清 朱锡绶　　[朱锡绶，字筱云，号弇山草衣，江苏太仓人。道光二十六年（1864）举人，曾任知县，能诗，兼工绘画。]　　幽梦续影序　　吾师镇洋朱先生 , 名锡绶 , 字撷筠 , 盛君大士高足弟子也 , 著作甚富 , 屡困名场 , 后作令湖北 , 不为上官所知 , 郁郁以殁 , 祖荫裟轺之年 , 奉手受教 , 每当岸帻奋麈 , 陈说古今 ,诲童发蒙 , 使人不倦。自咸丰甲寅 , 先生作吏南行 , 遂成契阔。先生诗集已刊版 , 毁于火 , 他著述亦不存 , 仅从亲知传写 , 得此一编 , 大率皆阅世观物、涉笔排闷之语。元题曰《幽梦续影》 , 略如屠赤水、陈麋公所为小品诸书 , 虽绮语小言 , 而时多名理。祖荫不忍使先生语言文字无一二存于世间 , 辄为镂版 , 以贻胜流。屋乌储胥 , 聊存遗爱。然流传止此 , 益用感伤。昔宋明儒门弟子 , 刊行其师语录 , 虽琐言鄙语 , 皆为搜存 , 不加芟饰。此编之刊 , 犹斯志也。 　　光绪戊寅四月门人潘祖荫记。 　　真嗜酒者气雄，真嗜茶者神清，真嗜笋者骨臞，真嗜菜者志远。　　鹤令人逸，马令人俊，兰令人幽，松令人古。　　善贾无市井气，善文无迂腐气。　　学导引是眼前地狱，得科第是当世轮回。　　求忠臣必于孝子，余为下一转语云：求孝子必于情人。　　造化，善杀风景者也。其尤甚者，使高僧迎显宦，使循吏困下僚，使绝世之姝习弦索，使一羁之士累米盐。　　日间多静坐，则夜梦不惊，一月多静坐，则文思便逸。　　观虹销雨霁，是何等气象；观风回海立时，是何等声势。　　贪人之前莫炫宝，才人之前莫炫文，险人之前莫炫识。　　文人富贵，起居便带市井；富贵能诗，吐属便带寒酸。　　花是美人后身。梅，贞女也；梨，才女也；菊，才女之善文章者也；水仙，善诗词者也；荼蘼，善谈禅者也；牡丹，大家中妇也；芍药，名士之妇也；莲，名士之女也，海棠，妖姬也；秋海棠，制于悍妇之艳妾也；茉莉，解事雏鬟也；木芙蓉，中年侍婢也；惟兰为绝代美人，生长名阀，耽于词画，寄心清旷，结想琴筑，然而，闺中待字，不无迟暮之感。优此则绌彼，理有固然，无足怪者。　　能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。　　非真空不宜谈禅，非真旷不宜谈酒。　　雨窗作画，笔端便染烟云；雪夜呤诗，纸上如洒冰霰。是谓善得天趣。　　凶年闻爆竹，愁眼见灯花，客途得家书，病后友人邀听弹琴，俱可破涕为笑。　　观门径可以知品，观轩馆可以知学，观位置可以知经济，观花卉可以知旨趣，观楹帖可以知吐属，观图画可以知胸次，观童仆可以知器宇，访友人不待亲接言笑也。　　余亦有三恨，一恨山僧多俗，二恨盛暑多蝇，三恨时文多套。　　蝶使之俊，蜂使之艳，月使之温，庭中花斡旋造化者也。使名士增情，使美人增态，使香炉茗碗增奇光，使图画书籍增活色，室中花附益造化者也。　　无风雨不知花之可惜，故风雨者，真惜花者也；无患难不知纔之可爱，故患难者，真爱纔也。风雨不能因惜花而止，患难不能因爱纔而止。　　琴不可不学，能平纔士之骄矜，剑不可不学，能化书生之懦怯。　　美味以大嚼尽之，奇境以粗游了之，深情以浅语传之，良辰以酒食度之，富贵以骄奢处之，俱造化本怀。　　楼之收远景者，宜游观不宜居住；室之无重门者，便启闭不便储藏；庭广则爽，冬累于风；树密则幽，夏累于蝉；水近可以涤暑，蚊集中宵；屋小可以御寒，客窘炎午。君子观居身两全，知处境无两得。　　懮时勿纵酒，怒时勿作札。　　不静坐不知忙之耗神之速，不泛应不知闲之养神者真。　　笔苍者学为古，笔隽者学为词，笔丽者学为赋，笔肆者学为文。　　读古碑宜迟，迟则古藻徐呈；读古画宜速，速则古香顿溢；读古诗以挹而后永。　　物随息生，故数息可以致寿；物随气灭，故任气可以致天。欲长生只在呼吸求之；欲长乐，只在和平求之。　　雪之妙不能积，云之妙在不留，月之妙在有圆有缺。　　为雪朱阑,为花粉墙,为鸟疏枝,为鱼广池,为素心开三径.　　筑园必因石,筑楼必因树,筑榭必因池,筑室必因花.　　梅绕平台，竹藏曲院，枊护朱楼，海棠依阁，木犀匝庭，牡丹对书斋，藤花蔽绣闼，绣球傍厅，绯桃照池，香草漫山，梧桐覆井，酴縻隐竹，秋色依栏干，百合爷拳石，秋萝亚曲阶，芭蕉障文窗，蔷薇窥疏帘，合欢俯锦帏，柽树花媚纱槅。　　花底填词，香边制曲，醉后作草，狂来放歌，是谓遣笔四称。　　谈禅不是好佛，只以空我天怀，谈无不是羡老，只以贞我内养。　　路之奇者入不宜深，深则来踪易失；山之奇者入不宜浅，浅则异境不呈。　　木以动折，金以动缺，火以动焚，水以动溺，惟土宜动。然而思虑伤脾，燔炙生冷皆伤胃，则动中须静耳。　　习静觉日长，逐忙觉日短，读书觉日可惜。　　少年处不得顺境，老年处不得逆境，中年处不得闲境。　　素食则气不浊，独宿则神不浊，默坐则心不浊，读书则口不浊。　　空山瀑走，绝壑松鸣，是有琴意；危楼雁度，孤艇风来，是有笛意；幽涧花落，疏林鸟坠，是有筑意；书帘波漾，平台月横，是有箫意；清溪絮扑，丛竹雪洒，是有筝意；芭蕉雨粗，莲花漏续，是有鼓意；碧瓯茶沸，绿沼鱼行，是有阮意；玉虫妥烛，金莺坐枝，是有歌意。　　