在中华五千年的历史长河里，历朝历代，虽然王朝政权各不相同，甚至都是通过武力推翻前朝，但还是都称自己为“中国”。到底“中国”一词是从什么时候开始有的呢？追溯起来，“中国”一词，最早见于中国第一部官方史书——《尚书》的“梓材”篇中，原文讲：“皇天既付中国民越厥疆土于先王”，意思是指“天神已经把中国的人民和他们的土地托付给周朝的先王”。此文作者是历史上非常著名的“周公旦”，即“周公”，是周文王的儿子，周武王的弟弟，西周政治家、思想家和谋略家。周武王的儿子周成王继位时非常年幼，由周公摄政。由此推断，《尚书·梓材》创作于西周第三代王——周成王时代，这是我们能够找到的最早的中国历史文献记载，据今已有三千余年。可见，“中国”一词至少在周朝已经开始正式使用。另外，在我国第一部诗歌总集《诗经》中，也有三篇提到“中国”。分别为：1、《诗经·大雅·民劳》中提及“中国”四次，具体是：（1）“惠此中国，以绥四方”，意指“惠及中国的百姓，以安抚中国四方的人民”。（2）“惠此中国，以为民杰”，意指“惠及中国的百姓，以满足人民的心愿“。（3）“惠此中国，俾民忧泄”，意指“惠及中国的百姓，让人民宣泄心中的烦忧”。（4）“惠此中国，国无有残”，意指“惠及中国的百姓，使国家没有凶残事情发生”。2、《诗经·大雅·桑柔》中提及“中国”一次，具体是：“哀恫中国，具赘卒荒”，意指“哀痛中国，发生如此多荒灾”。3、《诗经·大雅·荡》中提及“中国”二次，具体是：（1）“咨女殷商，女炰烋于中国”，意指“你这个殷商的国君，你在中国作恶”。（2）“内奰于中国，覃及鬼方”，意指“你在中国激起众人愤怒，连国外的其它族类也不能忍受”。这三首诗均是创作于周朝周历王时代，作者分别是召穆王和芮伯，是周历王时代的两位重臣，通过诗歌的形式来劝谏周历王爱护“中国”，善待人民。《诗经》这三首诗再一次验证，三千年前西周时代就开始使用“中国”。除了历史文献记载，在中国考古发现的周成王五年铸造的青铜酒器“何尊”铭文中也提及“中国”，但写作“中或”，“或”是“国”字的早期写法。铭文写道：“余其宅兹中国，自之辟民”，意指“我（周武王）已经据有中国，自己已成为中国国民的君王”。这个青铜器“何尊”铭文中的“中国”，以考古的角度更加确认了西周已开始使用“中国”。据考证，西周时期，中国是天子之国和诸候列国（即受封的藩国）并举的政治格局。周成王在位时，采纳周公提出的建藩屏国方略，分封诸候71国，让他们来承担保卫京都的任务。此时的“中国”应是指天子之国和各分封诸候列国的整体疆界范围。其中，天子之国是中国君王（即天子）的直接统治地区，各诸候列国的土地和人民，名义上是归属于“中国”，除军队和“礼乐”归天子之国调配外，在其它方面拥有自主权。从《尚书》、《诗经》文献记载分析看，周期也称商朝为“中国”，但是商朝的甲骨文献中，并没有发现“中国”字样。据专家学者考证，商朝人并不把国家称作“国”，而是习惯称“邑”。甲骨文献中，商朝人称自己的国家为“大邑商”，并称周边四方的国家为“东土”、“南土”、“西土”、“北土”。在殷商甲骨文献中，商朝人还称自己的国家为“中商”。对此，中国著名史学家、甲骨学家胡厚宣曾论称“商而称中商者，当即后世中国称谓的起源”。在《尚书》、《诗经》以及后世《论语》等文献中，大部分把商朝称为“殷”、“大邦殷”，而“殷”在中国古代第一部字典——《说文》作注时讲“殷，引之为大也，为众也，为中也”。《史记》索隐中更是直接解释为“殷，中也”。由此推演，“殷国”即是“中国”之意，间接可以说明商朝人也称自己的国家为“中国”，只是用“中商”、“大邑商”、“大邦殷”、“殷”体现。