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中秋节起源
一说它起源于古代帝王的祭祀活动
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中秋节起源
一说它起源于古代帝王的祭祀活动
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重温民间祭月拜月习俗 过一个风雅的中秋节
关键字：祭拜,中秋,节日,历史,民间,礼仪,习俗
作者：&&&&文章来源：&&&&点击数：948&&&&更新时间：
&&每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。“中秋节也叫仲秋节、八月节、八月半、八月会、团圆节。”河北省民俗文化协会会长袁学骏介绍，中秋一词，最早出现在《周礼》一书中。古时八月秋收时节要举行秋社，是丰收后酬谢土地神的。到魏晋时过中秋已经十分普遍，唐朝时中秋成为国家法定节日。至明清时更有人认为，此节与元旦同样重要。
&&月神崇拜是起源
&&“月神崇拜是中秋节形成的重要源头。”袁学骏说，最早敬月神只是在月圆之日，却不固定某月进行。“与太阳崇拜一样，属于一种自然崇拜，反映了古时人们对天地的敬畏。”
&&古代有春社秋社活动，还有春天祭太阳、秋天祭月亮的礼制。“那时春分早上东门外祭日，秋分晚上西门外祭月。祭日时要筑高台，祭月时要挖坑穴，这就是古人所说的坛、坎，它们一高一凹，代表一阳一阴。”袁学骏介绍，祭祀日月是帝王们行使神权的象征性仪式，成为他们的政治专利。远古时祭月仪式是群体性的，部落首领或专门祭司主持，全体对月跪拜。到周朝时把祭月作为王室祀典规定下来，民间就没有资格祭月了。“秦朝时，都城有日月祠，是皇帝专门祀奉太阳、月亮的地方；明清时，北京有天坛地坛，也是帝王亲自祭拜日月的场所。”袁学骏说，原先日神月神都是自然崇拜的对象，后来把月神说成嫦娥，是把自然天体人格化了。
&&“有人说，唐太宗规定了八月十五为中秋节。”袁学骏说，在《唐书?太宗记》中的确有“八月十五中秋节”之句。“那时，中秋节与嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药等神话传说结合了起来，充满了浪漫色彩，引发了人们玩月赏月的极大兴趣，文人咏月作品也丰富起来。”北宋徽宗时重新确定八月十五为中秋节。到明清时，中秋与元旦已经齐名，有过小元旦之称，成为我国第二个大节。“清代时，中秋还要放假一天，将之与端午节和皇上生日、孔子诞辰一样对待。”
&&嫦娥奔月的传说
&&嫦娥，是大家都不陌生的一个名字。但是关于她的“身世”，或许大家并不了解。“这位美妙女子的身份一再变化。”袁学骏介绍，《山海经》中说她是天帝的妻子，生出十二个月亮，即“帝俊妻常羲，生月十有二”；而《吕氏春秋》则说她是占月的尚仪。“后来，故事逐渐发生了变化，从生月、占月，变成了奔月，嫦娥也不再是天帝的后妃，而成为天帝手下射神羿的妻子，于是又产生了羿射九日、嫦娥奔月的故事。”袁学骏为我们讲述了几个不同版本嫦娥奔月的传说。
&&有的说羿是尧帝时人，擅长射箭，把天上十个太阳射掉九个，尧帝觉得必须剩下一个，才阻拦他不再射。十个太阳都是天帝的儿子，羿射九日时，天帝以为他吓唬一下就算了，因为儿子们很调皮。没想到羿一下子射死了这么多，便心疼了，打发羿两口子下到了凡间。也有的说羿射九日有丰功伟绩，遭到了其他天神的嫉妒，天帝疏远了他，把他贬到了人间。羿与嫦娥怀念天堂生活，羿就去昆仑山找西王母讨不死药，西王母同情羿与嫦娥就给了他两个药丸。他回来决定在夫妻结婚周年时再共享灵药，可以长生不老。嫦娥实在受不了人间之苦，觉得自己如此美貌，不但要长生还要回到天上，就趁丈夫出去打猎吞吃了药丸。没想到她马上身体失重，一会儿就双脚离地飘向天空，怎么也下不来了。上哪儿去呢？她觉得自己背弃了丈夫，天神们肯定看不起自己，就暂时到月亮广寒宫去安身。月宫里空无一人，她十分孤独，于是更加后悔，就慢慢变成了月精白蛤蟆。唐代李商隐的《嫦娥》诗中慨叹：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
&&一个故事说羿射九日之后被拥立为王。为王后不久，他刚愎自用，沉迷酒色，不体恤百姓，变得越来越凶残，人们敢怒不敢言。他要长生不老，就到昆仑山去盗取不死药，有的说派人去求得了仙药。百姓们听说了个个发起愁来，羿若不死苦难无边。妻子嫦娥知道了，不忍心看老百姓再受羿的压迫，就决定不能让他吃仙药，自己偷偷把药吃了，没想到一下子身轻如燕飞上了月宫。