琴医心，花医肝，香医脾，石医肾，泉医肺，剑医胆。　　对酒不能歌，盲于口；登山不能赋，盲于笔；古碑不能模，盲于手；名山水不能游，盲于足；奇纔不能交，盲于胸；庸众不能容，盲于腹；危词不能受，盲于耳；心香不能嗅，盲于鼻。　　静一分，慧一分；忙一分，愦一分。　　至人无梦，下愚亦无梦，然而文王梦熊，郑人梦鹿。圣人无泪，强悍亦无泪，然而孔子泣麟，项王泣骓。　　感逝酸鼻，感恩酸心，感情酸手足。　　水仙以玛瑙为根，翡翠为叶，白玉为花，琥珀为心，而又以西子为色，以合德为香，以飞燕为态，以宓妃为名，花中无第二品矣。　　小园玩景，各有所宜，风宜环松，雨宜俯涧轩窗，月宜临水平台，雪宜半山楼槛，花宜曲廊洞房，烟宜绕竹孤亭，初日宜峰顶飞楼，晚霞宜池边小彴。雷者天之盛怒，宜危坐佛龛。雾者天之肃气，宜屏居邃闼。　　富贵作牢骚语，其人必有隐懮；贫贱作意气语，其人必有异能。　　高枊宜蝉，低花宜蝶，曲径宜竹，浅滩宜芦，此天与人之善顺物理，而不忍颠倒之者也；胜境属僧，奇境属商，别院属美人，穷途属名士，此天与人之善逆物理，而必欲颠倒之者也。　　名山镇俗，步水涤妄，僧舍避烦，莲花证趣。　　星象要按星实测，拘不得成图；河道要按河实浚，拘不得成说；民情要按民实求，拘不得成法；药性要按药实咀，拘不得成方。　　奇山大水，笑之境也；霜晨月夕，笑之时也；浊酒清琴，笑之资也；闲僧侠客，笑之侣也；，抑郁磊落，笑之胸也；长歌中令，笑之宣也；鹘叫猿啼，笑之和也；棕鞋桐帽，笑之人也。　　医花十剂，壅而补之，水以润之，露以和之，摘以宣之，火以泄之，日以涩之，雨以滑之，风以燥之，祛蠹以养之，纱笼纸帐以护之。　　雁字不能尽梅，淡字不能尽梨，韵字不能尽水仙，艳字不能尽海棠。　　樱桃以红胜，金柑以以黄胜，梅子以翠胜，葡萄以紫胜，此果之艳于花者也；银杏之黄，乌柏之红，古柏之苍，筤竿之绿，此叶之艳于花者也。　　脂粉长丑，锦绣长俗，金珠长悍。　　雨生绿萌，风生绿情，露生绿精。　　村树宜诗，山树宜画，园树宜词。　　抟土成金元不满之欲,画笔成人元不偿之愿,缩地成胜元不扩之胞,感香成梦元不证之因.　　鸟宣情态,香传情韵,山水开情窟,天地辟情源.　　将营精舍先种梅,将起画楼先种柳.　　词章满壁,所嗜不同;花卉满圃，所指不同；粉黛满座，所视不同。　　爱则知可憎，憎则知可怜。　　云何出尘？闭户是。云何享福？读书是。　　厚施与即是备急难，俭婚嫁自然无怨旷，教节省胜于裕留贻。　　利字从禾，利莫于禾，劝勤耕也；从刀，害莫甚于刀，戒贪得也。　　乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。　　素深沉，一事坦率便能贻误；素和平，一事愤激便足取祸。故接人不可猝然改容，持已不可以偶尔改度。　　孤洁以骇俗，不如和平以谐俗；啸傲以玩世，不如恭敬以陶世；高峻以拒物，不如宽厚以容物。　　冬室密，宜焚香；夏室敞，宜垂帘。焚香宜供梅，垂帘宜供兰。　　楼无重檐则蓄婴武，池无杂影则蓄鹭鸶。园有山始蓄鹿，水有藻始蓄鱼。蓄鹤则临沼围栏，蓄燕则沿梁承板，蓄狸奴则墩必装褥，蓄玉［犭呙］则户必垂花。微波菡萏多蓄彩鸳，浅渚菰蒲多蓄文蛤。蓄雉则镜悬不障，蓄兔则草长不除。得美人始蓄画眉，得侠客蓄骏马。　　任气语少一句，任路让一步，任笔文检一番。　　以任怨为报德则真切，以罪己为劝人则沉痛。　　偏是市侩喜通文，偏是俗吏喜勒碑，偏是恶妪喜诵佛，偏是书生喜谈兵。　　真好色者必不淫，真爱色者必不滥。　　侠干勿轻结，生人勿轻盟，恐其为我轻死也。　　宁受呼蹴之惠，勿受敬礼之恩。　　贫贱时少一攀援，他时少一掣肘；患难时少一请乞，他日少一疚心。　　舞弊之人能防弊，谋利之人能兴利。　　善诈者借我疑，善欺者借我察。　　过施弗谢，自反必太倨，过求弗怒，牻反必太卑。　　英雄割爱，奸雄割恩。　　天地自然之利，私之则争；天地自然之害，治之无益。汉魏诗象春，唐诗象夏，宋元诗象秋，有明诗象冬，包含四时，生化万物，其国初诸老之诗乎？　　鬼谷子方可游说，庄子方可诙谐，屈子方可牢骚，董子方可议论。　　唐人之诗多类名花，少陵似春兰，幽芳独秀；摩洁似秋菊，冷艳独高；青莲似绿萼梅，仙风骀荡；玉溪似红萼梅，绮思［女便］娟；韦枊似海红，古媚在骨；沈宋似紫薇，矜贵有情；昌黎似丹桂，天葩洒落；香山似芙蓉蕖，慧相清奇；冬郞似铁梗垂丝；阆仙似檀心磬口；长吉似优钵昙，彩云拥护；飞卿似曼陀罗，琼月玲珑。　　幽梦续影跋 　　余重刊《幽梦影》 , 既蒇吴门潘椒坡明府 , 远自临湘任所寄示以《幽梦续影》 , 谓为镇洋朱撷筠大令所着 , 其弟伯寅尚书所刊 , 曷不并入 , 以成合璧。余受而读之 , 觉词句隽永 , 与前书颉颃 , 一新耳目。爰体明府之意趣 , 付手民。愿与阅是书者 , 共探其奥而索其旨焉。 　　光绪七年季春月仁和葛元煦理斋识。
　娑罗馆清言&& [明] 屠隆
