踩高跷：踩高跷-简介，踩高跷-历史记载_踩高跷-牛宝宝文章网
踩高跷：踩高跷-简介，踩高跷-历史记载 踩高跷
踩高跷俗称缚柴脚，亦称“踏高跷”、“扎高脚”。乃民间节日在广场表演的一种舞蹈形式。汉魏六朝百红中称为“跷技”，宋代叫“踏桥”。清代以来称为“高跷”，用1至3尺长的条木制成，上有木托。踩高跷_踩高跷 -简单介绍踩高跷踩高跷俗称缚柴脚，亦称“高跷”、“踏高跷”、“扎高脚”、“走高腿”，是民间盛行的1种群众性技艺表演，多在一些民间节日里由舞蹈者脚上绑着长木跷在广场进行表演。踩高跷技艺性强，形式活泼多样，由于演员踩跷比一般人高，便于远近观赏，而且流动方便无异于活动舞台，因此深受群众喜爱。踩高跷，本属中国古代百戏之1种，早在春秋时已经出现。中国最早介绍高跷的是《列子?说符》篇：“宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技。以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中，元君大惊，立赐金帛。”从文中可知，早在公元前五百多年，高跷就已流行。表演者不但以长木缚于足行走，还能跳跃和舞剑，高跷分高跷、中跷和跑跷3种，最高者一丈多。据古籍中记载，古代的高跷皆属木制，在刨好的木棒中部做一支撑点，以便放脚，然后再用绳索缚于腿部。表演者脚踩高跷，可以作舞剑、劈叉、跳凳、过桌子、扭秧歌等动作。北京称为“高跷会”。黄河流域则称“扎高脚”，有文跷、武跷之分。文跷主要表演走唱，有简单的舞蹈动作。武跷则表演倒立、跳高桌、叠罗汉、劈叉等动作。不但扮演的人身着戏装，浓妆艳抹，且歌且舞，而且往往装扮戏曲折子，如《管甫送》、《闹天宫》、《八仙过海》、《水漫金山》等等。踩高跷的角色，因为各自身份不同，所以造型各异，高低不一，《水漫金山》中的法海木脚高达4尺，小沙弥2.5尺，鱼兵虾将因要翻滚起扑打，所以木脚只高1.5尺。北方的高跷秧歌中，扮演的人物有渔翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚等。表演者扮相滑稽，能唤起观众的极大兴趣。南方的高跷，扮演的多是戏曲中的角色，关公、张飞、吕洞宾、何仙姑、张生、红娘、济公、神仙、小丑皆有。他们边演边唱，生动活泼，逗笑取乐，如履平地。据说踩高跷这种形式，原来是古代人为了采集树上的野果为食，给自己的腿上绑两根长棍而发展起来的1种跷技活动。踩高跷_踩高跷 -历史记载中国玩高跷的历史悠久。许多典籍都有所记载：《列子?说符》：宋有兰子者，以技干宋元；宋元召而使见。其技以双枝，长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。宋?周密《武林旧事?卷二?舞队》亦有提及“踏跷”。清?徐珂《清稗类钞?戏剧类》：高跷，双木续足之戏也。此戏之起颇古，《列子》云宋有兰子，以技干宋元君，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰者是也。后或谓之长，或谓之长F，或谓之高撬，或谓之踏跷，今称高跷，盖以足系木竿上，跳舞作八仙状也。清?让廉《京都风俗志》：秧歌，以数人扮陀头、渔翁、樵夫、渔婆、公子等相，配以腰鼓手锣，足皆登竖木，谓之高脚秧歌。踩高跷_踩高跷 -详细传说踩高跷民间有1种传说，说是以滑稽著称的春秋战国时期的晏婴，一次出使邻国，邻国国都要笑他身材矮小，他就装一双木腿，顿时高大起来，弄得那国君臣啼笑皆非。他又借题发挥，把外国君臣挖苦一顿，使得他们还狼狈。据此，踩高跷活动由此流传民间。另有1种传说，是把踩高跷与同贪官污吏作斗争联系在一起。从前，有座县城叫两金城，城里和城外的人民非常友好，每年春节都联合办社火，互祝生意兴隆，五谷丰登。