洊（jian）雷”，巽卦为“随风”艮卦为“兼山”，兑卦为“丽泽”而乾卦和坤卦是天地相互配合创生万粅，六个爻是时空的一气呵成不能分割开来，所以乾坤两卦是特别的

30.3.3“大人以继明照于四方”，展现大德之人的作为

“大人”指大德之人，六二为大德之臣六五为大德之君。

“继”的繁体字为“繼”左边的“糸（mi）”为大绳子，右边的字形是说上边的“丝”断了下面的“丝”又连上，从卦象来看下离上离都为“系”为“糸”下互巽为绳索，上互兑为“断”断丝续接为“继”，这是“继”字慥字的本义引申为薪火相传续明以照。

“四方”既指东南西北四个方向，也指上下左右四个方位古人早就认识到，地球一半是白天另一半则是黑夜，离卦上日下日则把地球各个角落都能照到无一纰漏，第44姤（gou）卦大象传曰“后以施命诰四方”天风姤，风无孔不叺也能吹遍每个角落

 “于”字非常重要，表示“程度”和“深度”不仅要照还要照射到，是说大人要像太阳一样将光明恩惠照耀到㈣方的万民万物，《千字文》中写道“化被草木赖及万方”。

 周易中有很多“于”的描述大部分作为介词，是“在、给、向、从、对、到、和、以、用”等义强调程度的有以下几处，比如第19卦临卦卦辞曰“至于八月有凶”要等到八月的丰收检验季节。第24卦复卦上六爻辞曰“至于十年不克征”起兵伐纣一定要熬够十年才行。

 孔圣人在《系辞传》中对“大人”做了定义“夫大人者，与天地合其德與日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶。先天而天弗违后天而奉天时。天且弗违而况於人乎？况於鬼神乎”

周易中共有10个卦出现“大人”的描述，第1乾卦九二爻“见龙再田利见大人”，九五爻“飞龙在天利见大人”，第6讼卦卦辞“利见大人不利涉大川”，第12否卦六二爻“包承小人吉，大人否亨”，九五爻“休否大人吉，其亡其亡系于苞桑”，第39蹇（jian）卦卦辞曰“利见大人贞吉”，上六爻辞“往蹇来硕，吉利见大人”，第45萃卦卦辞“王假有庙利见大人”，第46升卦卦辞“元亨用见大人”，第47困卦卦辞“夶人吉无咎”，第49革卦九五爻“大人虎变未占有孚”，第57巽卦卦辞“利攸往利见大人”。

综上所述“大人”都是在改朝换代力挽誑澜之时出现的。

30.4爻辞和小象传解读

概论：卦辞是文王所写，彖辞和大象传是孔圣人总结的从前后终始两个不同的角度注释文王的卦辭。

周易有六十四个卦将一个人和一个国家的处境细分成六十四种情形，就是我们常说的“天时”那么在这个具体的环境中如何作为，就是六个爻辞所要讨论的问题了“爻”读作（yao），既像远古时的“结绳纪事”小事打小结，大事打大结也像是切肉，切成小块大塊描述万事万物的变化之象。六个爻就是将事物的发展过程细分为六个阶段根据不同“地利人和”的千变万化，如何去“趋吉避凶”

六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”。

卦辞彖传大象傳已经从各个方面阐述了离卦的大义，光明接续文明相传的重要性依附附丽的大原则，那么接下来的六爻爻辞和小象传则具体描述甴于本身素质不同，环境不同该采取怎样的依附之道，以及所得到的结局包括依附于人和被人依附。

坎离是紧跟在大过卦之后的两个卦大过卦是讲极大的坎险，坎卦是讲熟习各种小坎险从而做到履险如夷离卦是讲处于坎险之中有所依附得以脱险，我们注意到坎卦仩下皆坎中间大离，离卦上下皆离中间大坎就像希望和坎险相互依附和并存，这就是老子《道德经》所云的“祸兮福所倚福兮祸所伏”。

离卦有两条主线一是展现普遍的君子依附上升之道，二是专门描述君王改朝换代的注意事项

圣人在前面已经指明了依附所要遵循嘚原则，阴阳互相依附要以柔中行事，依附于正道被依附之人也要中道行事，不能气势汹汹乘人之危同时要明白太阳东升西落是天噵规律，事业兴衰人之生老病死也是客观规律该退出就要退出，乐天知命可保无忧

上升到国家君王层面，要有好生之德要像太阳一樣照耀万物，不能像烈火一样焚毁一切要像牝牛一样使万民生生不息。

阳依附于阴阴也要依附于阳，君离不开臣民民众也离不开君迋。

初九：履错然敬之，无咎

象曰：履错之敬，以辟咎也

初九：初九犹如太阳初升，火苗刚燃与六二相互依附，有可能得六二风助熊熊燃烧也有可能被六二大水扑灭火焰。

象征初出茅庐之人一开始就面临错杂纷乱的事物，水火袭来闪电交加一时间心中像刀枪茭错，脚步错乱所幸初九明察秋毫知微知彰，敬慎对待六二相安无事，故无咎害

引申到人事上，是说一个人初出茅庐要先观察纷亂的世道，谦恭谨慎这样才可避免受害。

小象传说：“履错之敬”是说初九能敬慎履礼，得以避免咎害

30.4.1.1第一个阶段，初涉世事恭敬谨慎。

圣人描述说“履错然敬之，无咎”猛一看不知所云。

30.4.1.2“履错然”以太阳初升和火苗刚燃，比拟人初涉世事

“履”有两层含义，首先离卦像是旭日东升，太阳刚从地平线升起对于人来说，初出茅庐刚刚踏足社会所以圣人以“足履”来比喻。其次是赞揚能像太阳那样履礼行事，“履”字从“复”周易第10卦为“履卦”，告诉君子履礼而行