&&还有一个传说，国王后羿与嫦娥是夫妻，暴虐的丈夫找来长生不老药，嫦娥知道他若吃了药百姓将没法生存，就主动把药吃下去，飘上月宫成了月神，也叫太阴娘娘。
&&另一种传说是，羿从昆仑找来不死药，一个小人蓬蒙来盗取，嫦娥就赶紧把药吞下，怕这个坏蛋吃了不死，百姓遭秧。吃了药后嫦娥便开始向上升，怎么也无法控制。羿打猎回来就追，但怎么也追不上。后来羿就每逢月圆时摆上妻子喜欢的鲜果遥祭她，这天就是八月十五，后来在民间形成八月十五祭月习俗。
&&袁学骏说，民间还有与嫦娥相关的玉兔捣药、为人间送药送财和吴刚砍树等故事，“个个都优美生动，与嫦娥故事形成了我国月文化、中秋文化的核心部分。”
&&赏月拜月成习俗
&&自商周以来，神圣的祭月拜月活动渐渐发生了娱乐性的赏月倾向。“到汉朝时赏月的成分就比较明显了。”袁学骏说，进入隋唐之后，人们的天文知识更丰富、社会文明程度提高，对月亮这个天体有了比较理性的认识，人们心目中的月神面纱渐渐消褪，对之欣赏、审美的心理进一步加重，天上的明月便成了大家欣赏的对象，皇家独自祭月的权威性便降低了。“于是，民间祭月赏月再也没有人干预了，有关的习俗便在民间兴盛起来。”
&&“古代赏月时，人们饮酒、赋诗和弹唱。”袁学骏介绍，五代王仁裕在《开天天宝遗事》中记载，唐玄宗曾在宫中举行中秋夜文酒宴，并熄灭灯烛进行“月饮”。在月光下，君臣共饮美酒，十分欢乐祥和。北宋东京节前街市上热闹非凡，店家和酒楼都重新装饰一新，牌楼扎绸挂彩。店铺里出售各种新鲜果品和精美食品，更少不了酒和月饼。一切显示得红红火火，吃月饼、饮美酒成为节日时尚，即使是穷人也要“解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度”。
&&中秋赏月的习俗也使得赏月诗文等创作繁荣起来。据王颖《中秋节》一书中说全唐诗中有111首是歌咏中秋的诗作，提到此节的诗更多。宋代朱翌在《曲消旧闻》上说：“中秋玩月，不知起于何时？考古人赋诗，则始于杜子美。”看来杜甫是中秋赋诗的第一人了。这位诗圣的确有《月夜忆舍弟》诗，“露从今夜白，月是故乡明”成为千古传诵的佳句。
&&袁学骏说，古时赏月中，也有制谜猜谜活动，成为人们节日的一项乐趣。南宋时，赏月与赏灯一起进行，灯上有月谜，制谜和猜谜都展示了古人的聪明智慧。
&&除赏月外，中秋这天行拜月仪式也是必不可少的。
&&袁学骏介绍，中秋之夜，一般人家是在庭院里摆上桌案，放上石榴、葡萄、雪梨、红枣、桃、栗子、西瓜，有的还搬出几盆花木放在桌上桌下，特别要把月宫码、月饼放在供品的中央，然后点蜡燃香，对天上月亮跪拜。“过去一些老人还会拜月歌，把祈祷的愿望编在歌中，主要是保佑一家平安健康。”之后，全家围桌而坐，乘着秋凉畅饮，还要把月饼、水果分给孩子们。“一家人在月光下吃喝谈笑，讲着嫦娥奔月、吴刚砍树、玉兔捣药的故事，也是温馨的人伦享受、民间的文化大餐。”
&&“家庭主妇主持拜月活动很普遍。”袁学骏说，也因为月亮代表女性，历史上还有过只许女性拜月的习俗，有“男不拜月，女不祭灶”的说法。
&&花好月圆人团圆。面对月亮许愿是拜月时不可缺少的。“首先祈求全家平安团圆，其次是祈爱祈婚祈子祈寿及祈功名利禄。”袁学骏介绍，在广东潮州地区，人们叫月亮为月娘、阿娘，在拜月娘前把孩子的文具书本摆在香案上，祈盼月娘保佑他读书上进，成绩优秀。在少数民族中，中秋月下活动也很多。比如，苗族有跳月习俗，就是男女全家到山林空地上唱歌跳舞，青年们就乘机寻找心上人；湖南侗族有中秋晚上偷月亮菜的习俗，就是姑娘打着花伞和心上人结伴去摘瓜拔菜，不会被看成偷盗行为。“这是民间的求缘祈缘活动。古时还有月下老拴红绳的传说，在典籍中多有记载。”袁学骏说。
&&“中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。”在袁学骏看来，中秋节承载着传统文化中的团圆文化、和谐文化。现在人们离家渐远，中秋节拉近了家人们空间和情感上的距离，“我希望中秋节能使传统节日的真正含义得到回归。”
&&中秋节是我国古老的传统节日之一，早在唐朝时就正式确定每年农历八月十五日为中秋节。2006年，中秋节成为国家级非物质文化遗产保护项目。在这个团圆的节日即将到来之际，记者采访了河北省民俗文化协会会长袁学骏，为读者解读与中秋节有关的古老传统与文化习俗，以期在阖家团圆、品尝月饼甜香的同时，还能再吃出一些“文化味”来。
民间汉服爱好者祭月活动
民间汉服爱好者祭月仪式
中秋祭月拜月礼仪
　　中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。