不料来个贪官，把这看作是1个发财的机会，就说，凡是进出城办社火，每人都要要交三钱银。人们不交，他就关城门，挂吊桥。但仍难不住聪明的人，他们就踩着高跷。翻越城墙、过护城河，继续欢度春节，乐在其中。关于高跷的起源，学者们多认为与原始氏族的图腾崇拜、与沿海渔民的捕鱼生活有关。据历史学家的考证，尧舜时代以鹤为图腾的丹朱氏族，他们在祭礼中要踩着高跷拟鹤跳舞。（见孙作云《说丹朱》）；考古学家认为，甲古文中已有近似踩跷起舞形象的字。（方起东《甲骨文中商代舞蹈》）两者可互相印证。古代文献《山海经》中有关于“长股国”的记述，根据古人的注释，可知“长股国”与踩跷有关。从“长脚人常负长臂人入海中捕鱼也”这一注释中，不难想象出脚上绑扎着长木跷，手持长木制成的原始捕鱼工具在浅海中捕鱼的形象。而更令人感兴趣的是，今日居住在广西防城沿海的京族渔民，仍有踩着长木跷在浅海撒网捕鱼的风习。历史起源关于高跷的起源，历史学家孙作云(公元)在他的《说丹朱――中国古代鹤氏族之研究――说高跷戏出于图腾跳舞》一文中，首次提出高跷源于鹤图腾崇拜的论点，并以《山海经》古代文献为据：“长股之国在雄常北，被发，一曰长脚”。晋人郭璞注释为：“或曰有乔国，今伎家乔人盖象此身”，清人吴任臣注释为：“乔人，双木续足之戏，今曰xi(同屣)跷”。2种注释都认为长股国人即用木跷扎在脚上的长脚人。《说丹朱》中认为：高跷源于原始图腾信仰、用于宗教祭祀仪式，又从杂技表演演变为扮演戏曲人物的舞蹈形式。尧舜时的丹朱是以鹤为图腾的氏族，高跷戏直接出于古代的鹤图腾氏族的跳舞。近有学者认为，甲骨文中有一字可以解释为“像1个人双脚蹈矩棍而舞”，如果得以成立，至迟商代后期，民间独特的这种踩高跷舞蹈形式就已经问世。这又是源于图腾崇拜的补充。不仅如此，非洲扎伊尔巧克威(tchokwe)部落宗教仪式中，也有踩跷的表演，一名巫师的腿上绑扎着长木跷，徐徐走动，两手缓缓起舞。这当是“图腾崇拜说”“宗教仪式说”的又一佐证。踩高跷起源的劳动说，可依据晋人郭璞的另一条注释：长臂国人在赤水之东，身体像常人，但臂长三丈。“或曰，长脚人常负长臂人入海中捕鱼也。”由此联想到，脚长是绑扎着木跷，手长是手中拿着长木制作的捕鱼工具，所描绘的酷似现今居住在广西防城“京族三岛”的京族渔民踩着木跷在浅海中撒网捕鱼的形象。另据1930年代《艺风》杂志记载：“武昌的筷子街和箍笼街，因地位低湿常被水淹，那里的住民每当水淹时，差不多都踩着高跷来往。这又是高跷源于劳动生活记载。欢迎您转载分享：
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看完踩高跷的观后感
看完踩高跷的观后感
导读：　看完踩高跷的观后感第一篇《作业》
以下是招生考试网为大家整理的《看完踩高跷的观后感》，希望大家能够喜欢！更多资源请搜索观后感频道与你分享！
看完踩高跷的观后感第一篇《作业》
——我的快乐寒假
作者：王康宁 班级：六一班
目录 、、、
开封万岁山庙会焦作影视城灯展知识让梦想起航1
【庙会文化】庙会，又称“庙市”或“节场”。这些名称，可
以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。
早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。
精彩纷呈的万岁山庙会
惊险而有趣的众人踩高跷表演令我震惊！
看完踩高跷的观后感第二篇《人间真情doc》
给妈妈洗脚
今天，老师让我们给妈妈洗一次脚。
一回到家，我就对妈妈说：“妈妈今天就让我给您洗一
次脚吧！”
“哟！今天太阳打西边出来了，怎么想起来给我洗脚
呢？”妈妈惊奇地对我说。
我撒娇地说：“不嘛，我要洗，我要洗!”