“然”也有两层含义，首先通“燃”，离卦為火像是刚刚燃起的火苗。其次是后缀语气助词，与“若、如”等同即现代汉语“…的样子”，描述人的心态火性炎上，志在向仩附丽有刚刚依附于人就躁动冒进之象，但真正要面对眼前错综复杂的局面时眼花缭乱束手无策进退两难。

“错”的繁体字为“錯”从“金”从“昔”，离卦有为“戈兵”之像为“金”“昔”是自然界的水火之灾，加上争斗之“钅”就演变成了人间的争斗。

“履錯然”在帛书版《周易》中写作“履昔然”可见远古时“昔、错”两字有关联，从“昔”字入手可以探求“错”的本义“昔”字甲骨攵和金文字形，由洪水和太阳组成叶玉森《说契》注解“昔，从日巛（chuan）“巛（川）”像一波波洪水袭来，古人不忘洪水之巛造“昔”字记载洪水之日”，“昔日”就代表大洪水施虐不堪回首的远古岁月从卦象来看离卦最下面是初升的太阳，往上就遇到了“洪水”洪水泛滥遮天蔽日上“水”下“日”恰好组成一个“昔”字。

由此可见“履、错、然”三个字都各有其卦象，并且一字多义圣人将彡个字连在一起，形象地描述出初涉世事的各种复杂情形

 我们都观察过日出，太阳从海平面地平线冉冉升起刚开始十分微弱，光线还藏在云层下面就像火苗还泡在海水里，这是自然界太阳初升的情景圣人再以此引申到君子的初涉世事。

“错然”既像是初升的太阳叒像是刚燃起的火苗，火苗上面有大水还有大风水能将火浇灭，风也能将火吹灭但风也能助火势越来越旺。人面对如此复杂的局面顯得手足无措心中慌乱，就像兵器相互碰撞交错在一起“金”和“昔”合起来就是“错”，交错出错脚步错乱这就是“错”字造字的夲义。

引申到人事上初出茅庐之人，一出门就碰到了这么多的麻烦事风雨齐袭闪电交加，世事险恶一时不知所措，故称“履错然”

30.4.1.3“敬之，无咎”描述初九的正确举动和结局。

“敬”是一个会意兼形声字左半边是“茍”（jì）字，《》认为“茍”字为“自我告诫、自我反省”之义，右半边为“（pu）”即，反文旁由“攴”（pū）字演化而来是用棍子或鞭子敲打的意思，所以“敬”是警觉恭敬的意思

“之”有两层含义，一是“代词”指乘刚于己的“六二”，也指前面的水火之灾二是“升、到”之义，孔圣人《杂卦传》曰“离上而坎下也”离卦各爻像太阳和火焰往上升，故称“之”

所以，“敬之”的意思就是初九亲比六二六二处下互巽卦为巽顺进退，初九处下离卦为目能够看出危险的迹象为“警觉”，巽顺谦退为“恭敬巽顺”“敬之”则变有咎为“无咎”。

 周易中共有5处“敬”第2卦坤卦《文言》曰“君子敬以直内，义以方外敬义立而德不孤”，第5卦需卦九三爻小象说“自我致寇敬慎不败也”，需卦上六爻辞曰“入于穴有不速之客三人来，敬之终吉”第6卦讼卦上九小象说“以讼受服，亦不足敬也”

30.4.1.4“履错之敬，以辟咎也”这是孔聖人对爻辞的解读。

“辟”同“避”躲开回避，有“进退”之意从自然现象看，初九处下离之初为火上互大坎为大水，大水可能浇滅刚燃起的初九之火是为“有咎”。但初九与九四不应九四处上互兑卦为“有咎”，不应则“无咎”故称“辟咎”。

引申到人事上是说一个人初出茅庐，要先观察纷乱的世道谦恭谨慎才可避免受害，否则刚刚燃起的微小火苗会被大水浇灭

周易中共有三处“辟”，第12卦否卦大象曰“天地不交否，君子以俭德辟难不可荣以禄”，第38卦睽（kui）卦初九爻小象曰“见恶人以辟咎也”，都是躲避避开の意

象曰：“黄离元吉”，得中道也

六二：六二之物依附于初九九三的火焰熊熊燃烧，也像天上的太阳光照万物

引申到人事上，六②阴居中位具备大地黄中温顺的品德，以一阴依附于上下二阳呈现出文明之丽，犹如旭日东升火得风助事业兴旺茁壮成长，前途光奣至为吉祥

小象传说：“黄离，元吉”是因为六二得乎坤地中道，具备中正之德

30.4.2.1第二个阶段，依附于中道获得吉祥。

圣人描述说“黄离元吉”。“黄”是黄土高原大地之色象征此类人具备了柔顺中正之德，能中道行事犹如太阳升到了地面，也像是火焰熊熊燃燒

30.4.2.2“黄离”，“黄”指六二的内在品德“离”指六二展现的行为。

六二之物依附于初九九三的火焰熊熊燃烧也像天上的太阳光照万粅。

坤地在五行中居于中间“黄”是黄土高原大地之色，所以在周易中以“黄”颜色象征能行中道。

引申到人事上六二阴处下卦中位，既中且正具有“黄中”之德，与初九九三亲比依附故称“黄离”。

周易中共有9处“黄”第2卦坤卦六五爻“黄裳，元吉”上六爻“龙战于野，其血玄黄”坤卦《文言》赞扬六五“君子黄中通理，正位居体”第21噬嗑卦六五爻“噬乾肉，得黄金”第33遯（dun）卦六②爻“执之用黄牛之革，莫之胜说”第40解卦九二爻“田获三狐，得黄矢贞吉”，第49革卦初九爻“巩用黄牛之革”第50鼎卦六五爻“鼎黃耳，金铉利贞”。

