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九秋居茯益粉副作用是不存在的青岛
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水，以其原始宇宙学的精髓内涵已渗入人类文化思想的意识深层。在漫漫的历史长河中，伴随着人类的进化以及对自然的认知，由物质的层面升华到一种精神的境界。搜寻中国的文化典籍，几乎所有史实文献，都蕴涵着丰富的“水文化”的内容，对“水”的描写、吟诵、歌咏，也一如那些被视为“永恒”的题材，成为世代文人笔下旷古不衰的“文学母题”。一部中国文学史，倘从“水文化”的角度去审视，说它是渗透着“水”的精髓的人类文化史卷，亦绝非是一种牵强之谈。《山海经》载"女娲补天"、"精卫填海"、"大禹治水"的故事，民间口传文学所述，远古洪荒，洪水滔天的传说，于今看来虽是一种"神话的感知"，但这种"原初层"的原始智力所独具的文化体认，仍可使我们感悟到"水文化"的内涵。及至《诗经》时代，无论是《周南》里的《关雎》、《汉广》，《秦风》中的《蒹葭》，还是《魏风》中的《伐檀》，《卫风》里的《河广》，其写爱情、描现实、言思乡，已明显是表现出寓情于水、以水传情的文化取向，遂使“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑"，" 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方"这样的诗句成为千古绝唱。至于其后的《庄子》、《楚辞》、汉代的乐府民歌、唐风宋韵、明清小说，也莫不在描情写意上，因水得势，借水言志，以水传情，假水取韵。卡西尔在《人论》中曾表述了这样一个观点："人不可能过着他的生活却不去时时努力地表达他的生活。这种表达的方式是多种多样无穷无尽的，但它们全都证实了同样的基本倾向"。以这一论断去推论"水文化"对中国文学的影响，我们不难发现：水，不仅影响了中国文化的产生，在文化进程中演绎出丰姿多彩的面貌，而且随着历史的演替，人类文明的发展，已成为中国文化阐释的一个"对象主体"，并使这一文化体系生发出一种特异的艺术光彩。公元243年，曹魏大将邓艾在今金湖白水村戍守屯田，开白水塘。“手持镰，肩扛枪，两件事情一模样。吴米香，蜀禾甘，怎胜曹营米干饭。芝麻扁，豌豆圆，还是屯里粮食全。”这首《屯田歌》就是当时士卒边戍边耕，在农田水利建设中口头传唱的歌谣。唐初，涟水成为全国四大盐场之一。为运销淮盐，开运盐河，淮安盐运又兴，同时楚州、泗州也逐渐成为运河沿线的两座名城。唐代诗人高适在《涟水题樊氏水亭》一诗中有“亭上酒初熟，厨中鱼每鲜。自说宦游来，因之居住偏。煮盐沧海曲，种稻长淮边。四时常晏如，百口无饥年。菱芋藩蓠下，渔樵耳目下”的佳句，反映了当时境内水利便利，农业经济发达，群众生活富足。这一时期记述淮地水事的诗文很丰富，如唐初诗人、书法家虞世南的《奉和出颖至淮应令》一诗对古淮安有这样一段描写：“潜鳞波里跃，水鸟浪前沉。邗沟非复远，怅望悦宸襟。”诗中邗沟指从江都到淮安的一段最古老的运河。“养蒙分四渎，习坎尊三荆。徒帝留余地，封王表旧城”这是骆宾王在《早发淮口望盱眙》中以大写意的方式描写古淮安的水域风貌和人文历史，诗中“四渎”指江、淮、河、济皆独流入海，“三荆”即三楚。唐宝历二年，白居易与刘禹锡一同应诏回洛阳，途经楚州，刺史郭行余盛情挽留，游览楚州名胜，留下了一组诗篇，其中白居易的名句“淮水东南*一州，山围雉堞水当楼”千古流传。
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