　　[屠隆()，字长卿、纬真，号赤水、鸿苞居士。浙江鄞县人，万历五年(1577)进士。曾任颖上、青浦知县及礼部郎中。为人 豪放不羁，袁宏道为激赏，曾说：“游客可语者，屠长卿一人，轩轩霞举，略无些子酸俗气。：（《与王以明书》)任县令时，经常招携当地名士登山临水，饮酒赋诗，以”仙令“自许，然而并废弃公务，因之颇得士民爱戴。在礼部任上，终因诗酒狂放，为仇家诬陷，被劾罢官。归田后因家贫卖文为生。屠隆生有异才，诗文“率不经意，一挥数纸。尝戏命两人对案，牛二题，各赋百韵，咄嗟之间，二章并就。又与人对弈，口诵诗文，命人书之，书不逮诵也。”（《明史·文苑传》）屠隆学问淹博，对佛学也颇有研究，工诗，能文，通音律，善清言。著述甚丰，诗文集有《由拳集》、《白榆集》、《南游集》、《鸿苞集》、《栖真馆集》等，戏曲作品有传奇《修文集》、《彩豪集》、《昙花集》三种。]
　　子房虎啸，安期生豹隐于海滨，　　药师龙骧，魏先生蠖屈于岩穴。繄岂异才，是命不同。
　　三九大老，紫绶貂冠，得意哉，黄粱公案。　　二八佳人，翠眉蝉鬓，销魂也，白骨生涯。
　　口中不设雌黄，眉端不挂烦恼，可称烟火神仙；　　随宜而栽花竹，适性以奍禽鱼，此是山林经济。
　　风晨月夕，客去后，蒲团可以双跏；　　烟岛云林，兴来时，竹杖何妨独往。
　　复雨翻云何险也，论不情，只合杜门。　　嘲风弄月忽颓然，全天真，且须对酒。
　　道上红尘，江中白浪，饶他南面百城。　　花间明月，松下凉风，输我北窗一枕。
　　净几明窗，好香苦茗，有时与高衲谈禅。　　豆棚菜圃，暖日和风，无事听闲人说鬼。
　　老去自觉万缘都尽，那管人是人非。　　春来尚有一事关心，只在花开花谢。
　　甜苦备尝好丢手，世味浑如嚼蜡。　　生死关头急回头，年光疾于跳丸。
　　无物能牢，何况蠢兹皮袋。　　有形皆坏，不闻烂却虚空。
　　坐禅而不明心，取骨头为功课，马祖戒于磨砖。　　谈经而不见性，钻故纸作生涯，达摩所以面壁。
　　草色花香，游人赏其有趣；　　桃开梅谢，达士悟其无常。
　　修净土者，自净其心，方寸居然莲界；　　学坐禅者，达禅之理，大地尽作蒲团。
　　立心而认，骨肉太亲，则人缘难遣；　　学道而求，形神俱在，则我相未融。
　　饧粘油腻，牵缠最是爱河；　　瞎引盲移，展转投于苦海。非大雄氏，谁能救之。
　　知事理原有顿渐，则南北之宗不废；　　知升坠于情想，则过现之因果昭然。若无后来报应，则造物何以谢颜回。
　　秃须黄面揣骨法，岂有如许公侯；　　道气文心标风流，亦是可儿措大。
　　招客留宾，为欢可喜，未断尘世之攀援；　　浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之黀障。
　　角弓玉剑，桃花马上春衫，犹忆少年侠气；　　瘿瓢胆瓶，贝叶斋中夜衲，独存老去禅心。　
　　宝箓祈仙，金亟礼佛，造物不得尚牢笼；　　褐衣披体，破帽蒙头，君相又安能陶铸。
　　临池独照，喜看鱼子跳波；　　绕径闲行，忽见兰芽出土。亦小有到，时复欣然。
　　盘飧一菜，永绝腥膻，饭僧宴客，何烦六曱行厨；　　茅屋三楹，仅蔽风雨，扫地焚香，安用数童缚帚。未见元放翛然，尚觉右丞多事。
　　菜曱初肥，美于热酪；　　莼丝既长，润比羊酥。
　　杨柳岸，芦苇汀，池边多有野鸟，方称山居。　　香积饭，水田头，斋头才著比丘，便成幽趣。
　　竹风一阵，飘飏茶灶；　　疏烟梅月，半弯掩抑。书窗残雪，真使人心骨俱冷，体气欲仙。
　　登华了岗，月夜犬声若豹；　　游赤壁矶，秋江鹤影如人。但想前贤，神明开涤。
　　黄齑淡饭，允宜山泽之臞；　　曲几匡床，久绝华胥之梦。
　　棺则朽于木，裸则朽于土，土木何劳分别？　　沉则化于水，焚则化于火，水火安用商量？
　　红润凝脂，花上才过微雨；　　翠匀浅黛，柳边乍拂轻风。
　　问妇索酿，瓮有新蒭；　　呼童煮茶，门临好客。　　先生此时，情闪何如？
　　痴矣狂客，酷好宾朋，　　贤哉细君，无违夫子，　　醉人盈座，簪裾半尽酒家；　　食客满堂，瓶瓮不离米肆。　　灯独萤萤，且耽夜酌，　　爨烟寂寂，安问晨炊，　　生来不解攒眉，老去弥堪鼓腹。
　　若想钱而钱来，何故不想；　　若愁米而米至，人固当愁。
　　晓起依旧贫穷，夜来徒多烦恼。
　　白仲奇穷，悍妇同于冯衍；　　德园高隐，孤居颇似王维。我固当胜之。
　　明霞可爱，瞬眼而辄空；　　流水堪听，过耳而不恋。
　　人能以明霞视美色，刚业自轻；　　人能以流水听弦歌，刚性何害。
　　诗堪适性，笑子美之苦吟；　　酒可怡情，嫌渊明之酷嗜。
　　若诗而嫉妒争名，岂云适性？　　若酒而猖狂骂座，安取怡情。
　　铄金玷玉，从来不乏彼谗人；　　沉垢索瘢，尤好求多于佳士。止作疾风过耳，何妨微云点空。
　　学道历千魔而莫退，遇辱坚百忍以自持，　　到底无损毫毛，转使人称盛德。　　当时之神气不乱，入夜之魂梦亦清。
　　盈庭满麻，断结駟于贵人；　　累牍连片，绝八行于政府。
　　情尘既尽，心镜遂明，外影何如曝照？　　幻泡一消，性珠自朗，世瑶原是家珍。
　　善谑浪，好诙谐，吐语伤于过绮，取快佐欢，亦无大害；　　扬隐微，谈中冓，为德无乃太凉，积愆消福，吾躺戒之。
　　人生于五行，亦死于五行，恩里由来生害；　　道坏于六贼，亦成于六贼，妙处只在转关。
　　聪明而修洁，帝固录清虚；　　文采贪残，冥官不爱词赋。
　　楼前桐叶，散为一院清阴；　　枕上鸟声，唤起半窗红日。
　　一泓濠上，便同庄叟之观；　　片石林间，堪下米颠之拜