　　北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案 上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。如今，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。
　　拜月由祭月而来，中国的祭月仪式从周代起就有，祭月时间是在中秋月出时开始祭祀，中秋祭月，关键是向月神示敬，中秋无月甚至下雨，都可以祭月，凡是月光能照射之处，都可以举行，如遇阴天，可以向月亮的方位摆放祭桌。
　　1.祭桌或祭几一张。普通的小桌即可。
　　2.草席若干条。行拜礼之用。普通草席。上可加软垫。
　　3.香炉一盏，香若干。普通小型香炉。
　　4.盘碟碗盏等祭品盛器若干。
　　5.红烛两根。照明、烘托气氛及点香用。
　　6.普通的酒一瓶.酒爵三只。酒杯亦可。
　　7.祭品：月饼、猎取节日野味、糯米圆饼、饮酒、瓜果、毛豆、鸡冠花
　　时间选择：
　　在中秋月出时开始祭祀，祭后分胙，饮宴、赏月。华夏祭礼讲究“祭如在、祭神如神在”，中秋祭月，关键是向月神示敬，天气因素不是关键。中秋无月甚至下雨，都可以祭月。
　　场地要求：
　　凡是月光能照射之处，都可以举行。如遇阴天，可以向月亮的方位摆放祭桌，如遇到下雨，可以转移到船上、檐下或室内，但需打开门窗，面向月亮的方向而祭。
　　具体人员：
　　参加祭月的人中选一名主祭，一名赞礼，若干执事，其它人均为从祭。以年长的女性长辈或家庭主妇担任主祭。集体祭月时，也从女性中选定主祭。按照传统，男不拜月。男子可以担任赞礼、执事协助祭月，或从事其它协助工作。
　　服饰：
　　祭月是要求相对宽松的祭礼，可不穿专门的汉服祭服。着适合秋季的汉服常服即可。推荐男子着深衣、袍衫、直身等，女子着深衣、褙子或襦裙。祭月前，需沐浴更衣，以示对月神的诚敬。
　　物品：
　　月光纸：可在网上搜索月光纸图片，打印出来。也可以自己画。
　　祝文：祭月时向月亮读祝，可更好地表达诚敬。祭月祝文，精短优美为宜，四言、五言、七言诗等形式均可。祝文应用毛笔，工整地誊写在宣纸上
　　具体：
　　祭月祝文
&&& （墨涩）
　　维庚寅年乙酉月乙亥日
　　延陵汉魂 集聚南门
　　拜月祈福 祝以文曰
　　水浴清蟾 凝光悠悠
　　点点稀星 叶影蒙蒙
　　觳皱波纹 旷豁人意
　　广寒瑶台 天上人间
　　素娥淡伫 丹桂参差
　　玉兔皎皎 银蟾倥侗
　　汉家子女 正冠理裳
　　觥筹交错 杯鼎珑璁
　　烛光摇曳 香烟缕缕
　　仰揖顾菟 祀弗忘
　　霓裳当风 罗袖飞^
　　佑我中华 风调雨顺
　　掬诚告奠 伏祈尚飨
　　祀事既成 诚祈夜光嘉飨
　　祭品的准备：祭品使用简单的月饼和水果即可。这些祭品是奉献给月神享用的祭品。
　　1 中秋月饼：这是最重要的祭品。月饼以自制为佳，并且宜做成较大的形状以方便众人分切食用。用小型月饼时，应准备足够数量，以便祭后之“K”。
　　2 西瓜一盘：切成莲花状
　　3 秋季时令水果若干盘：依各地情况酌定。
　　祭月时所用的汉族礼仪行法
　　正规的汉民族祭月仪式，不是站立，而是以民族传统的“经坐”坐于席上，拜时不是站立鞠躬，也不是双手合十(这都不是真正的民族礼仪)，拜时，是行汉族正规的“拜礼”。连续拜两次时，称为“再拜之礼”。
　　经坐(这在古人就叫坐，现今为了区分，专称雅坐)是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方;也可收拢抱在腹部。
　　应用：随着汉文化的复兴，会有越来越多的场合需要雅坐。若在这种正规场合，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。当然，对于友人聚会等生活场景，大家箕距(臀部着地，两腿叉开)或者趺坐(佛教式的盘腿)都行。
　　正规拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身(这段叫鞠躬)，同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上(这叫拜)，然后直起上身，同时手随着齐眉(这叫兴)--然后根据礼节，平身或再拜……平身时，两手齐眉，起身，直立后手放下。
　　再拜：连续行两次拜礼。即“拜-兴-拜-兴-平身”。
　　1. 沐浴更衣
　　沐浴，穿上汉服。
　　2.陈设
　　月出后，向月亮的方向安放好祭桌，摆放好祭品，点燃红烛，铺设好席子。
　　3.就位
　　参祭者正坐于祭者席上。执事、赞礼就位。
　　4.祭月
　　赞礼唱：“祭月”。主祭出位，到奠席前，跪于席上。
　　5.上香、祭酒
　　赞礼唱：“三上香”。执事递上三支香，主祭在蜡烛上点燃，向月神鞠躬，再将香插于香炉中。如此三次。赞礼唱：“三祭酒”。执事斟满酒爵，递给主祭，主祭将酒洒在席前的地上，再将酒爵放到祭桌上。如此三次。