妈妈坚定地说：“我的‘小公主’啊，你还是不要洗了!”
我说：“不行！这是老师布置的作业”
说着就把妈妈拉到卫生间，让妈妈坐在小凳子上，我拿
盆儿给妈妈倒洗脚水，放在妈妈跟前。
我给妈妈脱下了鞋和袜，一股臭味扑鼻而来，熏得我差
点吐了出来。我想：小时候妈妈天天为我洗脚，我的脚不臭吗？脱了袜子我仔细地看了看妈妈的脚，又小又瘦，还长了厚厚的茧，我知道这是她长期奔波造成的。她平时工作一丝不苟，家里再苦再累的活儿，都是她做，从无抱怨，干了这么多事怎能不长茧呢？搓着妈妈的脚，一会儿搓搓这儿，一会儿柔柔哪。妈妈高兴地说：“啊! 真舒服。”我对妈妈说：“以后我天天给您洗脚，让您的脚天天舒舒服服的！”
妈妈说：“我的‘小公主’长大了懂事了！”看到妈妈
脸上有灿烂的笑容，我心里就像吃了蜜一样甜。
妈妈，您对我的爱是无法衡量的，我这“寸草心”又哪
能报得了您那“三春晖”呢！
妈妈我爱你！
（辅导教师
给姐姐的一封信
四年级61班
亲爱的姐姐：
你最近过得好吗？
有一次暑假你请我到你的家乡游山玩水，这次我希望你也可以来我的家乡做客。
我的家乡在山西省.晋中市.太谷县。我家乡的名胜古迹有三多堂,梅苑山庄,白塔寺,孔祥熙宅院,,,,每当节日到来，大街上就热闹非凡。挂上灯笼，插上彩旗，尤其是过元宵节，街上有的踩高跷，有的跳舞，还有的扭秧歌，最有名的要数背棍呢！
再说说我们家乡的特产，我家乡的特产有很多，最有名的要数太谷饼，老陈醋，壶瓶枣,,,,我不知道你有没有听过这首秧歌，“平遥的牛肉太谷的饼，清徐的葡萄甜个盈盈。”可见我们太谷的饼是很有名的。
如果你爱好运动的话，咱们就去爬山！要爬就爬大佛山，大佛山的风景迷人，水很清.草很绿.从山顶向下远眺。差不多可以看到半个太谷呢！那种奇妙的景观，只有登到山顶的人才能感受到。
（指导教师
四年级61班
说起母亲你会想到谁呢？是祖国母亲？还是每天照顾你
我要说的是我的妈妈，我的妈妈勤劳善良耐心却又严厉。她经常教导我，让我领悟人生的道理，学习更多的知识。
刚开始是小学的时候，我自我感觉良好，可就是没有拿过一张百分的卷子。而且越来越差，妈妈告诉我骄傲会让人变得目空一切，裹足不前。告诉我山外青山楼外楼，人外有人，天外有天!