　　立雪断臂，只缘艺压当行；　　擘面拦胸，直是酒逢知己。
　　啖饭着衣，生世无补，饰巾待圹，顾影多惭。庶几哉，白鱼囊简，食奇字于腹中，黄鸟度枝，遗好音于世上。
　　茶熟香清，有客到门可喜；　　鸟啼花落，无不亦是悠然。
　　翠微僧至，衲衣全染松云；　　斗室经残，石磬半沉蕉雨。
　　水色澄鲜，鱼排荇而径度；　　林光澹荡，鸟拂阁以低飞。　　曲径烟深，路接杏花酒舍；　　澄江日落，门通杨柳渔家。
　　催租吏只问家僮，知主人之不理生产；　　收稼奴径达主母，笑先生之向如外宾。
　　八关斋久何敢然，寄兴于持螯；　　五斗量悭聊复尔，托名于泛蚁。
　　侣猿猴，友虎豹，不能孙登之穴居；　　驯鸟雀，畜凫鱼，颇似何点之野逸。
　　高人品格，既有愧井丹洁身；　　名士风流，亦不至相如慢世。
　　天讨有罪，生来幸免马驴；　　世弃不才，隐去敢云鸿豹。
　　持论绝无鬼神，见怪形而尺怖；　　平居力诋仙佛，遇疾病而修斋。儒者可笑如此。
　　称柴数米，时翻名理于广宴，　　媚灶乞墦，日挂山林于齿颊。高人其可信乎？
　　为龙为蛇，生既谢阳秋于太史；　　呼牛呼马，死亦任彼胆于时人 。
　　以文章为游戏，将希刘勰水逃禅；　　看齿发之衰颓，将自信鲍昭才尽。
　　家坐无聊，不念食力担夫，红尘赤日；　　汝官不达，尚有高才秀士，白首青衿。
　　峰峦窈窕，一拳便是名山；　　花竹扶疏，半亩何如金谷。
　　少文五岳兴聊托于卧游，元亮一园趣果成于日涉。
　　孔孟以常经治世，不欲炫奇怪以骇时；　　释老以妙道度人，故每现神通以耸众。
　　凡情自缚，则抟沙捻土，一身缠为葛藤；　　空观一成，则割水吹毛，四大等于枯木。
　　薰蒸德香，则果未成，而灵根渐长；　　熬煎欲火，则目未瞑，而恶趣现前。
　　吃菜而生美好拣择，则吃菜不异吃荤；　　作善而求自高胜人，则作善还同作恶 。
　　人若知道，则随境皆安；　　人不知道，则觸塗成滞。
　　人不知道，则居闹市生嚣杂之心，将荡无定止；居深山起枯寂之想，或转忆炎嚣办若知道。
　　则履喧而灵台寂若，何有迁流；　　& 境寂而真性冲融，不生枯槁。
　　英雄降服劲敌，未必能降一心；　　大将调御诸军，未必能调六气。
　　故姬亡楚帐，霸主未免情哀；　　疽发彭城，老翁终以愤死。
　　来鸣禽于嘉树，音闻两寂，悟圆通耳根；　　印朗月于澄波，色相俱空，领清虚眼界。
　　雨过天晴，会妙用之无碍；　　鸟来云去，得自性之真如。
　　栴檀之形，能出门而迎佛；　　虎丘之石，解听法而点头。
　　故知山河大地，咸见真如，瓦砾泥沙，并存佛性。
　　酬应将迎，世人奔其羶行；　　消磨折损，造物畏其虚名。
　　世界极于大千，不知大千之外，更有何物；　　天宫极于非想，有知非想之上，毕竟何穷。吾尝于此茫然，安得问之大觉。
　　云长香火，千载遍于华夷；　　坡老姓名，至今口于妇孺。意气精神，不可消灭如此 。
　　三径竹间，日华澹澹，固野客之良辰；　　一编窗下，风雨潇潇，亦幽人之好景。
　　春衣杜陵，急管平乐，真称名士风流；　　雨中山果，灯下草虫，想见高人胸次。
　　好散阿堵，亦复不能积书；　　趣在个中，平生只爱种树。
　　醇醪百斛，不如一味太和之汤；　　良药千包，不如一服清凉之散。
　　积想情坚，思女因而化石；　　磨砻功久，铁杵且会成针。今人才学修行，便希得证，稍不见效，辄退初心，道其可几乎？
　　不是邺侯著眼，懒残只一丐者；　　若非丰干饶舌，寒拾两个火头。
　　篱边杖屦送僧，花须罥于巾角；　　石上壶觞坐客，松子落我衣裾。
　　待月看云，偶见鹤形之使；　　焚香扫室，时迎鸟爪之姑。
　　鸣驺呵殿，歌儿挈傀儡于场中；　　揭地掀天，童子弄形影于灯下。
　　一室经行，贤于九衢奔走；　　六时祀佛，清于五夜朝天。
　　鸣琴流水，疑鲂鲔之来听；　　散帙当轩，喜藤蔕之交翳。
　　娟娟月露，下薝卜而生香；　　嫋嫋山风，入松徨而成韵。
　　闲情清旷，未解习锻之机；　　野性萧疏，耻作投梭之达。
　　室无长物，心本宅乎清虚；　　门多杂宾，性不近乎狷介。行谊虽无大损，净业未免有妨。
　　据床嗒尔，听豪士之谈锋；　　把盏醒然，看酒人之醉态。
　　大臣赫赫，甫丘墓己就荒凉；　　文士沾沾，问姓名多云不识。名利至此，使人心灰。
　　夫人有绝技必传，有至性不朽。
　　灵心巧思，鲁班以木匠千秋；　　救主存孤，李善以傭奴百世。
　　核人贵实，浮论难凭，从古圣贤不能无谤。&&& 试问释迦于移山之口，佛云乎哉，&&& 叩宣仲尼于伐木之夫，何圣之有?
　　道人好看花竹，寄托聊以适情；　　居士偶听弦歌，不染何妨入道。　　情旷亦自有致，寂寞无令太枯。
　　眉睫才交，梦里便不能主张；　　眼光落地，死去又安得分明。故学道之法无多，只在一心不乱。
　　若富贵贫穷，由我力取，则造物为无权；　　若毁誉嗔喜，随人脚跟，则谗夫愈得志。
　　方外偶过僧道，倒双屣，急开竹户迎来；　　座中倘及市朝，掩两耳，辄敕松风吹去。
　　楼窥睥睨，窗中隐隐江帆，家在半村半雅；　　山依精庐，松下时时清梵，人称非俗非僧。
　　华屋朱门，过王侯而掉臂；　　黄头历齿，对儿子而伤心。高人之轻富贵也易，断恩爱也难。