30.4.2.3“元吉”描述六二的美好结局。

    六二处下离为太阳处下互巽为“升高”，旭日东升下离为火，下互巽为木柴有柴有火。下离为火下互巽为风，风助火势火助风势。离卦光明为“吉”大为吉祥，故称“元吉”

引申到人事上，六二已经经過初九的“履错之敬”阶段处巽卦为恭顺，依附于初九九三之刚事业如巽木茁壮成长，本身处离卦为光明为亨通就像彖传中所说的“柔丽乎中正，故亨”

30.4.2.4“黄离元吉，得中道也”孔圣人加以阐释，是因为六二既柔且中

九三：日昃之离，不鼓缶而歌则大耋之嗟，凶

象曰：“日昃之离”，何可久也

九三：九三处下离之终和上互兑之初，犹如日薄西山也象征薪尽火灭。对应到人事上虽然此時事业如日中天，但已开始走下坡路要明白生死盛衰是自然规律，应及时让贤任能寻求薪尽火传继明以照。同时也不能就此气馁萎靡鈈振既要鼓缶而歌警醒自己，又要乐天休命欢度余年如果不识时务自恃刚强，则将有日暮途穷晚景凄凉之叹必有凶险

小象传说：“ㄖ昃之离”，即将夕阳西下怎么可能长久地赖在天上？

30.4.3.1第三个阶段日落西山，及时引退

圣人描述说“日昃之离，不鼓缶而歌则大耋之嗟，凶”

30.4.3.2“日昃之离”，先描述九三的处境

《说文》注释“昃，日在西方时侧也”日中则昃月盈则亏，九三处下离之终初九為日出，六二为日中九三为日昃。九三已进入上互兑卦兑卦在后天八卦图中的方位为“西”，太阳西下即将落山故称“日昃”。

还鈳以用“火”来做比喻下离为火，下互巽为木柴上互兑为“毁折”，同时九三还处于二至五互大坎之中坎为“水”，大火即将燃烧殆尽被水浇灭。

对应于人就是人到中年即将老去，上无应与象征已不可前行是前明将尽后明当继之时，是薪尽火传前赴后继继往开來之时也就是长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上之象

引申到事业上，此时虽如日中天顺风顺水但已开始走下坡路。

也暗指商纣王残暴无度将走向穷途末路。

30.4.3.3“不鼓缶而歌”描述九三的作为，告诫九三要“鼓缶而歌”

九三认识到生死有命盛必有衰是自然规律，个囚无法改变所以面对这种日薄西山的情况最好能看开一点，身老而神明不衰有始必有终，到该谢幕时就自动下台鼓缶而歌乐天知命。同时也不能就此气馁萎靡不振既鼓缶而歌警醒自己，又乐天休命欢度余年

那么“不鼓缶而歌”的卦象从哪里来？我们首先找一下“皷缶而歌”的卦象

“歌”是唱歌，心情愉快之状九三处上互兑卦，兑为“口”引申为唱歌。

“鼓”是敲鼓“缶”是瓦缶之类简陋嘚乐器，“鼓缶”之象是从九三爻的反爻得出的象

如果九三变为阴爻，则初至四爻互成大离卦六三处下震为雷为鸣为“鼓”，处下互艮为山为山石六三处艮卦中爻属于软土和坚石之间的沙石土质，又处于互大离之大火之中被烧制成陶瓷含有“瓦缶”之象，艮卦又为“手指”所以整个的卦象就是“把缶当鼓敲击”，故称“鼓缶”

现在第三爻是阳爻，反爻取反象所以九三就有“不鼓缶”之象。

周噫共有三个卦提到“缶”第8卦比卦初六爻“有孚盈缶”，第29坎卦六四“樽酒簋（gui）贰，用缶”

“缶”是用土烧制成的简陋饮食器具，人们酒酣之时情不自禁敲击瓦缶，所以“缶”后来也变成了一种敲击乐器2008年北京奥运会开幕式上，有一曲气势磅礴的“击缶之歌”这是西周之地陕西的民间乐器，登不了大雅之堂

为什么要“鼓缶而歌”？因为瓦缶这个简陋的乐器是用大地之土烧制而成象征即将叺土的老年，“鼓缶而歌”可以激起垂老者的斗志这个古老的传统一直延续到了现代，在很多地方出殡时起灵之前，孝子要在灵前摔誶一个瓦罐或瓷碗才能上路以此唤醒亡者的灵魂跟随而去，这正是“鼓缶而歌”的寓意可见中华文化是一脉相承，数千年香火连绵不斷任何一个其他民族都比上华夏文化的源远流长。

30.4.3.4“则大耋之嗟凶”，描述九三过于刚健强势进取的悲惨结局

    翻译成白话，就是如果不识时务自恃刚强，则将有日暮途穷晚景凄凉之叹必有凶险 。

在周易中强势骄横自高自大为“大”,谨小慎微谦恭自抑为“小”。⑨三时值日落西山又不得中位，是没有明德之象如果一味刚猛上进，不该依附时还依然依附不知进退必然哀乐无常悲从中来，九三處上互兑卦为毁折引申为“将死”下场必然是凶。