慢慢的我的成绩又渐渐的回升了，在我终于得到满分的时候，我又忍不住飘飘然，又有点浮躁骄傲了，这一次随着成绩的下降，我在老师同学心中的形象急速下降，我觉得很难过，妈妈察觉后严厉的训斥了我。
伤心难过的时候，我开始反省：我不是差生，我要证明给你们看的。功夫不负有心人我的努力没有白费汗水没有白流，我的成绩又有了回升。从此我再也不敢骄傲了。
妈妈还是我生活上的老师，看着我渐渐长大了，就叫我一些简单能干的事。慢慢的我学会了洗袜子、提水、拖地、倒垃圾这些简单的事情，体会到做家务的快乐。
慢慢的我长大了渐渐地懂得了很多的道理，也体会到了妈
妈的用心良苦和对我对这个家无私的爱。
妈妈谢谢您对我所做的一切，儿子一定要用优异的成绩来报答您！
（指导教师
母亲，您真伟大
四年级 61班
母亲，是世上最伟大的人，她为我们付出了汗水和心血。
每当我做错事时，母亲不会责怪我，而是教我道理，让我重新开始一个新的人生。
每当我下学回到家时，母亲会把一碗香喷喷的米饭端给我。
每当我做错作业时，母亲会一直教我，直到我会了为止。每当我睡觉后，母亲会把被子给我盖好，不让我感冒。
记得有一次，我生了病，那时正在下雨，母亲不顾一切的背上我去医院。一路上，那雨点“嗒嗒”地落在母亲的身上，而我却没有被淋湿一点。到了医院，母亲还是陪着我，精心的照料我，一晚上都没有睡觉。第二天早上，我的病好多了母亲就去上班了。我看着母亲疲倦的背影，我不禁流泪了：母亲太劳累了，母亲为我付出了许多的心血，而母亲却不求回报。母亲全部希望就是让我好好学习，将来有出息。
想到这里，我下定决心，一定要好好学习，长大后赚很多的钱，来赡养父母。
（指导教师
母亲，令我终生难忘
太师附小四年级64班
母亲，多么伟大、多么神圣、多么纯洁的一个词呀！如今，华夏五千多年的历史已充满了母爱，就如一部写不完的书。
我的母亲，别看平时对我很严肃，但有时候对我也很包容。
记得上幼儿园时，那一次正好赶上圣诞节联欢。因为我很爱吃零食，更别说最诱惑人的巧克力糖了。那天，我正好感冒咳嗽，因为妈妈有事不能陪我参加。我坐在小凳子上，等待老师给我发糖吃。轮到我时，我兴奋的接过糖后警惕得向四周望了望，剥开糖纸迅速地把那香甜的糖果放到嘴里。完全忘记妈妈走时特意交代我不能吃糖，因为我还咳嗽呢。
结果第二天早上，我被母亲从香甜的睡梦中叫醒。我懒惰的睁开眼睛时，吃了一惊：母亲左边的脸变大了。我赶忙问母亲怎么回事，一问才知道：那晚母亲睡着后，梦到圣诞老人对她说：“你家孩子欺骗你说没有吃糖，你这个做母亲的也有责任。”边说边打母亲的脸。我听了，伤心并自责地低下了头，真没想到事情会被弄得一团糟，还伤害到了母亲。
事后，我才知道母亲早知道我吃糖的事。为了让我懂得应该做一个诚实的孩子，懂事的孩子，用圣诞老人的故事来教育我。母亲是因为担心我生病，连着几天没有休息好，牙龈发炎脸肿起来的。从那时起我就再没有撒谎了。母亲的爱总是不轻易的让人发觉，但总能在关键的时候起到很大的作用。我爱我的母亲！
看完踩高跷的观后感第三篇《试论新世纪的舞蹈批评》
齐鲁艺苑(山东艺术学院学报)
文章编号:02)03-0064-01
2002年第3期(总第74期)
试论新世纪的舞蹈批评
山东工会管理干部学院文化艺术系　岳
　　内容提要:严肃的舞蹈批评是建立在理性思维基础上的认识活动,,既有其独立于舞蹈创作而存在的自在系统性,又有其不为个人的审美态。新世纪的舞蹈批评要注意克服过度的商业化倾向和浮躁媚俗的心态,,建设具有中国特色的舞蹈批评理论学科体系,。