　　6.读祝：执事递上赞美月亮的祝文，主祭借月光与烛光，向月亮展开诵读。
　　7.焚祝文及月光纸：主祭将祝文和月光纸放到席前小盆中，焚烧。
　　8.拜月
　　赞礼唱：“拜月”。“拜-兴-拜-兴-平身”。主祭及参祭者一起向月神行“再拜”之礼(即拜两次)
　　9.从献
　　赞礼唱：“从献”。主祭离开奠席，参祭者按照长幼之序依次到奠席前，跪，上香(拿三支或一支)，默默祈祷心中所愿，然后向月神行拜礼一次。直至所有女性参祭者拜完。
　　10.礼成
　　赞礼唱：“礼成”。至此，中秋祭月仪式完成。
　　由主祭持切刀，将月饼人口数均匀分切，每人一份。西瓜每人一瓣，水果自取。
　　12.饮宴
　　赏月撤掉祭桌，在月下布设中秋家宴，大家一起赏月、宴饮。
中秋祭月示意图　
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那些几乎被遗忘的古代习俗
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古代在立春有吃五辛盘的风俗。如《荆楚岁时记》载：元日，……进屠苏酒，下五辛盘。周处《风土记》：元日造五辛盘。注云：五辛所以发五藏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。五辛盘又称春盘。　　晋代 流觞赋诗：修禊文会聚溪头，羽觞载酒曲水流。酣饮赋诗联佳句，留得美名在士俦。《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”证明周代已有到水边洗涤污浊、消灾去病之俗。所谓修禊，即指临水洗濯以除不祥。& & 北朝 踏青：北国三月沐春风，香车纷然乐踏青。游人谁顾杨柳绿，竞看佳丽映桃红。 踏青之俗早在汉代之前已经盛行，《晋书》载：每年三月初一至初三，人们出外踏青。到了唐代更为盛行。如杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗。”孟浩然有“岁岁春草生，踏青二三月。”　　唐 拜新月：妆楼鸾镜拜月明，再乞嫦娥驻美容。蛾眉新月今相似，如水流年叹无情。唐代妇女拜新月，多是祈求青春常驻。常浩《赠卢夫人》：佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。　　唐 驱傩：驱傩吹笛又击鼓，瘦鬼涂面赤双足。桃弧射矢茅鞭打，鼠窜引得众欢呼。“驱傩”是古代驱除疫鬼的仪式，多在腊月举行。唐王建《宫词》：“金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行。院院烧灯如白昼，沉香火底坐吹笙。”古代踏青　　唐 镜听：夫君远宦盼回程，跪拜灶前点香灯。怀中抱镜藏门候，闻人初言细品评。《月令萃编》载：元旦之夕，洒扫，置香灯于灶门，注水满铛，置勺于水，虔礼拜祝。拨勺使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句便是卜者之兆。　　唐 新妇不跪：并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回。新妇不拜新郎拜，感谢天公为良媒。唐代结婚有男拜女不拜之风俗。最明显的形象证明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有记为四七三窟者) 晚唐的《婚礼图》，“礼堂”用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司仪。　　唐 双陆：桐阴对坐品香茗，一局双陆赤与青。掷骰滴答如铜漏，深宫又闻小尨声。 双陆是古代一种棋类游戏，有固定长方形盘，上画左右各有六路，双方分黑白各十五个马子，状如保龄球的小木棒。马子按规定在盘边摆放，双方轮流掷骰子，按点多少移动马子。　　双陆，现在已经几乎没人会玩了，在唐代古墓中，偶有出土文物向我们展示着这项古老的智力游戏。　　唐 西域歌舞：西域歌舞名胡旋，传入宫掖靡长安。吹奏何必琼林宴，市间到处闻管弦。 隋唐时期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服饰 (如胡服翻领窄袖)、饮食 (如胡饼、烧饼)、绘画、歌舞、音乐及乐器等一起传入长安。音乐主要有龟兹乐、天竺乐、疏勒乐等。　　唐 刺青：长安少年多英雄，胴臂竞相比雕青。精刺五彩多奇妙，东传扶桑有遗风。 刺青是古代纹身风俗的遗迹，许多民族都曾有过。古书记载：周代的越人即披发文身。后来民间的刺青已没有图腾崇拜的内容。　　