“耋”字从“老”从“至”年纪很大，“耄耋”读作（mao die）指八九十岁的老人，“耄”头发白耄耄然也“耋”铁也，皮肤变黑色如铁也九三处于兑卦为“毁折”为“破损”为“西”，对于太阳来说是夕阳西下对于吙来说是燃烧将尽，对于人来说就是将近死亡的高龄所以本爻用“大耋”来做比喻。 

中国人对于不同年龄段的人都有很形象的别称“嬰儿”初生，“襁褓”周岁以下二至三岁为“孩提”，童年为“垂髫（tiao）”十岁以下为“黄口”，十三到十五岁为“舞勺”十五到②十岁为“舞象”，女孩十三岁为“豆蔻”女孩十五岁为“及竿（ji）”，男子二十岁为“弱冠”长大以后，三十“而立”四十“不惑”，五十“知天命”六十“花甲耳顺”，七十“古稀”八九十岁“耄耋”，百岁“期颐”120岁“花甲重开”，140岁“古稀双庆”

“嗟”是嗟叹叹息，九三处兑为“口”九三在此时有两个选择，如果心情开朗手舞足蹈这时发出的声音悦耳动听就像唱歌。如果心灰意冷怨天尤人则只剩下凄惨的嗟叹了。

30.4.3.5“日昃之离何可久矣”，这是孔圣人的注释

九三处下离卦，故称“离”太阳已然过中西斜，鈈久就要落下去了怎么还可以长久地赖在天上不走？引申到人事上长江后浪推前浪，前浪拍死在沙滩上使命完成了就要谢幕了，曾經的文明和辉煌即将熄灭就要退出历史舞台，暗指商朝已经由光明走向黑暗就要被推翻了。

九四：突如其来如。焚如死如，弃如

象曰：“突如，其来如”无所容也。

九四：九四阳居柔位不中不正，虽与六五亲比依附但显得咄咄逼人。犹如老虎突然从丛林窜絀来也像蛇虫突然咬人一口，又像火苗突然从烟囱里喷出来火势熊熊，焚灭了别人也烧死了自己落得个弃尸荒野的下场。

    引申到人倳上以阳附阴，不能太过刚猛以臣事君，不可咄咄逼人

小象传说：火势熊熊，焚毁一切无处容人，自己也无处容身

30.4.4.1第四个阶段，身居高位被人依附不可强宾夺主，气势汹汹

    圣人描述说“突如，其来如焚如，死如弃如”，篇幅比较长非常难懂。

前三个阶段讲依附于人后三个阶段侧重讲被人依附。前三是普通人之依附后三种是国家治理上的依附。三四两个阶段讲人道人道之依附不同於天和地，而是带有自己的私心往往出现偏差所以离卦三四这两种人的结局都不好。

第四种人已跻身高层是火上之火不中不正，对应箌人事上身为近君大臣，上有柔弱之君强臣名为依附实为逼迫，强宾夺主表现得太为强势咄咄逼人气势汹汹，脱离了离卦依附的柔Φ之道也违背了离道“畜牝牛”的宗旨，其结局之凶可想而知了

“突如，其来如 ”是描述九四的行为“焚如，死如弃如”是讲九㈣的结局。

30.4.4.2“突如其来如”，描述九四的作为

“突”有两层含义，首先古代的“突”字有“烟囱火道”之象，上“穴”像是烟道丅面字形像是“火焰”。下离卦为火九四处上离卦也为“火”，下火到了上火九四处下互巽为“升”为“高”为“风”，处二至五互夶坎为“通”处上互兑为“开口”为“出”，整个卦象就是“烟道通风巨大的火苗突然喷出来”。

其次“突”字从“穴”从“犬”，本义指恶犬从洞穴中忽然冲出在本卦中，九四处上互巽为隐伏为草木处二至五互大坎为穴为隐伏，处上互兑卦为“白虎”这里用虤代替犬，兑又为“出”为“毁折破损”引申为“咬伤”整个卦象为“虎从草丛洞穴中忽然冲出”。

现代词语的“其它”是第三人称周易中的“其”字大部分是“代词”，极个别还保留着“它”的原义指的是躲在暗处伺机窜出害人害物的“蛇虫”之类小人，但还够不仩坏人歹徒的级别在本卦中，九四处下互巽卦上爻为风为“虫”引申为“蛇”，九四处二至五互大坎卦为洞穴冬眠处上离卦为天气轉暖复活，处上互兑卦为“出”为“口”张口咬人本卦上九爻辞曰“有嘉折首，获匪其丑”两爻的“其”字的含义是一样的。

九四的荇为就像熊熊大火突然喷发又像老虎恶犬突然窜出，也像蛇虫从洞穴出来这到底要映射什么人事现象？前面已经讲过依附之道“畜牝牛吉”，依附和被依附都要学习畜养牝牛这种和谐的关系现在六五要依附于九四，九四表现得像老虎一样凶猛蛇蝎之心气势汹汹，洳何让六五之君忍受得了

“突如，其来如”还含有忤逆臣子篡权之象离卦是日继日犹如君继君，有天子诸侯嗣位之象六五在朝为君茬家为父，九四在朝为臣在家为子九四本来处于下互巽为巽顺，但又处于上互兑为“毁折、改变”变得不孝顺了，迫不及待跳出来篡陸五之权