周朝之“中国”也可能是由此过渡而来，推翻商朝后，顺势由原来的名称改为“中国”，“国”字也可能是由“周朝”正式开始使用。以上均是有明确文献记载，再之前的夏朝和三皇五帝时代，因为没有任何文字记载留传，是否也曾经称“中国”或有“中国”相关的意思，只能通过后人的相关记载进行分析推演。《说文》中，对“夏”字解释为“夏，中国之人也”。如果此“夏”是指夏朝的“夏”，则可以间接认为，中国的第一个王朝——夏朝也自称为“中国”，从其后的“商朝”未用“中国”二字，可以推演，夏朝如果称“中国”，可能并不是用“中国”二字，而是另有所表。《尚书·禹贡》中，有一句“中邦锡土、姓”。这是记录三皇五帝中的帝禹的内容，即我们常说的“大禹”。据专家学者考证，在中国上古时代，“邦”通“国”字。由此看，“中邦”即是“中国”。《史记·夏本纪》中，更是直接写为“中国锡土、姓”。中国伟大思想家、教育家、政治家——孟子在记录有关三皇五帝中的帝尧、帝舜时，也直接使用了“中国”二字，具体为：《孟子·腾文公上》中写道：“然后中国可得而食之……当尧之时……兽蹄鸟迹之道交于中国……”、《孟子·腾文公下》中写道：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国”、《孟子·万章上》中写道：“夫然后之中国，践天子位焉”。孟子生活于战国时期，由此可以推演，在那个时期认为“帝尧、帝舜”的国家就是“中国”。《淮南子·天文训》写道：“中央土也，其帝黄帝”。文中“中央土”即为“中土”，从商朝甲骨文献中“东土”、“南土”、“西土”、“北土”记载来对照，“中土”也应为“中国”之意。由此推演，从“皇帝”时代，也可能已有“中国”称呼之意，据今已有五千余年，可见“中国”是一个非常非常古老的名字。自周朝开始，到秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清，经历三千年数十个朝代更替，除自用国号外，均延用“中国”为国名，并在对外出使世界各国、签署国际条约时也均统一使用。此后，从中华民国到现在的中华人民共和国，更是直接把“中国”同时作为国号和国名。世界四大文明古国中，其它三个文明古国都已中断，而中华文明却一直延续至今天，不要讲实际的历史文化传承，单单“中国”二字，就已经让每一个中国人深感骄傲和自豪，这不能不说是一个千古奇观、旷世大名。新元大课堂(xinyuandaketang)　
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京公网安备78日本天皇起源的三个版本
12:19:02　来源: 　
　　日本天皇血脉到底是起源于中国？还是朝鲜？还是亚洲的某个游牧民族？长期以来，由于日本皇室被神化、关于皇室的史料记载充满断层，日本皇陵又严禁外人进入，天皇的“身世”始终是一个众说纷纭的谜团。
古人绘制的日本第一代天皇陵园外景图。日本奈良县立图书馆网站供
天皇身世或将揭开神秘面纱
早期日本天皇到底是日本人还是外国人？部分皇陵的首度开放让当代人有了接近真相的机会
国际先驱导报特约撰稿秦帆发自东京 日本《读卖新闻》近日报道，日本将首次向学者开放部分天皇陵，以便对天皇的祖先来源进行研究。本报记者1月10日致电专门负责皇室消息发布的日本宫内厅，查证有关消息，宫内厅负责人告诉《国际先驱导报》，他们还没有批准考古学会参观天皇陵。只是说从1月1日起开始受理考古学会的调查申请，但至今考古学会还没有和宫内厅取得联系。