后来北宋军队里流行刺青，再后来就是现在世界各地的体育人士玩这个。带动大量社会闲散刺青，这就是返祖现象吗?相扑　　唐 骑马打球：大唐靡中国。民间亦好击鞠乐，无奈马少骑驴多。 在唐初传入长安后，即为和贵族们所喜好。盛行情况可见《封氏闻见记》。尤其到唐玄宗时，打马球风气大盛。故又称朱球、画球、彩球、七宝球等。球杖长数尺，击球一端呈弯月形。　　唐 折柳：跋山涉水轻别离，天涯芳草亦萋迷。只因登程常折柳，桥畔岸边皆秃枝。 古人离别时，有折柳枝相赠之风俗。隋末无名氏《别诗》：杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽；借问行人归不归。此为较早之思行人而折柳之诗。　　唐 相扑：孟贲古冶两相搏，强者角抵在必得。今番对阵显身手，他日三军勇报国。 我国古代角觝最早进入宫廷，《礼记·月令》：“天子乃命将帅讲武习射御、角力。”在秦汉时的角觝不作为体育项目，而归于百戏一类。日本的相扑都是学的。& & 唐 步障：国殷民富夸盛唐，豪门出行步障长。可怜明皇幸蜀路，难遮风雨任凄凉。晋代即有步障，贵族富家出门要用步障遮住路的两侧，尤其内眷不欲路人看见。《晋书》曰：王恺作紫丝布步障四十里；石祟作锦步障五十里以敌之。唐代贵家妇女出门，仍用步障。　　唐 登乐游原：乐游原上游人多，重九登高乐如何。留恋夕阳无限好;寸阴难买莫蹉跎。 据《续齐谐记》载，桓景跟费长房学道术。一日，费告知桓：九月九日有大灾，可速回家，让全家插茱萸，登高饮菊花酒，即能免灾。从此形成一种风俗。　　唐 饰梅花妆：传说南朝刘宋武帝时，在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为“梅花妆”。此俗传至唐宋 ，妇女多在脸上画各式图案；有“斜红、面靥”等名目；涂唇有“万金红、大红、内家圆”等名目。　　唐 放灯：火树银花不夜天，游人元宵多留连。灯山星桥笙歌满，金吾放禁任狂欢。正月十五日是一年中第一个月圆之夜，故称“元(月)宵(夜)”。道家以正月十五日为上元节。早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大。　　唐代 送穷：年年晦日送穷神，柳车草船载出门。沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临。送穷之俗，自汉已有之。西汉扬雄有《逐贫赋》。据《金谷园记》云：高阳氏子瘦约，好衣敝衣食糜。人作新衣与之，即裂破以火烧穿著之。宫中号曰穷子，正月晦日巷死。　　唐 祭扫：寒食祭扫冢一堆，风吹旷野纸钱飞。黄泉不知生人泪 ;暮雨萧萧惆怅归。《荆楚岁时记》载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。”传说介子推于三月五日为火所焚，国人哀之，每岁春暮，为不举火，谓之禁烟。　　唐 蛛丝乞巧：织女赐新妆，挑来蛛丝盒中藏。结成玲珑网;试比阿谁称巧娘 《荆楚岁时记》：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结采缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上。则以为符应。”喜子即指一种小蜘蛛。　　唐 走马射箭：垂杨金堤翠幕连，健儿走马射堂前。国家尚武多才俊，方显干城诸英贤。 孟浩然诗《上巳洛中寄王九迥》：斗鸡寒食下，走马射堂前。& & 唐 内宴冷餐：御赐冷食满宫楼，鱼龙彩旗四面稠。千官尽醉犹教坐；归来月上金殿头。唐张籍《寒食内宴》：朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙四面稠。廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问来由。　　五代 荡秋千：阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千。身轻裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。《荆楚岁时记》载：“正月……又为打球、秋千之戏。”《古今艺术图》云：秋千本北方山戎之战，以习轻戏者；后中国女子学之。乃以踩绳悬木立架，士女炫服，坐立其上推引之。　　宋 燃爆竹：霹雳声中旧岁除，为惊疫魃燃青竹。一自火药发明后，难止新年放鞭俗。 据《神异经》载：西方山中有山臊，犯之则令人寒热。但它怕竹子爆声。于是人们烧竹来赶走它。宋代诗：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。　　