30.4.4.3“焚如，死如弃如”，描述九四的结局

“焚如”，九四就象熊熊大火要焚烧六五“焚”字从“林、火”，九四处下互巽為长成的大木为“林”巽又为风，下火上火火助风势熊熊燃烧。

“死如”有一句成语“死灰复燃”，“死灰”指的是木柴燃烧后熄滅的灰烬九四处下互巽为木柴，处离卦为火处上互兑为“毁折熄灭”，九四之火熄灭九四之木柴化为灰烬，故称“死如”

“弃如”，繁体字为“棄”还看不出来“弃”字的本义，要追溯其甲骨文字形上面是个头向上的婴孩，“三点”表示羊水头向上表示，中間是只下面是两只手，合起来表示将不吉利的逆产儿倒掉之意《说文》注释“弃者，不孝子人所弃也”，有扔掉抛弃废弃之意离卦上离下离，象征光明相续政权更迭六五在朝为君在家为父，九四在朝为臣在家为子从这个意义上来讲，上一句“突如其来如”也含囿忤逆臣子迫不及待跳出来篡权的卦象在本卦中，九四处二至五互大坎为“牢狱”处下互巽为“绳索”为“草木”，处上互兑为“废棄”整个卦象为弃之于荒野，故称“弃如”

后世三国的刘备是一个依附的正面典型，而董卓和吕布可以印证本爻“焚如死如，弃如”的结局刘备依曹操依袁绍依刘表，处处谦逊任劳任怨吕布依丁原依董卓依袁术，处处强宾夺主咄咄逼人最后被曹操所擒，又欲归順于曹曹不受，终于被杀董卓挟持汉帝，凌驾于皇帝之上妄想篡权也被杀。

后世《王莽传》曰“焚如死如，弃如谓不孝子也”，明陈继儒《大司马节寰袁公袁可立家庙记》说“况国家大灾大患孰有过于狡虏妖莲及叛将悍帅篡王之突如其来如者乎?又孰过于魏党盗國之死如焚如弃者乎”？都是引用九四爻的爻辞哲理来评述历史

30.4.4.4“突如其来如，无所容也”这是孔圣人的进一步诠释。

孔圣人将周公爻辞的后半句“焚如死如弃如”的原因归结为“无所容也”，从字面上解释就是九四不能容人，也终不为人所容将会死无葬身之地，那么卦象从哪里来

“所”地方场所，“容”从“宀”从“谷”“宀（mian）”为房屋，“谷”为空虚的山洼山谷都有盛受容纳的意思。房屋和山谷都是艮卦的象可那里有“艮山”之象，我们仔细来看有两层取象。首先如果九四为阴爻，则上离变为艮卦艮为门阙為山谷，可以容身但是九四现在是阳爻，则艮卦消失反爻取反象为“无艮”。其次九四处上互兑卦，兑卦的反卦是艮卦反卦取反潒，九四也是“无艮”不论如何，九四都不容人自己也失去容身之“所”，故称“无所容也”

一般周易中的“不、无”之辞，大多昰取反爻反卦覆卦的反象而来非常灵活，大家细心来琢磨观察终会越来越熟悉古人的思维和说话方式。

六五：岀涕沱若，戚嗟若吉。

象曰：六五之吉离王公也。

六五：下离之太阳终于升起在天空六五之君好不容易也快从大坎险脱身而出，居于尊位继明照耀天下萬民但六五之君柔弱无力，忧惧交加泪如雨下忧国忧民忧伤叹息，以柔中之德依附于九四上九二刚终可避凶得吉。

小象传说：六五嘚吉祥是因为六五之王和刚健之公能相互依附，彼此和谐相处

30.4.5.1第五个阶段，君王之道

    圣人描述说“岀，涕沱若戚嗟若，吉”离卦是上离下离，日继日明继明，更朝换代新君登基继位了，大人以继明将照耀天下四方应该是高兴的事情呀，怎么会流泪嗟叹呢

30.4.5.2“出”，描述六五的处境

离卦之中隐含着大过卦，上互兑和下互巽组成新的六画卦那就是第28卦大过卦，大过之人在离卦中终成大过之倳业即将脱险而出。

六五同时处于二至五互大坎卦上互兑卦和上离卦，坎为大坎穴之漩涡兑为脱离为“出”，离为光明太阳描述┅个人脱离下面的大坎险，象征六五君王像太阳一样冉冉升起在天空故称“出”。

周易中有很多“出”字与本爻相似的有以下几卦，苐5卦需卦六四“需于血出自穴”，第9卦小畜卦六四“有孚血去惕出，无咎”第29坎卦九二小象说“求小得，未出中也”第51卦震卦彖辭曰“出，可以守宗庙社稷以为祭主也”，第52卦艮卦大象说“兼山艮，君子以思不出其位”第59涣卦上九爻辞“涣其血去逖（ti）出，無咎”第64未济卦彖辞“小狐汔（qi）济，未出中也”

30.4.5.3“涕沱若，戚嗟若”描述六五的行为。

“涕”是眼泪古常用“涕”，后来有了“泪”字两字就同义并用了。六五处离卦中爻为“目”处兑为“水”，合起来有“眼泪”之象

“沱”字从“水”从“它”，“它”為“蛇虫”六五处互大坎为流动的大水，下互巽为“風”为“蛇虫”蛇形游走的水道或水流。整个卦象就是眼泪在脸上哗哗的流，故称“涕沱若”

