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第06版：副刊
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艺 文 观 察
为“忠孝”文化插上羽翼
&&&&察&&&&忠孝文化是中华民族的传统美德和文化核心，是一切道德的起源和根本。“百善孝为首”，“不孝则不仁，不仁则不义，不义则不忠”，忠孝思想在整个中华文明的形成和发展中发挥了重要作用，影响着一代又一代中国人的精神走向。&&&&在整个中国历史长河中，涌现出众多可歌可泣的忠孝人物，大义救孤的程婴，埋儿奉母的孝子郭巨都是其中的典范。这两个人与邢台和内丘有着深厚的历史渊源。程婴，在邢台赵孤庄藏匿过赵氏孤儿，程婴之孙程子华是内丘程家湾人（程子华，名本，字子华，大思想家，春秋时期诸子百家之一，孔子在去郯国的路上，与程子相遇，二人倾盖而语终日，孔子称其为贤人，并以束帛相赠）；郭巨，古代二十四孝之一，自河南家乡逃荒至内丘定居。&&&&先来说程婴。据《邢台县志》记载：“赵孤庄在城西北二十五里，为程婴匿赵武处。”程婴藏匿赵武的村庄，在邢台城西北二十五里处，正是如今的邢台县黄寺镇，与内丘县相邻。程婴救孤的故事，家喻户晓，这段历史，在《史记·赵世家》、《左传》和《说苑》中都有记载，元人纪君祥创作的戏剧《赵氏孤儿大报仇》，产生过深远影响，并被传播到法国和英国。近些年，这个故事多次被搬上银屏，它为何具有如此强大和鲜活的生命力？与程婴的忠诚大义和事件本身的悲剧审美意义直接相关，在人们的心灵中产生了长久而巨大的震撼力。&&&&中国历史上如果没有这段传奇的故事，战国时代的名门望族赵氏何能复兴？何有后来雄霸天下的赵简子、赵襄子？何有韩赵魏三分晋国？恰恰是程婴这样一个普通平凡的小人物，扭转了当时那段历史格局。他用自己孩子的生命，换取了赵家血脉的延续。他用死来实践义的诺言！他让后人对友情，对忠诚，对仁义有了崇高的认识和尊重。&&&&据史料记载，山西盂县的藏山和河北邢台的赵孤庄是程婴藏匿赵武之地。但我推想，内丘很有可能也是藏匿赵武之地。漫长的十五年，他们未必一直躲在藏山这一个地方，为了安全，一定是颠沛流离，辗转各地。山西的盂县离太原很近，如果一直在藏山隐匿，很容易暴露。孩子需要练武习文，请老师教导，大山之中，何来老师？而内丘县位于河北省西部，与山西的盂县隔一座太行山，如果他们翻越太行山到内丘藏匿，相对比较安全。因此，内丘这方土地，也有可能是孤儿成长的摇篮之一。当然这只属于推断。&&&&尽管程婴的祖籍不是邢台和内丘，但藏孤之地是在距内丘很近的邢台县和山西盂县，因此，他的忠诚大义之举对邢台和内丘的影响与辐射是颇为深远的，这故事在邢台与内丘一带很早就流传开来，主人公的精神也早就扎根于当地人的性格里。程婴之孙程子华，是内丘程家湾人，这一脉相承的血缘也使得忠诚仁义之精神在内丘这块土地上得以繁衍和传播。&&&&再来说郭巨。他是汉朝时期出现在内丘的一位大孝子。而一直以来，此人的孝行存在颇大争议。&&&&汉朝统治者积极倡导“以孝治天下”，忠孝成了当时社会上的强大风气，人人以忠孝为荣。在这种强烈氛围中，内丘产生了许多孝子，埋儿奉母得黄金的郭巨，是其中的代表，成为古代封建社会二十四孝之一。&&&&郭巨，东汉时期人，祖籍河南林县，逃荒至中丘金提店（今内丘金店村）。明、清《内丘县志》有记载，大体是：郭巨因家贫，不能同时养子与母，于是掘地三尺，欲将子掩埋，上天感念其孝心，在其掘地处，赐黄金一釜，巨获金，得终养。自此，郭巨成为孝亲的楷模。后人为纪念郭巨这位孝子，将其名列入《二十四孝图诗合刊》，在其埋儿获金处建郭巨塔、郭巨庙、慈仁寺，每年农历三月初六为庙会，一直沿袭至今。&&&&内丘许多村名与“郭巨埋儿”这件事有关联。郭巨居住的村子改成了金提店，今称金店，东边掘得黄金之地称作黄釜，西边村庄称留孙村，后改为留村。金店东南方向，出现了八个闻孝村，后改为文孝，今分为武文孝、西文孝、东文孝、侯文孝四村。另有东张麻、西张麻、北张麻三个村名也与此有关。可见，郭巨的孝行，在当时的确产生了极大的轰动和影响。不仅是内丘，就连邢台以及周边地区的人们，在郭巨孝行的感召下，也更加孝亲敬老，崇尚孝道。自此，孝道的种子广为传播，遍布各地。&&&&郭巨埋儿的故事，在东晋干宝所著《搜神记》、宋代《太平广记》、元代郭居敬的《二十四孝》、明代嘉靖时期的《顺德府志》等书中均有记载，两千年来，广为流传。诚然，郭巨埋儿的行为非常不可取。我最早在书中得知这样近乎愚蠢和残忍的孝行时，觉得异常气愤。认为这实在是封建思想留下的糟粕，用现代意识和观念去评价，一定是要对其严厉批判的。难怪鲁迅先生在其文《二十四孝图》中，对郭巨愚孝的行为进行了辛辣的讽刺，“我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？”也确实如此，郭巨成为二十四孝中最具争议的人物之一，若干年来，在得到孝子荣耀的同时，也被许多人拍砖。后来，我反复思忖，觉得对于郭巨这样的孝行，还是应采取“拿来主义”进行对待，“埋儿”实属愚蠢残忍的行为，应摒弃之；“孝母”当属美好的品行，应弘扬之。恐怕后来人提到郭巨的孝行，也几乎是把赞赏的目光投向他对老母亲的一片孝心之上，而忽略了他埋儿的行径。&&&&在内丘，摈弃了某些糟粕的孝文化传统一直沿袭至今，形成了独特的民俗和敬老、爱老的民风。父母生前，尽心奉养，子女岁数再大也不能称老；婚礼上，新人要跪拜双方父母；父母亡故时，搭建的灵棚绘有二十四孝图案，烧三周年纸，不贴红联，不张灯结彩，三年后，每年清明、寒食上坟烧纸祭奠。&&&&如今，就在郭巨居住过的金店村又出现了一位令人感动的孝亲人物——贾海缺，无怨无悔地照顾瘫痪在床的公婆20余年，2010年，她荣获“中华新二十四孝”荣誉称号。在内丘县，孝文化已深入人心，孝亲敬老风气日益浓厚，像贾海缺这样的儿女不胜枚举，出现了如张银青、韩丑丑、刘清海、王清善等。孝亲敬老，成为内丘人最基本的道德风尚和生活方式。&&&&与内丘有渊源的忠义之士，孝贤人物层出不穷。以上只不过是其中的著名代表。由点到面，从名人代表看内丘社会，内丘忠孝文化根深叶茂，民众忠孝，民风古朴。忠诚信义、孝亲敬老已经成为一种性格，熔铸进内丘人的生命。可以说，内丘是中华民族忠孝文化的发源地之一，也是区域文化的集中代表地之一。&&&&既然拥有较为深厚的文化根基和底蕴，就应将其继续弘扬和传承下去。