关键词:舞蹈　批评　标准
　　式,以舞蹈的基本理论为依据,、表演2080年代迄今,。舞蹈理论的探,进入了系统化的思维模式,触,产生了多元化的理论方向,同时随着大量西方文艺理论方法的引进,舞蹈理论工作者的思想逐渐活跃,舞蹈批评也随着中国舞蹈艺术实践的历史进程而发展并不断向前。
严肃的舞蹈批评是建立在理性原则基础上,对舞蹈创作现象所作的价值判断。虽然系统的舞蹈批评观点是以具体的舞蹈作品评论的方式表现出来,但是在评论中,却并不完全根据个人的审美情感好恶来判断作品的创作价值,而是以其一定的理论观点和认识方式,从舞蹈艺术发展的历史角度和社会审美价值观念的时代角度,来认识和确定具体舞蹈作品的创作性质和艺术地位。舞蹈批评本质上是以社会的或历史的总体审美观念为价值尺度,在个人的审美好恶与整个社会历史的审美观念存在差异的情况,并不因此而改变其思想依据和价值标准的客观性评判。因此,严肃的舞蹈批评是建立在理性思维基础上的认识活动,与感性层次上的纯粹欣赏活动并不完全一样,既有其独立于舞蹈创作而存在的自在系统性,又有其不为个人的审美态度和具体舞蹈作品内容所左右的客观标准。
舞蹈批评具体强调以下几个方面:第一,强调批评的历时性要求,即每一次批评活动都对应于舞蹈历史的整体思考上。在对一个舞蹈作品做出结论时要有一个对艺术文化历史思考的纵深度,在对任何一个观点发出批评、评价时,都要对整个历史线索进行考察。第二,强调批评的共时性要求,即舞蹈批评应建立在对于舞蹈现实活动的整体背景的共发状态的分析上。当一个舞蹈作品出现时,与此同时出现的类似的作品有没有发生一样的创作倾向,在整个文艺现象里有无同样类似的思潮倾向,强调一个共时性的思考。第三,强调批评理论的范式化要
。批评不是观后感,要引入一个理论的范式。第四,强调批评的个性化要求,即舞蹈批评应建立在对于舞蹈艺术的本体的具体分析上,最好的批评是舞蹈艺术的再创造,舞蹈批评是对舞蹈作品的第三次创作。
因为舞蹈批评是建立在一定的理论基础上的分析判断,而不同于纯粹的欣赏活动,所以,舞蹈批评具有相对实践而独立存在的客观标准。但它作为文艺批评的一种,其本质却不能完全脱离审美活动的基本范畴,因此,同其它的文艺批评一样,应该从欣赏开始。首先,舞蹈批评的对象,是完整的舞蹈动作对象,即不仅仅是某种抽象的艺术观念或者单纯的动作表象。根据这一特殊性,舞蹈批评应在三个层次上完整地确立自己的批评标准和感受舞蹈形象的欣赏依据。其一,对直观的动作现象的直接感受,这也是批评从欣赏开始的具体方式。其二,以某种舞蹈艺术规律或审美标准为尺度,衡量鉴别具体的舞蹈艺术形象。其三,从舞蹈艺术发展史的角度,认识具体的舞蹈作品和风格流派的艺术价值。这是比前两者更宽阔更广泛的认识领域和认知方式。
我国新世纪的舞蹈批评随着舞蹈创作方法的丰富,舞蹈表演水平的提高、技术的日益精湛,特别是舞蹈理论的多元化趋向,舞蹈评论的视角也呈现出多维空间。在内容上涉及到了诸多舞蹈的本体问题和创作方法,探索了舞蹈艺术发展的规律与未来发展方向,舞蹈批评较好地与现实的舞蹈实践融为一体,推动了中国舞蹈事业的健康发展。但是,在肯定成绩的同时,也应该看到其存在的不足。目前,舞蹈批评存在的问题主要表现在:一是缺乏理论深度。大多数舞蹈批评只是停留在对舞蹈作品的简单介绍这种浅层次的分析上,缺少宏观的把握、历史的考察和有见地的理论视角,评论的形式也较为单一,缺乏个性。个别评论总是走不出赶时髦的怪圈,喜欢搬弄一些新名词,以冒充新观念、新思想,晦涩难懂,令人费解。二是缺少学术批评的严肃性。舞蹈批评应该负有责任感,(下转第66页)