　　观上虞《论衡》，笑中郎未精玄赏；　　读临川《世说》，知晋人果善清言。
　　瞑目跏趺，落花飘而满几；　　冥心入定，鼯鼠出而行阶。
　　杨德祖家唯弱柳，我则杂种名花；　　殷仲文庭只枯槐，余则多栽茂树。不啻过矣。
　　宰相匡时，懒残豫占李泌；　　英雄救火，图南早识乖崖。
　　故龙翔豹隐，大冶之鼓铸由天；　　& 雌伏雄飞，至人之把柄在我。
　　续娑罗馆清言& [明] 屠隆
　　饥乃加餐，菜食美于珍味；　　倦然后卧，草荐胜似重裀。
　　流水相忘游鱼 ，游鱼相忘流水，即此便是天机；　　太空不碍浮云，浮云不碍太空，何处别有佛性。
　　富室多藏万宝，夜深犹自持筹，愈积愈吝，窖中时见精光；　　老夫第得一钱，宵卧何能贴席，不散不休，箧里如闻嗥吼。
　　名华芳草，春园风日洵饶；　　红树青霜，秋林景色愈胜。
　　条负既鬯，细草茸生，嫩枊韶姿，红药齐含蘤藿，芳春景，大滞人；　　清露晨流，碧梧初放，新篁爽气，绿阴映入帘帏，首夏时，尤堪赏。
　　常想病时，则尘心渐灭；　　常防死日，则道念自生。
　　风流得意之事，一过辄生悲凉；　　清真寂寞之乡，愈久愈增意味。
　　苦恼世上，意气须温；　　嗜欲场中，肝肠欲冷。
　　时来则建勋业于天埌，玉食衮衣，是亦丈夫之事；　　时失则守穷约于山林，藜羹卉服，是亦豪杰之常。
　　故子房封侯，不以富贵而商皓；　　严陵垂钓，不以贫贱而幕云台。
　　人当溷扰，则心中之境何堪；　　稍尔清宁，则眼前之气象自别。
　　昏散者凡夫之病根，惺寂者对症之良药。
　　寂而常惺，寂寂之境不扰；　　惺面常寂，惺惺之念不驰。
　　居处必先勤，乃能闲暇，凡事务求停妥，然后逍遥。平时只自悠然，遇境未免扰乱。
　　迹类卑污，有损身以得物；　　形同邋遢，或混俗以埋光。世人皮相失真，天眼鉴观不谬。
　　李青莲仙才夙禀，白香山道骨天成。
　　皦撽时名，心源不净；　　昭昭谈道，密行多亏。何益超升，只深沦堕。
　　疾忙今日，转盼己是明日；　　才到明朝，今日己成陈迹。
　　算阎浮之寿，谁管百年，　　生呼吸之间，勿作久计。
　　太乙窥人，阁下燃藜之火；　　云林寄信，架藏倒薤之书。
　　木削方可造庐，玉琢才能成器。
　　高明性多疏脱，须学精严；　　狷行常苦拘时，当思圆转。
　　春去秋来，徐察阴阳之变；　　水穷云起，默观元化之流。
　　三春丽日，催开上苑千花；　　一夜金风，颠落罗浮万树。
　　荜门圭窦，形拘一室之中；　　气马尻轮，神游八极之外。
　　【完】l4z5整理
　　清 张潮幽梦影序(一)　　?　　?余穷经读史之余,好览稗官小说,自唐以来不下数百种。不但可以备考遗志,亦可以增长意识。如游名山大川者,必探断崖绝壑;玩乔松古柏者,必采秀草幽花。使耳目一新,襟情怡宕。此非头巾能戴、章句腐儒之所知也。　　?　　故余于咏诗譔文之暇,笔录古轶事、今新闻,自少至老,杂着数十种。如《说史》、《说诗》、《党鉴》、《盈鉴》、《东山谈苑》、《汗青余语》、《砚林不妄语》、《述茶史补》、《四莲花斋杂录》、《曼翁漫录》、《禅林漫录》、《读史浮白集》、《古今书字辨讹》、《秋雪丛谈》、《金陵野抄》之类,虽未雕版问世,而友人借抄,几遍东南诸郡,直可傲子云而睨君山矣!　　?　　天都张仲子心斋,家积缥缃,胸罗星宿,笔花缭绕,墨沉淋漓。其所著述,与余旗鼓相当,争奇斗富,如孙伯符与太史子义相遇于神亭;又如石崇、王恺击碎珊瑚时也。　　?　　其《幽梦影》一书,尤多格言妙论。言人之所不能言,道人之所未经道。展味低徊,似餐帝浆沆瀣,听钧天之广乐,不知此身在下方尘世矣。至如:?　　? 　　律己宜带秋气, 处世宜带春气。　　? 　　婢可以当奴, 奴不可以当婢。　　? 　　无损于世谓之善人,有害于世谓之恶人。　　寻乐境乃学仙, 避苦境乃学佛。　　?　　超超玄着,绝胜支许清谈。　　?　　人当镂心铭肺,岂止佩韦书绅而已哉!　
　??　　曼持老人余怀广霞制　　
幽梦影序(二)　　?　　?心斋所著书满家,皆含经咀史,自出机杼,卓然可传。是编是其一脔片羽,然三纔之理,万物之情,古今人事之变,皆在是矣。　　?　　顾题之以梦且影云者,吾闻海外有国焉。夜长而昼短,以昼之所为为幻,以梦之所遇为真;又闻人有恶其影而欲逃之者。然则梦也者,乃其所以为觉;影也者,乃其所以为形也耶?　　??　　广叟辞之隐语,言无罪而闻足戒,是则心斋所为尽心焉者也。读是编也,其可以闻破梦之钟,而就阴以息影也夫!　　??　　江东同学弟孙致弥题　
幽梦影序(三)　　?　　?张心斋先生,家自黄山,纔奔陆海。丹榴赋就,锦月投怀;芍药辞成,敏花作馔。苏子瞻『十三楼外』,景物犹然;杜枚之『廿四桥头』,流风仍在。静能见性,洵哉人我不间而喜瞋不形!弱仅胜衣,或者清虚日来而滓秽日去。怜才惜玉,心是灵犀;绣腹锦胸,身同丹凤。花间选句,尽来珠玉之音;月下题词,已满珊瑚之笥。岂如兰台作赋,仅别东西;漆园著书,徒分内外而已哉!　　然而繁文艳语,止才子余能;而卓识奇思,诚词人本色。若夫舒性情而为著述,缘阅历以作篇章,清如梦室之钟,令人猛省；响若尼山之铎,别有深思。则《幽梦影》一书 诚不能已于手舞足蹈、心旷神怡也!