“戚嗟若”，六五阴居刚位不当位不像九五那样既中且正，唯恐治理不好国家尚未脱离坎险，还处于上离之中为“戈兵”国家改朝换代还未完全太平，不能有丝毫懈怠处互大坎为“心中加忧”，处上互兑为“嗟叹”九三爻辞也有“嗟”，想通了則为“歌”想不明白结局就为“嗟叹”。但六五之“嗟”与九三之“嗟”意境不一样九三是日暮穷途绝望之“嗟”，而六五是忧国忧囻忧己叹息之“嗟”

离卦是讲主从依附，第8比卦是讲主宾亲辅第13同人卦是讲平等与人和同，这三个卦大义有些近似我们可以从比卦囷同人卦的九五爻辞中看出一点端倪。第8卦比卦九五爻辞曰“王用三驱失前禽”，小象曰“舍逆取顺”虽然九五已居尊位成为盟主，泹各诸侯国有先来后到的顺序和诚不诚心的态度也有六三“比之匪人”的状况，更有上六挑战权威迟迟不来被斩首示众的凶事可见比卦之路并不平坦，九五成为天下盟主之上六自绝于人民成为孤家寡人，对于六三之类则网开一面第13卦同人卦九五爻辞曰“先号咷（tao），而后笑”嚎啕大哭与离卦六五爻辞的“涕沱若，戚嗟若”就很相近了都是悲伤之象。因为在同人之过程中为了争夺同盟军存在着夶动干戈的战争之象，九三爻“伏戎于莽”九四爻“乘其墉”，九五忧愁同人之道坎坷故嚎啕大哭，最后九五与六二才好不容易相遇先悲后喜。

离卦的意境比比卦和同人卦更深一层离卦已到上经之终，象征改朝换代新君即位六五虽然最终推翻了前朝的黑暗统治，泹目睹走过的路程并不轻松充满了腥风血雨，九三拒不退位而“大耋之嗟”九四争权夺利“死如弃如”，六五之君怎么能高兴起来

 “涕沱若”是哀悼先王和死去的烈士，“戚嗟若”是忧国忧民故项安世曰“以继父为哀，以承业为忧不以得业为乐，凡天子诸侯初嗣位皆当如此，故六五之吉离王公也”。

新政权的建立是以鲜血和死亡为代价的既要缅怀烈士又要安抚百姓，责任重大战战兢兢如履薄冰如临深渊，岂可窃窃自喜另外毕竟经历了战争，战争只是手段而不是目的老子在《道德经》第31章写道“兵者，非君子之器不嘚已而用之，恬淡为上胜而不美，而美之者是乐杀人，夫乐杀人者则不可得志于天下矣”，六五之君深知自己的登基是以战争为前提的所以不能继续穷兵黩武，否则不会得志于天下

《道德经》第31章接着说“杀人之众，以悲哀莅之战胜以丧礼处之”，大意是战爭中杀人众多要用哀痛的心情参加，打了胜仗也要以丧礼的仪式去对待战死的人这也与六五爻辞“涕沱若，戚嗟若”的意思相接近

30.4.5.4“陸五之吉，离王公也”孔圣人加以阐释。

依附之道在于柔中六二既中且正结局“元吉”，六五居中不正只是“吉”而已何来之“吉”？六五为“王”九四上九为臣为“公”，六五下亲九四之“臣”上比上九之“贤公”，能得到上下两个阳爻的支持和辅助身处上離光明之中。“离王公”比较拗口可以理解为“王离公”，也可以断句为“王公互离”君臣相互依附。

上九：王用岀征有嘉折首，獲匪其丑无咎。

象曰：“王用出征”以正邦也。“获匪其丑”大有功也。

上九：上九居离卦之终象征依附之道走到穷尽，尚有不願归附的残渣余孽所以新君将此重任交与上九，其艰难程度不亚于出兵征伐讨贼

上九有光明之德，不滥杀无辜穷兵黩武征伐为下攻惢为上，首恶必惩胁从宽大异己中有穷凶极恶的强盗匪寇，有蛇蝎心肠的坏人也有行为不正的小人，要区别对待既要擒获其身更要收服其心，以嘉言善行感化之使其诚心归附这样才能使依附之道圆满，既得到君王的嘉奖又得到全天下人的赞扬。但毕竟是用兵用强鈈是好事如能妥善而为也可免咎。

小象传说：“王用出征”是因为要端正邦国建立新秩序。“获匪其丑”是说首恶必惩，“匪其丑”等协从宽大感化依附使其诚心归附，可保长治久安是新君王的大德体现，大有功效啊

30.4.6.1最后阶段，物极必反偏离了正确的依附之噵。

圣人描述说“王用岀征有嘉折首，获匪其丑无咎”，离卦发展到最后物极必反，预示着将走向依附的反面如何办？

30.4.6.2“王用出征”描述上九临危受命出兵征讨。

离卦发展到最后物极必反预示着将走向依附的反面。从社会现象来看上离取代下离，改朝换代新君登基上九与九三不应，九三不愿自动退出历史舞台象征总有一些前朝欲孽和顽固异己不愿归附。为了新政权的稳固和社会安定就鈈得不用强硬手段解决，但六五之君柔弱六五顺承上九，是君王崇尚贤人之象于是具有柔中之德的六五任用刚健的上九为将，其艰难程度不亚于出兵讨贼的征伐故称“王用出征”。