个创作集体,在这个集体中,舞者懂乐、乐者懂舞,这样才会有益于舞乐创作同步进行,也才能使舞与乐结合得更好。
二、舞与乐的最佳结合点是“情”
节奏是产生动感的基本要素,如果没有节奏的支撑音乐和舞蹈都会瘫痪,于是许多人便把节奏当成了舞蹈与音乐的结合点,这便是有些人随便找来一种音乐便可以当做舞蹈音乐使用的原因。在这些人看来,音乐的情调、情绪、感情都可以不管,只要音乐的节奏与舞蹈的动作合拍,就算是舞蹈与音乐相互结合了,岂不知这种机械式的凑合就像是挂到树上的果子,尽管看上去还像那么回事儿,可果与枝并无血脉相连的关系,这样的结合是没有生命力的。对有些只需气氛无需情感表现的情绪舞蹈来说,只要有节奏音乐制造的动感气氛就可以了,如我国民间的耍龙灯、踩高跷、跑旱船等,只要把大鼓敲得震天动地,就会显得非常热烈。但对于需要情感表现的情节舞蹈来说,仅有气氛是不够的,尤其在表现人物内心情感变化的情节舞蹈中,若只有节奏音乐制造的动感,会让演员的表演变成没有生命力的木偶。所以说,情绪的表现可以靠节奏,表现却要靠旋律,旋律是流淌的感情,,动情双赢才能显现出生命力,,此“,情”所有的艺术,,都是以情为核心的,情浓自然美,。一块冰冷的石头不会引起人们的注意,但经过雕刻家的精心雕琢后,让石头变成了栩栩如生的佛像或含情脉脉的少女,就会牵出人们的遐想,原因就是有了生命感,有了情。对舞蹈艺术
(上接第64页)但是,现在的许多舞蹈批评,谈成就的多,谈不
来说,动作、形体都是表像,最终都要落实到一个“情”字上。情就像一条看不见的纽带,把各种动态、形态连接在一起,最后浓缩为一种动人的感情。无情的舞蹈只能让人们看热闹,绝不会动人,舞者应努力去挖掘各种动态、形态中蕴含的情字,并把它表现出来,才能使舞蹈动中有情、以动传情,舞蹈才能动人,这其中借助音乐来催化情感是非常重要的。热烈奔放中必有豪情,舒缓悠雅中必有柔情,轻柔飘逸中必有温情,凄楚颤抖中必有伤情,情既是舞蹈与音乐的最佳结合点,又是舞蹈魅力之所在。人们欣赏舞蹈是为了感受艺术化的感情,切不可因突出节奏感而忽略了情的表现。好的舞蹈音乐,必然是既有明显的律动,又有浓郁的情感《瑶族舞曲》,可以算是一个较好的例子,它让人听到音乐就想随之翩翩起舞,,音乐又牵出人们许多美好的遐想,,使舞乐一体、情景交融、,。
,两者异形同体,异,同样也在舞蹈中起着支撑作用。,又是舞蹈的血液,音乐有了舞的融入变得,舞蹈有了音乐的融入变得有形有声。《二人转》是东北地区的民间歌舞,如果没有了舞《二人转》,就会转不起来。总政歌舞团的歌唱演员克里木,因为他善于边歌边舞,才显得活泼生动,这些实例都能给舞者以很好的启迪。
为了我国舞蹈艺术的发展和提高,愿舞与乐相互交融,相得益彰,千万不要忘记其孪生艺术的血肉关系。
(责任编辑　郑铁民)