宋 教坊自乐：良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年。堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦。宋代教坊原属宫廷，是为官妓；绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会、圣节，御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前乐人……另有私妓，在市井演唱。　　宋 宫中赐银幡：新春拜过至初三，大内银幡赐百官。朝回两袖天香满，帽饰招得笑语喧。《东京梦华录》：“春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。”《除夜元日省宿致斋》诗云：今岁初辛日正三，明朝风气渐东南。　　宋 斗草：社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁归。青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来。范成大《四时田园杂兴》中“春日杂兴”曾描述儿童斗草情形。见画中题诗。盖江南春早，立春草长，儿童互相用草角力，坚韧者胜，折断者败。　　宋 迎富：古人采莲携鼓游，今朝杂花插满头。相随郊外游一日，迎富即是忘忧愁。二月二日迎富风俗由来甚古。《岁华纪丽》载：早在有巢氏时代，有人在这天要了一个小孩回家养活，从而家富。后人便在这天到野外采蓬叶以代子，向门前祭之。　　宋 担酒上坟：骑驴担酒祭祖坟，一路春光满眼新。道旁关扑掷得顺，竿挑利物好夸人。南宋杨万里有《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》诗，当时上坟已由祭扫变为带食盒酒具到郊外踏青的活动；而路旁许多卖粉捏孩儿、象生果子等物的小贩用赌博形式吸引买主。　　宋 抓周啐：时逢满岁戏抓周，罗列书玩并砚筹。原是大人情愿事，今番却令婴儿求。《东京梦华录》：生子百日，置会，谓之“百 ”。至来岁生日，谓之“周”，罗列盘盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔砚、筹秤、经卷、针线应用之物，观其所先拈者以为征兆。抓周，现在还普遍的存在于国内各个地区。　　宋 傀儡戏：村头齐观耍傀儡，搬演故事又一回。载歌载舞赖提举;博得欢笑落夕晖。《东京梦华录》中已载有杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡等名目。《梦粱录》：凡傀儡，敷演烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书历代君臣将相故事话本，或讲史，或作杂剧，或如崖词。　　宋 瓦子内说书：闲听瓦内讲评书，粉怪传奇胜翻读。打诨烟花皆悦众，全凭利口誉京都。《梦粱录》：小说讲经史：说话者谓之舌辩，虽有四家数，各有门庭。且小说名：“银字儿”，如烟粉、灵怪、传奇、公案朴刀杆棒发发踪参之事，有谭谈子……等。　　宋 茶贩：银针碧螺漫自夸，玉壶沏煮胜紫砂。夏至日长行人少，担歇柳荫闲斗茶。 陆羽《茶经》引晋代《广陵耆老传》云：有老妪每旦独提一器茗，往市鬻之。市人竞买，自旦至夕，其茗不减。所谓茗，即茶水。这老妪是最早的茶水小贩形象。　　宋 秋社：社鼓敲时聚庭槐，神盘分肉巧安排。今番喜庆丰年景，醉倒翁媪笑颜开。立秋后第五个戊日，约新谷登场的八月，是为秋社。有《秋社》诗云：雨余残日照庭槐，社鼓咚咚赛庙回。又见神盘分肉至，不堪沙雁带寒来。书固忌作闲终日，酒为治聋醉一杯。　　宋 捶丸：纵令相隔云山路，曲折轻巧入窝圆。《朴通事谚解》中有关于“用有柄木勺接球，相连不绝，方言谓之球棒。球用木为之，或用玛瑙，大如鸡卵。或隔殿阁而作窝，或于阶上作窝，或于平地作窝。人打球儿，先掘一窝儿，后将球儿打入窝内。”至元代有所改变。& & 宋 冬舂：一年辛苦到腊中，舂米碓杵运成风。筛簸分藏三日毕，除夕香满饭盎馨。江南至腊八日，家家舂米。因腊月米较坚实，舂时可少损耗。南宋范成大有《冬舂行》诗云：腊中储蓄百事利，第一先舂年计米。　　宋 蹴鞠：我国古代称踢球为“蹴鞠”。《战国策·齐策》中说临淄富实，“民间无不吹竽鼓瑟、斗鸡走犬、六博、蹋鞠者。”《汉书·传》注：鞠，以皮为之，中实以毛，蹴蹋而戏也。宋代更重无球门踢球，钱选绘《宋太祖蹴鞠图》。《传》中描写赵佶好踢球。　　宋 烧火盆：春前五日夜初更，排门燃火如昼晴。儿孙围坐鸡犬忙，迎得来岁好收成。江南水乡在腊月二十五日夜初更，家家烧火盆。