因为文化的力量历久弥坚，它能影响和决定一个民族的特性，能造就民族性格的独特魅力。我们中华民族之所以有着热爱祖国、维护统一、勤劳勇敢、坚韧不拔等精神品格，与我们世代相传的忠孝文化不可分割。忠孝文化成为中华文化的重要支柱。燕赵自古多慷慨悲歌之士，正是忠孝文化继承和弘扬的结果，也是区域文化凝聚和延绵不断的体现。可以说，忠孝文化成为燕赵文化的品牌，邢台文化的核心，更是内丘文化的独特魅力和光鲜之处。&&&&如今，我们提倡大力弘扬忠孝文化，对于构建和谐社会有着深远意义。弘扬忠孝，就远离了冷漠；弘扬忠孝，就远离了懈怠；弘扬忠孝，就远离了涣散；弘扬忠孝，就远离了背叛。它是协调家庭关系的溶剂，是维护社会稳定的法宝，是引导人们向上向善的动力。它成为事业兴旺、家庭和睦、人民团结、地方繁荣和国家昌盛的根本保证。&&&&传统文化的忠孝观念，在古代，强调对君王的“忠”，对家长的“孝”。今天，我们摒弃其褊狭和愚昧的一面，将其改造为对国家、民族、人民和事业的忠诚，以及对父母长辈的孝顺、对亲人朋友的关爱。在新时代，我们所弘扬的，应该是这种意义和内涵下的忠孝思想，使其成为所有人道德与精神家园追求的最高境界。&&&&刊头题字&旭宇您（@）目前可用积分：3370055跟帖回复
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[转帖]古代二十四孝中最不近人情的是哪一孝？
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11:11:30 发布在
&&&&鲁迅的《朝花夕拾》中有一篇《二十四孝图》，专门谈到“孝”这一问题。&&&&&&&&首先，鲁迅的评论中，传达出《二十四孝》在当时极其普及的信息。如鲁迅得到的《二十四孝图》，就是“一位长辈的赠品”。这说明当时在给儿童的礼物中，常见的一种便是《二十四孝图》。今天我们早已经不再为孩子送上这样的礼品了。再如鲁迅所说：“那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。”这说明了当时十分普及的情况，不管是识字的还是不识字的，不管是社会上层还是社会下层，或一般人，比如鲁迅的保姆阿长，即长妈妈，都知道其中的内容。如果今天，不要说一般人说不出《二十四孝》的内容，即使文科大学生也不一定一看图就能“滔滔地讲出这一段的事迹”来。&&&&&&&&其次，鲁迅将《二十四孝》的内容分为几类：&&&&一类是可以仿效的。如《子路负米》、《黄香扇枕》、《陆绩怀橘》等。鲁迅说：“其中自然也有可以勉力仿效的，如‘子路负米’、‘黄香扇枕’之类。‘陆绩怀橘’也并不难，只要有阔人请我吃饭。‘鲁迅先生作宾客而怀橘乎？’我便跪答云，‘吾母性之所爱，欲归以遗母。’阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。”&&&&&&&&一类是可怀疑的。如《哭竹生笋》、《卧冰求鲤》。鲁迅说：“‘哭竹生笋’就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，一到‘卧冰求鲤’，可就有性命之虞了。我家乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。”&&&&&&&&一类是反感的。比如《老莱娱亲》、《郭巨埋儿》。鲁迅说，这是“其中最使我不解，甚至于发生反感的”。&&&&鲁迅还专门对此两则加以评论。他说：“我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵！他们一手都拿着‘摇咕咚’。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即鼗也。朱熹曰，‘鼗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击’，咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。”――这是一个孩子的心理活动，说得很有道理。&&&&&&&&鲁迅又评论道：“那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海仙所画的本子，叙老莱子事云：‘行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。’大约旧本也差不多，而招我反感的便是‘诈跌’。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意‘诈’作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。”――儿童需要真诚，《二十四孝》中的一些表述，有些地方太夸张，不近人情，因此引起人们的反感，尤其是儿童。此中也看到《二十四孝》在日本流传之一斑。&&&&&&&&鲁迅于《老莱娱亲》此则，不仅特别有意见，还专门进行了考据比勘，说：“然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，‘老莱子……常著斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。’（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他‘诈’起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过‘弃’而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将‘肉麻当作有趣’一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。”――我们在后文会对照文句，可参考。鲁迅说得极是，有“诈”字与没有“诈”字是不一样的，他自己进行了独立的研究与思考。&&&&&&&&鲁迅还十分反感《郭巨埋儿》，并加以评判。他说：“至于玩着‘摇咕咚’的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云：‘汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？’