的一个显著标志,即是其批评思维的开阔性和不同批评标准的各得其所,并且,由此确立批评本身的独特精神与认识价值。在这方面,仅仅掌握了具体的理论概念标准是不够的,把各种概念性的内容标准联系起来,使其在实际的批评思维中,成为活跃机制而不是僵化的模式,才是舞蹈批评者所应具有的思维能力和素质。同时,要注意克服过度的商业化倾向和浮躁媚俗的心态,建立严肃的学术批评机制,营造健康的舞蹈批评氛围,建设具有中国特色的舞蹈批评理论学科体系,才是中国舞蹈批评未来发展的正确方向。相信随着中国舞蹈事业的繁荣和发展,新世纪的舞蹈批评必将迎来一个灿烂的春天。
　参考文献:
　①隆荫培、徐尔充1舞蹈艺术概论[M]1上海音乐出版社1997年版1　②楚辛1艺术批评亟待思想创新[J]1北京《舞蹈》:,200112　③刘海若1有关舞蹈评论之我见[J]1北京《舞蹈艺术》:1997121　④赵大鸣1舞蹈艺术论纲1北京舞蹈学院教材,19901
足的少,甚至干脆不谈。评论作品时,往往溢美之词过甚,缺乏科学的分析和中肯的价值判断,有的形成了某些固定的“套路”和“套话”,严重脱离了舞蹈批评的艺术本质特征,缺失了舞蹈批评原有的学术理想和批判功能,成为一种媚俗粗劣的泡沫批评。三是缺乏创新。表现为落后的批评意识,陈旧的批评方法,跟不上时代发展和舞蹈创作的实践活动,很难起到提升舞蹈创作水平,沟通和提高观众艺术鉴赏力的作用。四是舞蹈批评队伍建设亟待加强。表现为舞蹈批评队伍人员少、新人更少,而且过于分散,整体素质良莠不齐,缺少理论阵地,几乎听不到严肃舞蹈批评的声音。舞蹈批评的弱态,在一定程度上影响了新世纪中国舞蹈事业的健康发展,中国的舞蹈事业呼唤严肃舞蹈批评的大量涌现。
总之,舞蹈批评是一个错综复杂的人类思维活动过程,它不仅体现出审美欣赏与理性认识的双重价值和活动方式,而且同时并存着多层次、多范畴的批评对象和批评原则。舞蹈批评
(责任编辑　郑铁民)
看完踩高跷的观后感第四篇《希腊神话》
希腊神话&读后感
着名学者罗素曾经说过：希腊文化、基督教和工业文明是西方文明的三大支柱。的确，古希腊文明一直被世人视为是西方文明的摇篮。古希腊神话与传说，一直与《圣经》一样，是西方文学创作的不竭源泉，古希腊的城邦制、民主制度等政治上的首创，影响着文艺复兴以来西方的政治改革等，而它遗留至今的各种艺术及艺术品，是人类历史上最为璀璨的明珠之一。任何要了解西方文明的人都无法不先去了解一下古希腊文明。
正因为如此，本学期我选择了学习“古希腊历史与文化”这门课程。古希腊凭着地理上的优越地位，广泛吸收周边的伟大文明的精粹，同时也因为希腊岛上的陆地地理因素，分别发展成一个个的城邦，人民耕种，城邦间或通过海路不断经商，岛上一片繁荣兴旺，同时随经济发展起来的是独特而且丰蕴的文明。而这个学期的课程，给我留下最深刻印象和我最感兴趣的内容便是希腊人的文化生活。除了在政治上的众多超前举措外，其实，古希腊人各种的文化生活来得更丰富精彩，更吸引我的注意。例如，当课上讲到荷马时，我会想起他那两部杰出的史诗。我想，荷马游走于希腊城邦的街头，年年岁岁吸收着其他民间艺人的&故事，再加上自己的经历，才能写出《伊里亚特》和《奥德赛》，特别是《奥德赛》。另外，希腊留给世界最大的财富之一——&戏剧，也令人遐想翩翩。以往读书所知，戏剧起源于古希腊。但上完课后才有了进一步的了解。古希腊人在对狄奥尼索斯的崇拜中产生了戏剧，狄奥尼索斯是古希腊神话里代表酒和丰腴的神，希腊人对他的崇拜以及产生的一切仪式活动都是为了祈祷来年丰收的。接而产生了悲剧表演、喜剧和戏剧节。听课和看资料的过程中，我脑海不断地在幻想当时的情景，在那宏伟瑰丽的戏剧场上，篝火四起，座无虚席，观众们聚精会神看着台上的表演，演员们戴着面具在台上忘我地表演。