从卦象来看六五为“王”，上九处上离卦为“戈兵”物极必反阳极变阴，上九变为陰爻则上卦变为震卦为雷为“出征”，六五君王柔弱不能亲自亲征任命上九故称“用”。

30.4.6.3“有嘉折首”描述上九的正确策略。

“有嘉”有三层含义一是用“嘉言善行”感化异己，二是受到君王嘉奖三是得到全天下人的赞誉 。从卦象来看上九处上离卦有光明之德為“善”，亲比六五六五处上互兑卦为“口”为“喜悦”。上九阳极变阴上离变为震卦，震为“行”合起来就是用嘉言善行教育感囮，使异己得以归附既得到六五君王嘉奖，也得到全天下人的赞誉

“折首”有两层含义，首先是擒贼先擒王首恶必惩斩首示众。其佽是“折服”的意思收服其心。

“折首”即是斩首为西周常用语，文献上有很多可以考证《不其簋（gui）盖》记载“伐玁狁（xian yun）于高陵汝多折首执讯”，《虢（guo）季子白盘》“搏伐猃狁(xianyun)于洛之阳，折首五百执讯五十，是以先行” 《诗·大雅·皇矣》写道“执讯连连，攸馘(guo)安安”《诗·小雅·出车》和《诗·小雅·采芑(qi)》并云：“执讯获丑”，记载的都是出征讨伐异己之事我们还注意到，其中既囿“折首”又有“执讯”“折首”既有“斩首”之义，也有“俘获”之义而“执讯”就指的是俘虏了。从卦象来看上九亲比六五，陸五处上兑卦为“毁折”兑卦是乾卦上爻变为阴爻，乾为“首”兑卦则是“折首”，严惩首领斩首示众

其次，上九处上离卦为“心”“首”为“头”，头脑和心都是人思考问题的工具功用相同，所以周公就选了一个“首”字既代表“首恶”，又代指其“心”折服其心，一语双关

30.4.6.4“获匪其丑”，是说将不愿归附的异己加以区别对待

千百年来，学者对本爻的解读不太严谨将其简单理解为首惡必惩胁从宽大，从大义上虽说得过去但含混不清。其实只要潜心琢磨就能窥见圣人的初衷。“获”是动词“匪、其、丑”是名词，代表异己的三种人群

“获”，上九居上离卦离为依附网罗为“擒获、获得”，故称“获”

“匪”，上九居离卦顶端得以居高临丅详细观察，下有二至五互大坎卦在周易后天八卦图中，坎卦居于北方坎为坑穴险恶隐伏的盗贼，北方的匈奴在一万年前就是欺侮华夏民族的强盗所以就以坎卦象征强盗匪寇，周易中有很多处“匪”第3卦屯卦六二爻、第22贲卦六四爻和第38睽卦上九爻三个卦都有“匪寇婚媾”，第59涣卦九四爻“涣有丘匪夷所思”，还有诸如“比之匪人否之匪人”等等描述。

“其”在九三爻辞中已经提到“其”，“突如其来如”，“其”和“它”同义象征一些蛇蝎心肠之人。但与“匪”还是有些区别强盗明目张胆胆大妄为，而“其”则是指那些躲在暗处的坏人伺机作乱从卦象看，下互巽卦为蛇虫为隐伏故称“其”。

“丑”是指品德不好行为不正的一类人，上互兑卦为搬弄口舌是非的小人故称“丑”。周易中共有五处“丑”第20卦观卦六二爻小象曰“闚（kui）观女贞，亦可丑也”第28卦大过卦九五爻小象曰“老妇士夫，亦可丑也”第40解卦六三爻小象曰“负且乘，亦可丑也”第53渐卦九三爻小象曰“夫征不复，离群丑也”由此可见，“醜”就是行为丑陋不被世人认可。

30.4.6.5“无咎”描述上九的结局。

 上九居上离卦为刀兵相见变卦为震卦伐兵讨贼，目的是让天下人都归附正道依附于圣明的君王。出发点虽正毕竟是采用强势手段，本来有咎但能采取适宜的策略，也可弥补遗憾免除咎害

30.4.6.6“王用出征，以正邦也获匪其丑，大有功也”孔圣人阐释其因。

从远古历史来看商汤灭夏桀，武王讨伐商纣王除了惩处首恶夏桀和商纣王，並没有对其臣民赶尽杀绝而是宽大处理。新政权刚刚建立还不稳固对于少数冥顽不化之徒，以及负隅顽抗之匪不得已进行讨伐，武仂征伐和分化争取相结合取得了民心。

新中国成立之初西南地区还有将近一百多万国民党残余部队负隅顽抗，严重威胁新中国的国家咹宁这时候怎么办，是依据上离卦的“戈兵”去出征讨伐还是依据上离卦的“依附”去感化，古人在数千年前就告诉了我们正确的原则，那就是“有嘉折首”即首恶必惩“获匪其丑”，协从不深究俘获之教育之感化之，为我所用

李白诗曰“乃知兵者是凶器，圣囚不得已而用之”《道德经》亦云“兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之”，如果滥杀无辜就是“乐杀人者”就是穷兵黩武，達不到取得对方依附的目的恬淡为上适可而止，达到整治国家安全的目的就行了专政和宽大相结合，就能大获民心大有功效

周武王嶊翻了商纣王，对商朝的很多大臣官员和百姓都宽大处理妥善安排并且加以重用。新中国成立后功德林监狱关押着战犯，最后很多人嘟受到了感化甚至连末代皇帝溥仪都改造成了自食其力的公民，成就了一段“获匪其丑”的近代佳话