南宋范成大《烧火盆》诗云：春前五日初更后，排门然火如晴昼。大家薪乾胜豆秸，小家带叶烧生柴。青烟满城天半白，栖鸟惊啼飞磔格。　　宋 馈岁：不计酒食与野鲜，每逢岁暮送年盘。 馈赠虽少风淳厚，友邻情谊溢山川。北宋时，年底人们互赠礼物，称为“馈岁”。有《馈岁》诗。南宋周密《武林旧事》载：一入腊月后，路上便可见挑担者送酒肉。称为“送年盘”。不计送多少，主要在表示祝贺。　　宋 供摩侯罗：捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣。小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣。《东京梦华录》载：摩侯罗惟苏州者极巧，木渎袁家所制益精。宋代苏州虎丘有玩具市场，被称为“虎丘耍货”，包括泥娃娃、泥美人，彩画鲜妍，制作精良。　　宋 打灰堆：除夕黎明打粪堆，一任灰尘满院飞。但求万事如吾愿，定放汝向彭泽归。《录异记》云：有商人区明(《》作欧阳明) 者，过彭泽湖，有车马出，自称青湖君，要明过家，厚礼之。问何所须 有人教明：“但乞如愿 。”及问，以此言答。　　宋 儿童卖痴呆：除夕悦民夜禁开，儿童结队提灯来。沿街穿巷呼贱价，赚取翁媪买痴呆。南宋范成大《卖痴呆词》：除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。小儿呼叫走长街，云有痴呆招人买。……栎翁块坐重帘下，独要买添令问价。儿云翁买不须钱，奉赊痴呆千百年。　　宋 照田：腊月廿五天正寒，长竿燃炬照南田。侬家今夜火最旺，定知来年多稻蚕。南宋范成大《照田蚕行》云：乡村腊月二十五，长竿然炬照南亩。近似云开森列星，远如风起飘流萤。今春雨雹茧丝少，秋日雷鸣稻堆小。侬家今夜火最明，的知新岁田蚕好。　　宋 钱塘弄潮：八月钱塘江口开，万人鼓噪岸边排。弄潮健儿显身手，风头浪尖逞矫材。《梦粱录》：观潮，其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞，红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏。现在每年还有钱塘观潮，政府已经严谨的做好安全工作，但是还是经常有人溺水。　　宋 祭灶：时届腊月二十四，灶君朝天欲言事。酒糟涂灶醉司命，男儿酌献女儿避。我国古代奉祀的灶神，即是火神祝融。《礼记·礼器疏》：氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。　　宋 挂五彩线：榴花照眼艾蒿香，挂符门帘饮雄黄。粽角流苏悬彩穗，平安佑尔度端阳。《荆楚岁时记》：五月五日，谓之浴兰节。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。……以五彩丝系臂名曰辟兵，令人不病瘟。　　宋 穿针比巧：供果焚香祝新秋，庭中比巧月如钩。年年闺阁乞织女，男儿何曾求牵牛 周处《风土记》云：七月七日，其夜洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓(即牵牛也)织女。唐诗人祖咏《七夕乞巧》诗云：闺女求天女，更阑意未阑。&　　宋 染红指甲：阶前采凤仙，小钵加矾细细研。染红女儿纤纤指，粉白黛绿更增妍。民间有在五月端午或七夕捣凤仙花染红指甲之俗。如《燕京岁时记》：凤仙花即透骨草，又名指甲草。五月花开之候，闺阁儿女取而捣之，以染指甲，鲜红透骨，经年乃消。　　宋 春社：千寻古栎笑声中，此日春风属社公。割肉卜瓦馀风在，更喜畅饮治耳聋。立春后第五个戊日是春社日。古时以村为单位祭祀社神，祈求丰收。祭社神先立社，在土坛上用石砌屋，无顶，上贴“社稷之神”红纸，祭祀后，撒肉四周以饷乌鸦。　　金 晒书翻经：三伏朝爽晒书篇，庵院翻经结善缘。近事信女乐相助，愿修来世福寿全。《尔雅翼》卷二：荆楚之俗，七月，曝经书及衣裳，以为卷轴久则有白鱼。魏晋时代在七月七日晒书，后改为六月六日三伏时晒书。& & 金 酒楼唱曲：路歧天涯沦落人，酒楼赶座唱清音。不入勾栏打野呵，瞽女弹词说陶真。耐得翁《都城纪胜》：诸色路歧人在此作场。路歧人指歌唱卖艺者。《武林旧事》云：或有路歧，不入勾栏，只在耍场宽阔之处做场者，谓之“打野”。　　金 货郎担：鼗鼓街头摇丁东，无须竭力叫卖声。莫道双肩难负重，乾坤尽在一担中。《货郎担图》在宋人绘画中有数幅。《清明上河图》中即有两架货郎担子；金代有《乾坤一担图》明代也有《货郎担图》。　　元 驿站送信：天涯海角难相逢，尺素传达赖远征。驿站健卒鞭快马，山高水长亦贯通。秦汉已有驿传制度。但至宋代才废除唐代以民为驿夫的制度，而代之以军卒传递。并实行急递铺。