据《读卖新闻》报道，这次共有11座皇陵得以开放，但该报没有具体透露是哪11座皇陵。被日本媒体明确提及的只有一座，就是日本皇陵中最大的仁德天皇陵（日本第16代天皇）。宫内厅负责人告诉《国际先驱导报》，《读卖新闻》中提到的11处皇陵是两年前申请的，现在要重新申请才可以开放。
早期皇陵身份成谜
日本历史对天皇祖先的记载非常模糊，只说第一位天皇神武天皇，是“天照大神”的后裔，一直到第10代的崇神天皇的身份才有实际文物支持。以至于包括日本在内的许多国家的历史学家都认为，日本天皇的祖先根本不是本地人，而是中国人或朝鲜人。
其实，不光学者怀疑，就连日本天皇本人也有所疑问。现任天皇明仁过68岁生日（2001年）时就曾谈起自己的先祖，他说：“就我而言，我感觉自己与朝鲜半岛有某种亲切感。据日本编年史记载，桓武天皇（日本第50代天皇）的母亲是古代朝鲜百济王国一位国王的家族中人。”
日本考古协会的专家和其他一些学者也一直在恳求官方开放部分皇陵，以“验明正身”。但专门负责打理日本皇室一切事务——当然也包括皇陵的日本宫内厅以担心打扰已故天皇灵魂安息为由，一直拒绝向公众开放天皇陵墓。英国《泰晤士报》甚至认为，日本政府严禁学者调查天皇皇陵，可能就是怕发掘出天皇是来自中国或朝鲜半岛的证据。
而且令日本皇室和宫内厅感到尴尬的是：当初指定某一个陵（主要是指早期天皇陵）就是天皇陵时很匆忙，很多指定有误，而且修建年代无法确定，还有的无法确定陵内下葬人的真实身份。也就是说，很可能悉心供奉的所谓天皇魂灵实际是属于某个王公贵族甚至普通人的。继体天皇（日本第26代天皇）陵就是一个典型的例子。宫内厅在日本历代天皇陵要览中认为继体天皇陵是位于太田茶臼山的古坟，而学者则普遍认为继体天皇陵墓是位于日本高月市的一座古坟。
严格限制考察范围
经过漫长等待之后，日本宫内厅能够答应开放，确属不易。其态度的转变一方面是因为受到了社会舆论希望知道天皇起源真相的压力，是民间学者长期与宫内厅交涉的结果；另一方面是因为随着天皇地位的下降，日本皇室也已经在这个问题上不再固守传统观念。
不过，日本宫内厅虽然是“开了口子”，可据《读卖新闻》报道，日本宫内厅对学者开出了近乎苛刻的限制——进入皇陵的范围是到坟丘内第一个台阶为止！而且每个学术团体只能派一人进入。
不过，千万不要以为这些学者毫无“用武之地”，日本皇陵从建筑结构上一般内外都分好几层，尽管允许参观的地方应该还离灵柩很远，但是可以看到陵内墙上的壁画。那些壁画很有研究价值，据说曾有一些古陵内的壁画的天文图描绘的是朝鲜半岛上空。还有一些图案内是中国古代的天干地支。
据报道，除了历史学会外，宫内厅也将向植物学专家开放皇陵考察。据说是因为皇陵前种了很多天皇生前喜爱的植物。
探秘天皇陵
日本的天皇陵园到底有多神秘？让我们去看个究竟
国际先驱导报特约撰稿秦帆发自东京 1月7日，暴风骤起，酷寒。正放长假的日本人都不愿出门，大街上冷冷清清。但有一个地方属于例外——东京都八王子市的昭和天皇陵园。因为这一天是昭和天皇（日本第124代天皇）的驾崩日。每年，陵园都会举行纪念仪式，皇室家族也会悉数到场。
天皇陵园什么样？除了皇族外，什么样的人会在这一天去参拜天皇？为了找到答案，笔者于7日一早到达了陵园。
皇家陵园戒备森严
陵园不收门票。每个来陵园的人，都在入园前先低下头，鞠一躬才进入。笔者看到门口的告示牌上写着“非参拜者不得入内”的字样。