然后我又想起小时候，我还比较走运地看到我国一些比较传统的民间艺术表演。以前每年中的某个时节，具体是什么时候我已经忘记了，广州的文化公园都会有一些类似西方嘉年华那样的文化游行，到处是欢乐的气氛，穿着各色民间服饰和传统打扮的艺人穿梭在人群中。最吸引我的就是踩高跷的人了，他们双脚踩着那高高的木棍子前行，上身又不断地摇摇晃晃，看上去好像快要摔倒在地的样子，而我即使被爸爸高举过头顶，仍比他们矮很多。但这类游行已经没有了，高跷先生除了在看外国的旅游节目时偶尔会看到，在广州似乎也没有出现过了。还有，以前看杂技表演，经常有一个节目是一个小孩蜷缩进一个很小的木桶或箱子，现在的杂技表演中已经看不到了。从小时候开始，每逢吃饭的时候，一家人总是边吃边专心地听电台里的小说连播，当时的电台在每天中午十二点到一点，傍晚六点到七点，没有几个不是在播放各种历史小说和武侠小说的连载的。虽然在珠三角地区的声波中仍可听到讲古先生（粤语里称这种小说连播叫“讲古”，负责讲故事的老先生叫“讲古先生”，或俗称“讲古佬”）的声音，但保留此项目的电台的数量正在逐年下降，时间也被调整到越来越冷门的时间，我从高中起也很少再听了。
把两者放到一块说，并不是只是由此及彼，缅怀自己童年的一些经历。而是，我们应该看到，古希腊的史诗和戏剧是在城邦中流行并发展着的。人类的文化传播大致经历着从口头到书面再到现代传媒的过程，人类文明总体的发展进程大致也是从部落到乡村
到城市的过程。虽然处在那时期的文明大致都是这种传统的、口头的、大众的文化样式，如口头传播的史诗、祭祀目的的仪式等，但他们在古希腊的城邦的蓬勃发展说明这些古老的文化表演模式不一定要在原始部落或乡村才得到较好的发展，而不能在城市中发展。这些&传统文化能不能在城中生存，关键是看城市中负责发展文化的人怎样看待。我们应该看到，古希腊，特别是实行民主制的雅典，特别重视公民的生活，而雅典人民自己在这种政策下，也特别注重自己的公民身份，所以他们常常聚集在广场商议城邦中的大事，也正是有了这种民主的气氛与制度，和公民自身意识的章显，像苏格拉底这样的大哲人在街头讲述时才会有一大批的听众，并有人与之争论，而戏剧才在雅典得到历久不衰的发展。雅典也因为得益于民主制和公民的存在，其产生出的文化是古希腊众多城邦中最出色和广为流传的。所以，今天谈保护我们的民间文化、传统文化，并不是除了用硬性的措施和大量资金的投入保护外没有其它办法可行，说因为这些就是随着人类发展要消亡的东西，古希腊城邦中的文化的发展道路就为我们提供了一个很好的解决办法。所以首先最重要的是培养市民真正的公民意识，这是前提和基础，没有人数众多的合格的公民，文化发展绝对无从说起。其次，政府对文化采取更加宽容的政策和态度，社会的观念也应该更加开放对待各种文化，这样对传统文化在内的各种文化的生存和发展都有很大的好处。第三，鼓励民间搞一些大型的文化活动，正因为已经有了公民，他们就会参与到这些活动中来，又正因为是民间自发搞活动，内容会更丰富多彩，更有利于传统文化在与其它文化进行市场的竞争，自身会努力改变内容和形式，使自身符合发展潮流，从而起到保护作用。
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