　　其云『益人谓善,害物谓恶』感仿佛乎外王内圣之言；又谓『律己宜秋,处世宜春』，亦陶溶乎诚意正心之旨。他如片花寸草,均有会心;遥水近山,不遗玄想。息机物外,古人之糟粕不论;信手拈时,造化之精微入悟。湖山乘兴,尽可投囊;风月维潭,兼供挥麈。金绳觉路,宏开入梦之毫;宝筏迷津,直渡文长之舌。以风流为道学,寓教化于诙谐。　　?　　为色为空,知犹有这个在;如梦如影,且应做如是观。
　　??　　曼持老人余怀广霞制　
幽梦影序(四)　　?　　?记曰:『和顺积于中,英华发于外。』　?　　凡文人之立言,皆英华之发于外者也。无不本乎中之积,而适与其人肖焉。是故其人贤者,其言雅;其人哲者,其言快;其人高者,其言爽;其人达者,其言旷;其人奇者,其言创;其人韵者,其言多情思。张子所云:　　?　　对渊博友如读异书,对风雅友如读名人诗文,对谨饬友如读圣贤经传,对滑稽友如阅传奇小说。　　?　　正此意也。　　?　　彼在昔立言之人,到今传者,岂徒传其言哉!传其人而已矣。今举集中之言,有快若并州之剪,有爽若哀家之梨,有雅若钧天之奏,有旷若空谷之音;创者则如新锦出机,多情则如游丝袅树。　　?　　以为贤人可也,以为达人、奇人可也,以为哲人可也。譬之瀛洲之木,日中视之,一叶百形。　　张子以一人而兼众妙,其殆瀛木之影欤?　　?　　然则阅乎此一编,不啻与张子晤对,罄彼我之怀!又奚俟梦中相寻,以致迷不知路,中道而返哉!　　??　　同学弟松溪王 拜题　
幽梦影　　读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。　　经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。　　无善无恶是圣人，善多恶少是贤者，善少恶多是庸人，有恶无善是小人，有善无恶是仙佛。　　天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如：菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，石以米颠为知己，荔枝以太真为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以灵均为知己，□（上草下专）鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以处宗为知己，鹅以右军为知己，鼓以祢衡为知己，琵琶以明妃为知己。一与之订，千秋不移。若松之于秦始，鹤之于卫懿，正所谓不可与作缘者也。　　为月忧云，为书忧蠹，为花忧风雨，为才子佳人忧命薄，真是菩萨心肠。　　花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。　　春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声；白昼听棋声，月下听箫声；山中听松声，水际听欸乃声，方不虚生此耳。若恶少斥辱，悍妻诟谇，真不若耳聋也。　　上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。　　鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙。正如东方曼倩避世，金马门人不得而害之。　　入世，须学东方曼倩；出世，须学佛印了元。　　赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映雪宜对高人。　　对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。　　楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间。如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。　　人须求可入诗，物须求可入画。　　少年人须有老成之识见，老成人须有少年之襟怀。　　春者天之本怀，秋者天之别调。　　昔人云：「若无花月美人，不愿生此世界。」予益一语云：「若无翰墨棋酒，不必定作人身。」　　愿在木而为樗，愿在草而为蓍，愿在鸟而为鸥，愿在兽而为廌，愿在虫而为蝶，愿在鱼而为鲲。　　黄九烟先生云：「古今人必有其偶双。千古而无偶者，其惟盘古乎？」予谓：「盘古亦未尝无偶，但我辈不及见耳。其人为谁？即此劫尽时最后一人是也。」　　古人以冬为三余。予谓当以夏为三余：晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。古人诗曰：「我爱夏日长」，洵不诬也。　　庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。　　艺花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。　　景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。　　才子而富贵，定从福慧双修得来。　　新月恨其易沉，缺月恨其迟上。　　躬耕，吾所不能，学灌园而已矣；樵薪，吾所不能，学薙草而已矣。　　一恨书囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月台易漏，四恨菊叶多焦，五恨松多大蚁，六恨竹多落叶，七恨桂、荷易谢，八恨薜、萝藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。　　楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。　　山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执着。真足以摄召魂梦，颠倒情思。　　假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。　　昭君以和亲而显，刘蕡以下第而传；可谓之不幸，不可为之缺陷。　　以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。　　美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而解语者也。　　窗内人于窗纸上作字，吾于窗外观之，极佳。　　少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。　　吾欲致书雨师：春雨，宜始于上元节后，至清明十日前之内，及谷雨节中；夏雨，宜于每月上弦之前，及下弦之后；秋雨，宜于孟秋、季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。　　为浊富不若为清贫；以忧生不若以乐死。　　天下唯鬼最富：生前囊无一文，死后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死后必多跪拜。　　蝶为才子之化身，花乃美人之别号。　　因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水想得意诗文。　　闻鹅声，如在白门；闻橹声，如在三吴；闻滩声，如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在长安道上。　　一岁诸节，以上元为第一，中秋次之，五日、九日又次之。　　雨之为物，能令昼短，能令夜长。　　古之不传于今者，啸也、剑术也、弹棋也、打球也。　　诗僧时复有之，若道士之能诗，不啻空谷足音，何也？　　当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。　　物之樨者，皆不可厌。为驴独否。　　女子自十四、五岁，至二十四、五岁，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇媚动人；一赌其貌，则美恶判然矣。耳闻不如目见，于此益信。　　寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。佛家所谓「极乐世界」者，盖谓众苦之所不到也。　　富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。　　目不能自见，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自闻其声。　　凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。　　目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。　　并头联句、交颈论文、宫中应制、历使属国，皆极人间乐事。　　《水浒传》，武松诘蒋门神云：「为何不姓李？」此语殊妙。盖姓实有佳有劣，如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵。若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳者也。　　花之宜于目，而复宜于鼻者：梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、木香也、玫瑰也、蜡梅也，余则皆宜于目者也。　　花与叶俱可观者：秋海棠为最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者：紫薇也、辛夷也。　　高语山林者，辄不善谈市朝事。审若此，则当并废《史》、《汉》诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。　　云之为物：或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞。故天下万物皆可入画，惟云不能画。世所画云，亦强名耳。　　值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福。　　天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。　　养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称。而色之浅深浓淡，又须与花相反。　　春雨如恩诏，夏雨如赦书，秋雨如挽歌。　　十岁为神童，二十、三十为才子，四十、五十为名臣，六十为神仙，可谓全人矣。　　武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。　　文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。　　「斗方」止三种可取：佳诗文，一也；新题目，二也；精款式，三也。　　情必近于痴而始真；纔必兼乎趣而始化。　　凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实；甚矣全才之难也。兼之者，其惟莲乎？　　着得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世宏功。　　延名师训子弟，入名山习举业，丐名士代捉刀，三者都无是处。　　积画以成字，积字以成句，积句以成篇，为之文。文体日增，至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说，皆自无而有。方其未有之时，固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后，又若天造地设，为世必应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后，必有其人，惜乎不及见耳。　　云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。　　