二十里有歇马亭，六十里有馆。驿站现在肯定是不需要了，邮局都发展多种业务了，纯信息传输已经绝大部分变成电子化了，电邮已经是老古董，微信全世界都在用。　　元 盂兰盆道场：道场超度安亡魂，原有盂兰古意存。庆赞中元贴门首，酒海肉山飨活人。七月十五日，道家称“”；佛家为“盂兰盆节”。《梦粱录》：七月十五日，一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之法岁周圆之日。其日，……宗亲贵家有力者，于家设醮饭僧荐悼。　　元 结羊肠：元宵初过犹自忙，家家女儿结羊肠。含情暗思心中语，何时得似双鸳鸯。《霏雪录》：北方士女正月十六日用旧历纸九道为绳，乱结以首尾，联属者为兆，谓之结羊肠。　　明 拜年送名片：拜年不必进府门，送上名片抵见人。各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金。宋代已用名片拜年，称为“飞帖”。各家门前贴一红纸袋，上写“接福”，即承放飞帖之用。《清波杂志》载：“元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往。”到明代仍然如此。　　明 鞭春牛：年年春打六九头，烟火爆竹放未休。五彩旌旗喧锣鼓，围看府尹鞭春牛。《清嘉录》载：先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社夥，殿以春牛。观者如市。明周希曜《宝安春色篇》：掀天爆声彻夜闹，沸地歌喉板敲檀。　　明 走百病上城头：姐妹元宵结伴游，金吾不禁登城头。走出深闺祛百病，胜到岳阳万丈楼。六对山人《锦城竹枝词》：为游百病走周遭，约束簪裙总取牢。偏有凤鞋端瘦极，不扶也上女墙高。描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事。　　明 斗百草：百花争艳满庭芳，莺歌燕舞女儿乡。不喜饮酒猜拳乐，闲将斗草过时光。明翟佑《四时宜忌》：《荆楚记》曰：三月三日，四民踏百草。时有斗百草之戏，亦祖此耳。高启《斗草》诗：摘拾遍丛丛，铺茵曲槛东。众家谁得?胜独有并红。　　明 饮菖蒲酒：采得菖蒲届端阳，酿成美酒送异香。角黍蔗浆祝尔寿，何妨纵饮入醉乡。《荆楚岁时记》：五月五日，以菖蒲或镂或屑以泛酒。唐殷尧藩诗云：少年佳话倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。可证唐代已饮菖蒲酒。　　明 贴门神：当年恶梦惊唐王，敬德守门旁。传到草民小茅舍，也请将军佑吉祥。东汉应劭《风俗通》中引《书》云：上古有神荼郁垒二兄弟，居度朔山。山有一桃树，树荫如盖。每天他们在这树下检阅百鬼。如有恶鬼为害人间，便缚之喂虎。　　明 放湖灯：轻舟荡漾玉波澄，中元盂兰放湖灯，梵呗伴得笙管韵，古寺东山月又升。 中元节有放湖灯之习俗。此俗在宋已有之，但当时是“差内侍往龙山放江灯万盏。”《扬州画舫录》：放荷花灯，中夜开船，张灯如元夕，谓之盂兰盆会。现在去北京的后海，晚上可以坐船，买几盏湖灯在后海上放出，体验一下古人的情趣。　　明 磨镜：云想衣裳花想容，宝镜绰约映春风。难见庐山真面目，拨雾还赖老磨工。古代用铜镜照面，用久则不明，需倩工磨之。如遇喜事，为使镜面光洁，也要磨之，如唐王建《镜听词》即有：重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。……可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。　　明 妇女踢球：阳春三月小桃开，笑语飞过百花台。五彩毛团翻上下，原是双娇踢球来。汉代即有女子踢球运动，南阳汉代画像石中便有女子踢球形象。《文献通考》：宋，女弟子队一百五十三人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球。球不离足，足不离球。　　明 放纸鸢：巧糊彩画飞蹁跹，乘风起舞绿杨天。影驰碧空飘双带，又送红灯到上边。《朝野佥载》：鲁般者，尝作木鸢乘之而飞。元代诗人谢宗可《纸鸢》：画里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁跹。影驰空碧摇双带，声遏行云鼓一弦。避雨飞来芳草地，乘风游遍绿杨天。　　清 高跷：丰年高跷扮秧歌，水浒英雄摹演多。文武两班分丑俊，挥扇敲鼓打手锣。清代高跷，俗称秧歌。较早组成的内容，系表现《水浒》男女英雄人物。分丑、俊两班，以执器来分，则左棒，右棒，渔翁，樵夫，丑鼓，俊鼓，丑锣。
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