但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相像了，‘及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！’”&&&&&&&&鲁迅还谈到自己读了以后的那番感触：“我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并?怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。”&&&&&&&&鲁迅还将自己的心境往深里叙说：“彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连‘摇咕咚’一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世――这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。”&&&&&&&&鲁迅还说：“但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释‘孝顺’的做法，以为无非是‘听话’，‘从命’，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。”这些都是很深刻的见解。&&&&鲁迅之评论让我们学到的智慧是，读《孝经》、《二十四孝》等，都应当具有“四不”之睿识：一是，不能“愚孝”，愚昧做孝子，不是真孝子。二是，不能“愚读”，不能愚昧地读《二十四孝》，还有如《孝经》等。三是，不能“愚信”，就是不加独立思考地相信所说的一切，甚至那些“孝感”的东西。四是，不要“愚传”，愚昧地不加辨析地、不顺人情地、不合时宜地宣传与传扬。&&&&其实，读任何书都不能“愚读”，孟子早就说过：“尽信《书》，则不如无《书》。”（《孟子?尽心下》）虽然此书指的是《尚书》，然而推而广之，于一切书，不都应该如此？人人当用自己的智慧去读，一个时代的人用自己的智慧去解读另外一个时代人的书，更应该如此；要在有用的书中读去那些无用的东西，而在表面上已经没用的书中读出今人有用的东西。当然，人生立世处事都不要“愚”，有联语曰：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”此联可味之再三。
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最不近人情的事是文革期间号召儿女揭发父母“罪行”！让父母揭发儿女“罪行”！
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20:40:31 &&
鲁迅先生目光还是锐利的。
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21:01:03 &&
腐朽不堪的“二十四孝”，居然又死灰复燃！
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21:32:51 &&
先生曰：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”只是就此心去人欲存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便便是根。许多条件便枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。礼记言‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有欲愉色。有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”
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21:33:14 &&
埋儿的郭巨竟然是个强盗，编写这些故事的酸儒居心叵测。
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21:43:24 &&
你就是你孩子的老师，你怎样对待你的父母，你的孩子也将怎样对待你。
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21:46:01 &&
年轻的时候整天斗他们的师长，等他们老了，不给老子让座，老子揍你，也只有红卫兵那代人，才能做出这等事来。
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21:51:59 &&
子曰，孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。反之亦然，苦大仇深教育出来的人，必有龌龊。如果你留意红卫兵那代人（现60岁左右），脸上的肉往横了长的人很多。
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22:31:36 &&
腐朽文化。以民族文化之名者，多是想扎堆取暖
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22:32:30 &&
今日之社会，还想让人们接受这些东西，不仅荒谬的不可实现，而且愚昧的不可理喻。
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23:09:24 &&
没有一个近人情。
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23:48:45 &&
23:09:24&&的原帖： 没有一个近人情。甚至是反人类。
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23:55:09 &&
21:01:03&&的原帖：腐朽不堪的“二十四孝”，居然又死灰复燃！ Tnd,我们单位居然还请人把它画到了墙上大四宣扬。这尼玛是谁又把它整出来害人？
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