大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓「刻鹄不成尚类鹜」也，学名家而不得，则是「画虎不成反类狗」矣。　　由戒得定，由定得慧，勉强渐近，自然炼精化气，炼气化神，清虚有何渣滓？　　南北东西，一定之位也；前后左右，无定之位也。　　予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜境，我辈每思褰裳就之，使非琳宫、梵剎，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐？忽有疾风暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，岂能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不患人乎？又或为士大夫所有，果能不问主人，任我登陟凭吊而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而夺之，是启争端也；祖父之所创建，子孙贫，力不能修葺，其倾颓之状，反足令山川减色矣。　　然，此特就名山胜景言之耳。即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。客游可做居停，一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜汤，复可以济役夫负戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福报之说也。　　虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。　　方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。　　梅边之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆内之石，宜巧。　　律己宜带秋气，处事宜带春气。　　厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。　　松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。　　月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。　　有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在邱壑深邃；画上者，妙在笔墨淋漓；梦中者，妙在景象变幻；胸中者，妙在位置自如。　　一日之计，种蕉；一岁之计，种竹；十年之计，种柳；百年之计，种松。　　春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。　　诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。　　抄写之笔墨，不必过求其佳，若施之缣素，则不可不求其佳；诵读之书籍，不必过求其备，若以供稽考，则不可不求其备；游历之山水，不必过求其妙，若因之卜居，则不可不求其妙。　　人非圣贤，安能无所不知？祇知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。　　史官所纪者，直世界也；职方所载者，横世界也。　　先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。　　藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。　　求知己于朋友，易；求知己于妻妾，难；求知己于君臣，则尤难之难。　　何谓善人？无损于世者，则谓之善人。何谓恶人？有害于世者，则谓之恶人。　　有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻、直、谅之友，谓之福。　　人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？　　文章是案头之山水，山水是地上之文章。　　平、上、去、入，乃一定之至理。然入声之为字也少，不得谓凡字有四声也。世之调平仄者，于入声之无其字者，往往以不相合之音隶于其下。为所隶者，苟无平、上、去之三声，则是以寡妇配鳏夫，犹之可也。若所隶之字，自有其平、上、去三声，而欲强以从我，则是干有夫之妇矣，其可乎？　　姑就诗韵言之：如「东」「冬」韵，无入声者也，今人尽调之以东、董、冻、督。夫「督」之为音，当附于都、睹、妒之下。若属之于东、董、冻，又何以处夫都、睹、妒乎？若东、都二字，具以督字为入声，则是一妇而两夫矣。三江无入声者也，今人尽调之以江、讲、绛、觉，殊不知「觉」之为音，当附于交、绞之下者也。绪如此类，不胜其举。然则，如之何而后可？曰鳏者听其鳏，寡者听其寡，夫妇全者安其全，各不相干而已矣。　　《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。　　读书最乐，若读史书，则喜少怒多。究之，怒处亦乐处也。　　发前人未发之论，方是奇书；言妻子难言之情，乃为密友。　　一介之士，必有密友，密友，不必定是刎颈之交。大率虽千里之遥，皆可相信，而不为浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而后已；事之宜行宜止者，代为筹画决断；或事当利害关头，有所需而后济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否，竟为力承其事。此皆所谓密友也。　　风流自赏，祇容花鸟趋陪；真率谁知？合受烟霞供养。　　万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。　　芰荷可食，而亦可衣；金石可器，而亦可服。　　宜于耳复宜于目者，弹琴也，吹箫也；宜于耳不宜于目者，吹笙也，擫（原字厌上手下）管也。　　看晓妆宜于傅粉之后。　　我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？千古之上，相思者不止此，数人则其尤甚者，故姑举之，以概其余也。　　我又不知在隆万时，曾于旧院中交几名妓？眉公、伯虎、若士、赤水诸君，曾共我谈笑几回？茫茫宇宙，我今当向谁问之耶？　　文章是有字句之锦绣，锦绣是无字句之文章，两者同出于一原。姑即粗迹论之，如金陵，如武林，如姑苏，书林之所在，即机杼之所在也。　　予尝集诸法帖字为诗。字之不复而多者，莫善于《千字文》，然诗家目前常用之字，犹苦其未备。如天文之烟、霞、风、雪，地理之江、山、塘、岸，时令之春、宵、晓、暮，人物之翁、僧、渔、樵，花木之花、柳、苔、萍，鸟兽之蜂、蝶、莺、燕，宫室之台、栏、轩、窗，器用之舟、船、壶、杖，人事之梦、忆、愁、恨，衣服之裙、袖、锦、绮，饮食之茶、浆、饮、酌，身体之须、眉、韵、态，声色之红、绿、香、艳，文史之骚、赋、题、吟，数目之一、三、双、半，皆无其字。《千字文》且然，况其它乎？　　花不可见其落，月不可见其沈，美人不可见其夭。　　种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际。否则皆为虚设。　　惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书，今皆不传。不知书中果作何语？我不见古人，安得不恨！　　以松花为量，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹。山居得乔松百余章，真乃受用不尽。　　玩月之法，皎洁则仰观，朦胧则宜俯视。　　孩提之童，一无所知。目不能辨美恶，耳不能判清浊，鼻不能别香臭。至若味之甘苦，则不第知之，且能取之弃之。告子以甘食、悦色为性，殆指此类耳。　　凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。　　酒可好，不可骂座；色可好，不可伤生；财可好，不可昧心；气可好，不可越理。　　文名，可以当科第；俭德，可以当货财；清闲，可以当寿考。　　不独诵其诗读其书，是尚友古人；即观其字画，亦是尚友古人处。　　无益之施舍，莫过于斋僧；无益之诗文，莫甚于祝寿。　　妾美不如妻贤；钱多不如境顺。　　创新庵，不若修古庙；读生书，不若温旧业。　　字与画同出一源，观六书始于象形，则可知矣。　　忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。　　酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。　　胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。　　不得以而谀之者，宁以口，毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毋以笔。　　多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。　　梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。　　物之能感人者：在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。　　妻子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴婢亦能供职，喜志和樵婢渔奴。　　涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。　　所谓美人者：以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。吾无间然矣。　　蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以人为何物？　　有山林隐逸之乐，而不知享者，渔樵也，农圃也，缁黄也；有园亭姬妾之乐，而不能享、不善享者，富商也，大僚也。　　黎举云：「欲令梅聘海棠，枨子臣樱桃，以芥嫁笋，但时不同耳。」予谓物各有偶，儗必于伦，今之嫁娶，殊觉未当。如梅之为物，品最清高；棠之为物，姿极妖艳。即使同时，亦不可为夫妇。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，橼臣佛手，荔枝臣樱桃，秋海棠嫁雁来红，庶几相称耳。至若以芥嫁笋，笋如有知，必受河东狮子之累矣。　　五色有太过，有不及，惟黑与白无太过。　　许氏《说文》分部，有止有其部，而无所属之字者，下必注云：「凡某之属，皆从某。」赘句殊觉可笑，何不省此一句乎？　　阅《水浒传》，至鲁达打镇关西，武松打虎，因思人生必有一桩极快意事，方不枉在生一场；即不能有其事，亦须着得一种得意之书，庶几无憾耳。　　春风如酒，夏风如茗，秋风如烟，冬风如姜芥。　　冰裂纹极雅，然宜细，不宜肥。若以之作窗栏，殊不耐观也。　　鸟声之最佳者：画眉第一，黄鹂、百舌次之。然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。　　不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己。　　昔人云：「妇人识字，多致诲淫。」予谓此非识字之过也。盖识字则非无闻之人，其淫也，人易得而知耳。　　善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。　　园亭之妙在邱壑布置，不在雕绘琐屑。往往见人家园亭，屋脊墙头，雕砖镂瓦。非不穷极工巧，然未久即坏，坏后极难修葺。是何如朴素之为佳乎？　　清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨。　　官声采于舆论，豪右之口与寒乞之口，俱不得其真；花案定于成心，艳媚之评与寝陋之评，概恐失其实。　　胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。　　梧桐为植物中清品，而形家独忌之，甚且谓「梧桐大如斗，主人往外走。」若竟视为不祥之物也者。夫翦桐封弟，其为宫中之桐可知。而卜世最久者，莫过于周。俗言之不足据，类如此夫！　　多情者，不以生死易心；好饮者，不以寒暑改量；喜读书者，不以忙闲作辍。　　蛛为蝶之敌国，驴为马之附庸。　　立品，须发乎宋人之道学；涉世，须参以晋代之风流。　　古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。　　豪杰易于圣贤，文人多于才子。　　牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。　　古今至文，皆以血泪所成。　　情之一字，所以维持世界；纔之一字，所以粉饰乾坤。　　孔子生于东鲁，东者生方。故礼乐文章，其道皆自无而有。释迦生于西方，西者死地。故受想行识，其教皆自有而无。　　有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。　　严君平，以卜讲学者也；孙思邈，以医讲学者也；诸葛武侯，以出师讲学者也。　　人则女美于男，禽则雄华于雌，兽则牝牡无分者也。　　镜不幸而遇嫫母，砚不幸而遇俗子，剑不幸而遇庸将，皆无可奈何之事。　　天下无书则已，有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。　　秋虫春鸟，尚能调声弄舌，时吐好音。我辈搦管拈毫，岂可甘作鸦鸣牛喘？　　媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知，必遭扑破矣。　　吾家公艺，恃百忍以同居，千古传为美谈。殊不知忍而至于百，则其家庭乖戾睽隔之处，正未易更仆数也。　　九世同居，诚为盛事，然止当与割股庐墓者，作一例看，可以为难矣，不可以为法也，以其非中庸之道也。　　作文之法：意之曲折者，宜写之以显浅之词；理之显浅者，宜运之以曲折之笔；题之熟者，参之以新奇之想；题之庸者，深之以关系之论。至于窘者舒之使长，缛者删之使简，俚者文之使雅，闹者摄之使静，皆所谓裁制也。　　笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，词曲为文字中尤物。　　买得一本好花，犹且爱护而怜惜之，矧其为解语花乎！　　观手中便面，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。　　水为至污之所会归，火为至污之所不到，若变不洁为至洁，则水火皆然。　　貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。　　游玩山水亦复有缘，苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。　　贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也。足以知世风之降矣。　　昔人欲以十年读书，十年游山，十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二、三载足矣，若读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也，必也如黄九烟前辈之所云：「人生必三百岁而后可乎！」　　宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。　　傲骨不可无，傲心不可有；无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。　　蝉为虫中之夷齐，蜂为虫中之管晏。　　曰「痴」、曰「愚」、曰「拙」、曰「狂」，皆非好字面，而人每乐居之；曰「奸」、曰「黠」、曰「强」、曰「佞」反是，而人每不乐居之。何也？　　唐虞之际，音乐可感鸟兽，此盖唐虞之鸟兽，故可感耳。若后世之鸟兽，恐未必然。　　痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。　　镜中之影，着色人物也；月下之影，写意人物也；镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。　　能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。　　若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。　　才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳。　　陈平封「曲逆侯」，《史》、《汉》注皆云：「音去遇。」予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。　　古人四声俱备，如「六」「国」二字，皆入声也。今梨园演《苏秦剧》，必读「六」为溜，读「国」为鬼，从无读入声者。然考之《诗经》，如「良马六之」，「无衣六兮」之类，皆不与去声协，而协祝、告、燠。「国」字皆不与上声协，而协入、陌、质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读「六」为溜，读「国」为鬼也。（此则之协，原文为左口右十口十，协的古字）　　闲人之砚，固欲其佳，而忙人之砚，尤不可不佳；娱情之妾，固欲其美，而广嗣之妾，亦不可不美。　　如何是独乐乐？曰鼓琴；如何是与人乐乐？曰弈棋；如何是与众乐乐？曰马吊。　　不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触，而突然为善为恶者，湿生也；前后判若两截，究非一日之故者，化生也。　　凡物皆以形用，其以神用者，则镜也，符印也，日晷也，指南针也。　　才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托生为绝代佳人，一反其局而后快。　　予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。　　圣贤者，天地之替身。　　天极不难做，只须生仁人、君子、有才德者，二、三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及诸路总制抚军是也。　　掷升官图，所重在德，所忌在赃。何一登仕版，辄与之相反耶？　　动物中有三教焉：蛟龙麟凤之属，近于儒者也；猿狐鹤鹿之属，近于仙者也；狮子牯牛之属，近于释者也。植物中有三教焉：竹梧兰蕙之属，近于儒者也；蟠桃老桂之属，近于仙者也；莲花薝卜之属，近于释者也。　　佛氏云：「日月在须弥山腰。」果尔，则日月必是遶山横行而后可，苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：「地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。」又云：「地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。」余谓此皆喻言人身也，须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出喻血脉流动，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气，此下则无物矣。　　苏东坡〈和陶诗〉，尚遗数十首，予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。如〈责子诗〉中：「不识六与七，但觅梨与栗。」「七」字、「栗」字，皆无其韵也。　　予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。其一为「枯叶带虫飞」，其一为「乡月大于城」，姑存之，以俟异日。　　「空山无人，水流花开」二句，极琴心之妙境；「胜固欣然，败亦可喜」二句，极手谈之妙境；「帆随湘转，望衡九面」二句，极泛舟之妙境；「胡然而天，胡然而帝」二句，极美人之妙境。　　镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也。月之有影，则在天者为受，而在地者为施也。　　水之为声，有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。风之为声，有三：有松涛声，有秋叶声，有波浪声。雨之为声，有二：有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。　　文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉、珠玑、锦绣誉之，则又何也？　　能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。　　先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。　　居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。　　乡居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。而友之中，又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。　　玉兰，花中之伯夷也；葵，花中之伊尹也；莲，花中之柳下惠也。鹤，鸟中之伯夷也；鸡，鸟中之伊尹也；莺，鸟中之柳下惠也。　　无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。　　臭腐化为神奇，酱也、腐乳也、金汁也；至神奇化为臭腐，则是物皆然。　　黑与白交，黑能污白，白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭；此君子小人相攻之大势也。　　「耻」之一字，所以治君子；「痛」之一字，所以治小人。　　镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。　　古人云：「诗必穷而后工。」盖穷则与多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？苟思所变，计惟有出游一法。即以所见之山川风土物产人情，或当疮痍兵燹之余，或值旱潦灾祲之后，无一不可寓之诗中。借他人之穷愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。　
幽梦影跋 　　一 　　抱异疾者多奇梦 , 梦所未到之境 , 梦所未见之事 , 以心为君主之官邪干之故如此 , 此则病也 , 非梦也。至若梦木橕天 , 梦河无水 , 则休咎应之 ; 梦牛尾梦蕉鹿 , 则得失应之。此则梦也 , 非病也。心斋之《幽梦影》 , 非病也 , 非梦也 , 影也。影者维何 ? 石火之一敲 , 电光之一瞥也。东坡所谓一掉头时生老病 , 一弹指顷去来今也。昔人云芥子纳须弥 , 而心斋则于倏忽备古今也。此因其心闲手闲 , 故弄墨如此之闲适也。心斋盖长于勘梦者也 , 然而未可向痴人说也。 　　寓东淘香雪斋江之兰草。 　　
&&& 二 　　余习闻《幽梦影》一书 , 着墨不多 , 措词极隽 , 每以未获一读为恨事。客秋南沙顾耐圃茂纔示以钞本 , 展玩之余 , 爱不释手。所惜尚有残阙 , 不无余憾。今从同里袁翔甫大令处见有刘君式亭所赠原刊之本 , 一无遗漏 , 且有同学诸君评语 , 尤足令人寻绎。间有未评数条 , 经大令一一补之 , 功媲娲皇 , 允称全璧。爰乞重付手民 , 冀可流传久远。大令欣然曰 : 『诺。』故略其巅末云。 　　光绪五年岁次已卯冬十月仁和葛元煦理斋氏识。
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