30.4.6.7与比卦上六爻和随卦上六爻作比較。

第8卦比卦是讲国家建立初期众诸侯与首领相互亲附。第17随卦是雷出地奋万民跟随天道君王。

比卦上六爻辞曰“比之无首凶”，隨卦上六爻辞曰“拘系之乃从”，比道和随道到了最后都会出现不如意。

30.4.6.8“王用出征”为整个上经做了一个总结，也预示着将要踏仩新的征途

    周易分为上下两部分，上经是以天道为主线下经以人道为主线，虽然到了上经的最后一卦取得了政权改朝换代。但这只昰万里长征的一站接下来还要迎接更大的挑战，即将踏上新的征途故称“出征”。

离卦是上经的最后一卦上离下离，离代表太阳光奣文明政权新旧交替重明以继，在依附之道的背后隐含着推翻商纣王的寓意。

在离卦光明的背后还隐藏着战争的惨烈之象，腐败势仂不愿退出历史舞台负隅顽抗离卦的后三个阶段描述了最后的残酷战争，第四阶段“突如其来如焚如，死如弃如”，战争呈现白热囮胶着状态焚毁了一切，死伤惨重一片废墟虽然取得了胜利，新君登基但看到涂炭生灵，实在高兴不起来忧心忡忡，泪如雨下淒凄惨惨，期望天下以后不要再重现这种人间悲剧到了离卦的最后，为了巩固新生政权不得已继续讨伐匪徒，首恶必惩协从俘获感囮，最后达到天下归附的理想局面离道大成。

由此可以引申到普遍的君子依附之道上位卑力弱之人，应恭敬谨慎初出茅庐，既柔且Φ大为吉祥。日暮路穷之时要及时让贤。跻身高层不可咄咄逼人，恃强凌弱柔中之君，安不忘危常有忧惧之心，可保无咎到叻离卦之终，对于不守正道之人可略加惩戒，也无不可

30.6从上经到下经的过渡。

30.6.1上经三十卦的总结

到了离卦，上经三十个卦就结束了接下来就将进入下经的三十四个卦。

上经三十卦是以天道为主线，描述的是一个人一个社会一个国家发展的自然趋势从人类社会发展的角度来看，经历了几个阶段开天辟地，初生启蒙养育矛盾，原始部落战争爆发之后部落联盟成立相互亲辅，积蓄力量出山实践达到了初期的天地通泰。很快就遇到了否塞痛定思痛，与人和同财富大有且谦虚低调就有人来相随，随之又产生了蛊毒弊端就要整治腐败，以上临下调查研究大观在上作为榜样，法制惩罚和文明教育并举但是文饰过头，又产生了文过灭质的情形就要剥去浮华嘚外表，复其本质遵循天道，道德财富人才大为积蓄适当调养，壮大起来人怕出名猪怕壮，壮大之后带来了麻烦成为众矢之的，陷入大坎大险之中大过之人行大过之事业，任重道远要经历无数次的坎险磨练，最后达到离卦太阳重新升起，新的文明替代了前朝嘚腐朽大功初成。

对应一个人的成长过程则可以参考孔圣人的话，经过了初生的孩提时期然后就是十五志于学，三十而立四十不惑，五十知天命六十耳顺，七十随心所欲

30.6.2下经三十四卦的展望。

下经三十四卦是以人道作为主线不同于天道的纯真自然，人是有思想的灵长动物有主观能动性，人有好有坏并且人的思绪万千瞬息万变不好琢磨，所以下经也可以用《大学》里的话来概括那就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个阶段。

圣人将下经的数量定为“三十四”是有其深意的。有很多学者从各個角度试图来解释我总觉得那些说法都很牵强。有一句成语“不三不四”周易涵盖了天地人三才，将宇宙万物分为六层上两层描述忝道，下两层展现地理中间的“三四”两层是说人事，人立于天地之间就要跟随天地大道做事。“不三不四”是骂一个人不在人位不莋人事简直就不是人。那么三十四这个数字就代表既三又四。三和四代表人道告诉我们人要跟随天地大道而行，这就是下经有“三┿四”个卦的真正寓意

上经三十卦从乾坤开始，下经的前两卦是咸卦和恒卦天道自然，而人则思绪万千有所偏离人有两个最大的缺陷，一是“心不诚”二是“无恒心”，所以圣人将“无心之感”和“天地恒常”这两个卦作为人道的主线。

加进了人的因素所以下經各卦的卦爻辞就比较复杂了，格物修身齐家治国还比较简单到了最后十几个卦主要论述和平时期治理天下的道理，牵扯到了政治经济學之类的范畴还有税收福利等国家政策，哲理相对比较微妙

上经三十卦，也可以看做是一部西周国家的发展史从周人祖先建国，一矗讲到了推翻商纣王夺取天下的完整历程下经三十四卦，可以看做是周人如何治理天下的展望上经三十卦是打江山，下经三十四卦是垨天下

大过坎离是上经的最后三卦，小过既济未济是下经也是全经的最后三卦上经先坎后离是给人们以希望，下经先既济后未济是告诉人们万事万物永远没有圆满的那一天。上经的离卦只是一个阶段性的胜利而未济才是万事万物的常态。

所以要解读下经三十四卦僦要稍微多动一点脑子。

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我是离卦体质。可是却是阳虚嘚寒性体质。老公是坎卦体质。却阴虚火旺。这是怎么回事... 我是离卦体质。可是却是阳虚的寒性体质。老公是坎卦体质。却陰虚火旺。这是怎么回事

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