走进陵园，感到脚下软软的，原来园内道路都是用细小的石子铺成的，轻轻踩在上面，就沙沙作响，和空中呼呼的风声呼应，给人一种凄凉、孤独之感。这条“表参道”（中央大道）足有5米宽，400米长，路旁种了约150棵京都北山杉树，棵棵参天挺拔，像是拱卫皇陵的“士兵”。
据介绍，陵园占地46万平方米，共有大正天皇（日本第123代天皇）及皇后，昭和天皇及皇后四座皇陵。顺着“表参道”径直往前走，到了尽头，路就自然分成两叉，一条通往大正天皇陵，一条通往昭和天皇陵。因为这天是昭和天皇驾崩纪念日，昭和天皇陵前的警卫明显比别处多。
大正天皇是昭和天皇的父亲，两座陵离得不远。陵的外形都是上圆下方，高11米左右。
昭和天皇陵内，存放着天皇的灵柩，一般人不准进入陵内半步。天皇陵前，立着牌坊，下面还有3级台阶。在牌坊和台阶之间，有一层铁围栏。一名参拜者刚踏上围栏下的台阶，旁边的警卫就立刻上前制止：“不能上去！”
皇族可入陵园神秘处
在昭和天皇陵前，搭了很多临时帐篷。据警卫说，是为当天来参拜的皇室成员搭建的。皇室成员是可以进入皇陵内部的，他们进去一呆就是一个多小时，到底在里面能看到什么，让人不禁充满好奇。
笔者参观完四座陵墓，走到门口不远处时，被警卫呵斥，“快点出去，有车进来！”原来是皇太子一家的车要来了。笔者刚走出去，警卫们就把住了门两侧，“皇室成员在里面，现在不得入内。”警卫说。
皇室绝对是这场祭祀活动的主角。一位知情人介绍说，入口处的大广场，平时是停车场，但今天因为皇室成员来，所以不让停车。如果天皇来的话，因为是乘直升机，这里干脆就变成临时的“御用停机场”。
寒风中等待皇室成员
寒风中，门口聚集的参拜者越来越多，他们很多是来看皇室成员的。
笔者和一位60多岁的姓神山的女士聊起了天。“我每年1月7日都来。一是因为住在附近，方便；二是因为来惯了。小时候，正是打仗的年代，每年元旦学校都组织我们举着太阳旗来参拜，参拜后才可以开课。那时参拜的礼节很严格，要深鞠两躬，拍两下手，再鞠一个躬。皇室成员来时，国民都要把头深深低下，不准看他们的脸。那个时候我听见皇室成员从面前走过的声音时，心里非常紧张。而现在不同了，皇室的人会主动和我们打招呼，很亲切。我今天来，不为了参拜，主要是为了和皇室见一面。”
正聊着，皇室专车出来了，车在人群前缓缓停下，皇太子一家透过车窗伸手向大家致意。短短的几秒，神山却等了一个多小时。
天皇在百姓眼中不再是神
在当天的参拜者中，几乎没有年轻人的身影。
“除了一些老年人和右翼人士外，现在多数国民对天皇的态度有了很大变化。”神山告诉《国际先驱导报》。
果然，除了少数像神山女士这样的普通人外，人群中绝大多数都是右翼团体的成员。他们有一身典型的“右翼行头”：从头到脚一身黑，有的头上紧绷“天皇万岁”的绷带，身披“天皇崇拜”的宣传标语，手举“日本人要团结在天皇周围”的标志牌。知情人告诉笔者，一般的参拜者并不需要这身“全黑行头”，只需穿普通衣服来参拜就可以。
神山女士对右翼的印象很不好，“那些人太可怕了，我觉得他们是来捣乱，破坏气氛的。他们把天皇捧成‘神’，而我没有他们那么崇拜天皇，只是觉得现在的皇室成员们举止优雅，有日本传统美，比以前更容易亲近。”
陵墓真假难辨
由于有关古代日本的史料极其缺乏，这些陵墓究竟是不是天皇陵，其实很难确定
国际先驱导报记者刘华、刘俊发自北京 天皇陵墓一直带着神秘色彩，即便在日本，“除了考古学家和一些历史研究者外，很少有人了解，更别提去看了”，浙江大学历史系副教授王海燕对《国际先驱导报》说。她曾经在日本学习过两年日本古代史。
(国际先驱导报)
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